以国为姓。起源于商朝：本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于(今陕西省大荔县 境内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。后来，同 姓为分别支庶，

一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。 避祸改姓。起源于汉朝：为司马迁之后，同样因谐音故，源于“同”。80年代中央电视台曾作过介绍, 2003年2月春节期间中央电视台十频道《百家姓》节目也作了介绍。

西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈奴事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑据传,他的一支后人为避家难,改 司马姓为同即仝,另一支改司马姓为马此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的<重修太史庙记>(翟世琪)一文中曾有记载:----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓---- 再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后人改为“佟”姓，故该姓基本 为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带--本内容源于家谱。 避祸改姓。起源于元末：为金人姓氏夹古的汉姓。因女真入关踏上中土，金灭后入于元，元灭后 留居中原，为避乱则以“仝”姓传承。[1]

这个来源的“仝”姓至少有三支：

1始祖为福新、文瑞：有家谱，有谱系。传承至今，约有三十代。按：元灭在公元1368年，距今约647年，以二十年为一代，当有三十代。这个起源的仝姓后裔主要在今山东郓城、江苏睢宁。

郓城仝姓：参山东郓城仝老家族谱：“我仝姓本是佟，原为辽东女真族，为夹谷氏之分支。始祖福新公，字汉东，号华溪，元末与弟文瑞镇守潼关，文瑞殉节，公遂携四子六侄归隐，并更佟为仝，迁莒州沂水，1371年迁郓城县，于郓北一十八里卜地而居，清初，人丁繁衍，散居四方，联姻孔府，代称书香，外居之人，返里修坟，皆称此为仝氏老家。又，福新公之墓，在村之东北，墓前立吊龙石碑，上题文‘大元总镇仝公讳福新，字汉东，号华溪，配薛宜人之墓’ ”。参考词条：仝老家

睢宁仝姓：始祖仝福国，字文瑞，立谱世为一世。有六子(仝戌、仝战、仝戟、仝戡、仝戬)均为元朝武将，仝福国为元朝的武进士，兵部尚书挂帅镇守潼关。元朝灭王、明朝兴起，元朝的将领不保二朝，拒不事明，其兄仝福新示四子六侄，解甲归隐，迁至于郓城，更佟为仝，后裔散居华夏各地、各自兴家立业，睢宁仝姓遍是重要一支。如今睢宁仝姓有家谱，上书始祖仝文瑞。亦为辽东女真族，夹谷氏之分支。

2湖南永州宁远、新田一带的仝姓：本系蒙古族（应为入元后的女真族）。其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起。元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。居宁远的仝姓，现有550多人，分居鲤溪上、下仝家村。

3山西的女真遗裔：在山西省运城市安邑镇房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》一本修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。” 以上三处仝姓渊源的共同之处在于：均来源于金人夹古氏。可见，在元灭之时，为避乱，金姓夹古改为汉姓仝，是比较统一的做法。 回族中的仝氏，避祸改姓。源自童姓。据安徽和县《童氏家谱》载，始祖童小桥，祖籍陕西西安金占山，为清皇太子武术御师。一次 传授武功，不慎伤皇子，遂举家隐姓埋名逃至和州（今安徽和县）定居，改为姓。

康熙八年（1669年）后，仝姓后人仝朝臣中武举，家道渐趋兴旺。主要分布在安徽。 明朝初年数术家，山西人，其传记见《明史·列传第一百八十七·方伎》：

仝寅，字景明，安邑人。年十二岁而瞽，乃从师学京房术，占祸福多奇中。父清游大同，携之行塞上。石亨为参将，颇信之，每事咨焉。英宗北狩，遣使问还期。筮得《乾》之初，曰：“大吉。四为初之应，初潜四跃，明年岁在午，其干庚。午，跃候也。庚良，更新也。龙岁一跃，秋潜秋跃，明年仲秋驾必复。但繇勿用，应在渊，还而复，必失位。然象龙也，数九也。四近五，跃近飞。龙在丑，丑曰赤奋若，复在午。午色赤，午奋于丑，若，顺也，天顺之也。其于丁，象大明也。位于南方，火也。寅其生，午其王，壬其合也。至岁丁丑，月寅，日午，合于壬，帝其复辟乎？”已而悉验。

