1 唯一叫耶和华及耶稣速速浦头亲身确证~~~ 2 同1回答

可以叫埋撒旦嘅 ^^ 3 有嘅都系附会庸书

毫无根据 4 link仲离谱

连癈经都冇启示过世界会有互联网出现 5 分享仲死得一味靠妄想 幻觉和幻听以讹传讹 6 有证明嘅极少数考古学家都祇系因为从中有利益着数 7 癈经经文错漏百出

我只会以基之等矛破基之盾 ~o^ 2013-11-17 18:48:43 补充： 7弟兄 请勿以政治分化 问题不是得罪或不得罪的问题~~~ 问题是圣经真确性及上帝是否存在的问题^^ 要是上帝是全知全能的真神 那为何由他创造的人间世界自古至今 不信比信的还多~o^ 2013-11-19 16:33:55 补充： 其实乜野书籍、论述、科学家证实我都唔会再相信上帝、或三一耶稣~~~ 因为他们从来不能显现 ^^

你睇晒佢就知内容是真定假罗 2013-12-07 20:00:55 补充： truthbible/bloodybible/forchristi/ uwants/viewthreadtid=11997618&extra=page%3D1&page=2 uwants/viewthreadtid=12487498&extra=page%3D1&page=4 /watchv=m6MkPaNjfLk&feature=youtube 2013-12-07 20:02:32 补充： books/products/0010508212 luar/sf/ments/book01 cp1897/product_infoBookId=9789866179037 discuss/viewthreadtid=21869480&extra=page%3D2

楼主怎样证明你引用的《基督解密》的内容是真的呢？

其实就算证实到上帝或耶稣真是神的儿子或圣经是真的， 还是不会信吧。 问题的核心不在于神／圣经是真的或是假的， 是在于人不会顺服／相信自己以外的事物。 就算证明到神或圣经是真的，人知道神存在了，还是当作与自己无关， 大概也不会顺服去信神吧。 如果真心想认识神或认识圣经的话， 是不能把这些当作学问去读的， 因为奥秘的事神只会显明给相信他的人。 如果人能参透神的话，神还是神吗？ 若非神自己显明，人是不可能参透他的智慧。 而再简单来说，人需要知道的，就是圣经上所记载的。 但如果要说一个有理据的事实，就是从来没有人证实到神或圣经或耶稣就是基督是假的。 而且科学证明一直以来都不断地被推翻，就算有考古证明，这个年代以为是真，下个年代又有另一个学说，甚至人未必能完全肯定真假，只是在说明probability有几大，证据是请观察人类多年来n个学说/证据换来换去的pattern。 如果你要argue这种推论，那么你就是在推翻所有科学证明。 圣经是认识神的途径，只有在承认圣经为权威的前提底下，才能认识神。 而一切都是来自没有证实的信之下。信耶稣的人的确就是用信作为信仰的base。 信就 是所望之事的实底，是未 见之事的确据 Now faith is the substance of things hoped for

the evidence of things not seen 基督徒的信就是证明了，不科学吧，但却又很真实地发生在这个信仰里面。 但千万不要只focus on圣经里面的历史，因为圣经最大的奥秘是那尚未完成的救恩，将来上帝会预备一个永恒的地方给所有信他的人（这样奥秘的事大概怎样prove也prove不到吧）。历史告诉我们的是：上帝救恩的计划重来没有中断，一切还在进行中，所有事情都是通往救恩的方向，现在还在进行。 若非来自信，大概怎样找也找不到证实吧。 我未见过耶稣，也不知完全知道圣经的历史，更知道圣经里面有很多东西未有证明，特别是那些超自然的记载，但我信圣经，也信有神有撒旦。 这个世界有很多解释这个世界的哲学或宗教，eg佛教，道教，印度教， 教等 不同的人有不同的选择，有的去找到迎合自己的，有的是家庭因素，有的是利益因素…还有很多很多。但单靠真假而信奉一些东西的，其实少之又少。 简单来说，我只是想challenge你求真的提问。 因为圣经/神/撒旦的真实性是无法单纯当作学问去研究。 最终找到的只是一堆不能确定的知识或做人的一套方法。 而且是永远不会有确确实实/完美的proof。 唯一的proof就是信。 唯有信，才能尝尝圣经当中的奥秘。 至于belief的可信性，大概有一大堆哲学讨论过，也没有讨论的需要了。 而且每个证明神/撒旦的证据，都是来自圣经，所以在不信圣经的前提下，所有东西都无法讨论。 2013-11-26 13:42:05 补充： 我已经说了我在challenge你的提问 也反驳了为何永远无法用实质证据去证明圣经全部的真实性， 所以你永远都无法解决这个问题 因为你不会信 问题的核心不单只在于圣经是真是假。

参考: me

me

死海卷轴证明圣经。你需要研究但以理书。

如果你相信地球系圆嘅你就会有罪，要判你死刑。如果你相信天圆地方，你就可以得到永生。 以上只系举例，无需要引用任何书籍证明任何嘢。 如果你明知某样嘢系假嘅，而啲好嘅有心嘅骗徒重一直用依样假嘢黎呃人，你唔阻止佢，有罪嘅人系你，啱唔啱？ 2013-11-18 10:47:35 补充： 002，你话圣经系历史书，好。 请讲出，大希律知道伯利恒有个君王诞生了，下令将伯利恒及其周围境内两岁及以下的所有婴儿杀死。此事系于何年下命令杀男婴？

倒不如问问楼主，神，耶稣，基督教，那里得罪了她，使她誓死要证明没有神吧？证据多的是，只是她死也不要相信，又要将拿出来的证据污染它说成不是证据。

圣经是一本历史书籍，即然是历史 那么就是真实的。先有神，后有圣经。 圣经是神作工带领人类生活以后，人记载下来的。 “圣” 指 圣灵（也就是神）只有神才称为“圣”。 “经”指 神作工的 经过或经历。 点证实有神？ 从整个宇宙到 天地万物 来看、来分辨。 撒旦 外国人称为Satan 中国人称为 鬼、魔鬼。 它原本是天上的一个天使长，背叛神之后，被神打到半空中（也就是这个地球上），神就称它为魔鬼撒但。 挪亚方舟 是个历史，圣经有记载。科学家有证实，挪亚方舟 已经找到，探险队在土尔其 亚拉 拉山 找到。

你相信link，或是圣经﹖你不信圣经，但圣经肯定早你二千年面世，你相信link，但link只在圣经面世二千后才出现，这是真理，那么谁人在胡扯﹖

问题一：读圣经对人有什么好处又有什么坏处？？ 只有好处 没有坏处 他能使你认识爱我们的上帝 能朔造你的品格 等等

问题二：读基督教的《圣经》