石亨入督京营，挟自随。及也先逼都城，城中人汹惧，或请筮之，寅曰：“彼骄我盛，战必胜。”寇果败去。正统六年卒（公元1441），来年也先请遣使迎上皇，廷臣疑其诈。寅言于亨曰：“彼顺天仗义，我中国反失奉迎礼，宁不贻笑外蕃。”亨乃与于谦决计，上皇果还。景泰三年，指挥卢忠告变，事连南宫。帝杀中官阮浪，犹穷治不已，外议汹汹。忠一日屏人请筮，寅叱之曰：“是兆大凶，死不足赎。”忠惧而徉狂，事得不竟。已而忠果伏诛。英宗复辟，将官寅，寅固辞。命赐金钱金卮诸物。其父官指挥佥事，将赴徐州。英宗虑寅偕行，乃授锦衣百户，留京师。寅见石亨势盛，每因筮戒之，亨不能用，卒及于祸。寅以筮游公卿贵人间，莫不信重之，然无一语及私。年几九十乃卒。 1963年7月生，研究生，郑州锅炉厂厂长，办公室主任，高级经济师。

主要著作：《秘书工作人员一定要讲政治》1996年6月发表于《秘书理论与实践》（续编），获得河南省秘书协会优秀论文二等奖；《现代企业形象之我见们996年9月发表于《法学论坛》第3期；《建设企业文化，提高管理水平》1997年6月发表于《模范人物优秀人才成果大典》一书；《年薪制的理论与实践》1997年7月发表于《经济经纬》第4期，获’97全国“两个转变”与国有企业改革学术研讨会优秀论文二等奖；《如何制定企业经营战略》1997年9月发表于《时代工商》增刊，获’97郑州市企业管理协会优秀论著三等奖；《谈国有资产的管理》1997年11月发表于《经济经纬》第6期，在’98首届当代领导者管理艺术丛书优秀论文评审大会上获二等奖；《浅析国企改制过程中的全员持股制》1997年12月在中国发电设备行业协会企业管理研究会第二届年会上宣读，获’98郑州市企业管理协会优秀论文三等奖；《商家的参展艺术》1998年6月发表于《销售与市场》第6期；《知识营销：市场竞争新利器》1998年11月发表于《时代工商》第11期；商标使用许可：一把双刃剑）1998年12月发表于《销售与市场》第12期，《制定行业自律价格，抵制市场恶性竞争》1998年12月发表于《工业锅炉通讯》第6期，获’98郑州市企业管理协会优秀论文三等奖。 男，汉族，1953年8月生，江西奉新人。中共党员。任全国政协主席贾庆林同志办公室主任、秘书、全国政协机关党组成员。 2006年3月任第十届全国政协副秘书长、机关党组成员、全国政协主席办公室主任。 2008年3月任第十一届全国政协副秘书长、机关党组成员、全国政协主席办公室主任。

仝姓仝——仝姓即同姓，起源于商朝，本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于(今陕西省大荔县境内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。后来，同姓为分别支庶，一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝关于仝姓的起源,80年代中央电视台曾作过介绍,2003年2月春节期间中央电视台十频道百家姓节目也作了介绍西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈努事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑据传,他的一支后人为避家难,改"司马"姓为"同"即仝,另一支改"司马"姓为马此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的重修太史庙记(翟世琪)一文中曾有记载:"----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓----"再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后成为旗人为“佟”姓，故该姓基本为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带-----------本内容源于家谱，毁于文革。东陵脚下，有个叫石头峪的小村，只有二十来户人家的石头峪村，传说是宋朝一位武状元的后代。

仝姓大多数是满族。

身份证上不准的，我们老家有很多汉人被填写了回族呢。

中国的户籍管理填写很混乱的，不能当真。

而且证件是过些年就换的，等换证时又不知是什么族了，这个不能说明任何事。

如果用民族的要素去严格把关的话，汉族根本算不上一个真正的民族。

所谓汉族最多只是同属于汉语系的人群，但是汉语系本身就存在多种语支，陕西人与浙江人对话如果不用翻译根本就听不懂彼此说的是什么，粤语与齐语的差别远大于西班牙语与意大利语。普通话在其中只是起到桥梁作用，如同英语在印度各邦之间的地位。

不要说汉族是文化共同体，三晋的社火与赣南的傩戏根本没有共同性可言。

更不要说汉族是儒家文化的共同体，否则你让日本韩国和越南情何以堪？

那么汉族究竟是什么？汉族其实只是古代王朝编户均田齐民之后，丧失了自我天然乡土共同体的产物。被王朝统治彻底打碎了固有社会，人民完全丧失了自己的组织团体，变成无依无靠的散民。

由此形成的结果是，散民们丧失了自己的历史记忆，已经完全不记得自己从哪里来，不记得自己的祖先是谁，不知道自己祖先有过什么信仰。

散民存在的唯一意义就是作为君主政治剥削用的肉牛，罐头。因为散民丧失了自我共同体的庇护，无法抗拒朝廷的秦式暴政，只能素手被宰割。而朝廷就会以此富国强兵，这个循环如果处于平衡状态就是中国历代的所谓盛世了。

为了安抚被经济剥削的散民，统治者必须编造一套让散民自以为“正常”的 官方论断，作为麻痹散民的精神鸦片。于是散民们就被告知自己是所谓的汉族。

为什么中国的民族身份必须是官方规定，必须是国家教材来教育孩子自己是什么民族，必须按照官方规定的表格去填写自己是官方规定的㐅㐅民族 ？？——这就是原因所在。因为你没有自己的民族，你的民族是朝廷给你编出来的！而世界上真正的民族都是自身发展形成的。

为了弥补散民们对自己来源记忆的损失，朝廷同样制造了一套官方的历史叙事，把所有的散民规定为炎黄子孙。尽管到今天也无法解释炎黄两个男人怎么可能产生孩子？如果炎黄有小舅子那么小舅子家的后代怎么不见了？两个男人的后代怎么可能互相结婚产生后代而没产生近亲交合的结果？有人解释炎黄是部落酋长不是所有人的祖先，那么谁又会把自己家乡的村长或自己单位的领导叫爹的？炎黄子孙这个根本就缺乏起码常识的谎言之所以没有被一语捅破，原因在于散民们实在没有其他解释，聊胜于无，凑活用了。

这就是为什么，汉族名义上是一个民族，但现实生活中却怎么看也不象一个民族。至少与其它少数民族相比，汉族最不象一个民族。

比如：当你看到四川人与河南人打架了，另一个河南人会去帮助他的河南老乡，而绝对不会帮那个四川人。但他们都是所谓汉族。看到这种事，但凡明眼人都会质疑，与其你说他们都是汉族，到不如说那两个河南人才是一个民族，而那个四川人是另一个民族，这样才更符合实际。

为什么会这样？原因就是，汉族根本不是一个民族。

汉族虽然名誉上身为一个民族，但连自身基本的文化都没有。因为你有的周边其他民族也都有，而人家自身特色的你却没有。为了挽回面子，持汉家认同的学者解释为别人汉化了，但是这样却无法解释如果民族界限可以通过汉化来打破，那么汉族自身还有民族界限么？没有了民族界线还能称为民族么？

汉族作为一个民族没有自己的特色东西，所拥有的都是大家的共性。这本身就说明汉族不是民族。民族本来就是群体特色的产物。无特色就是无民族。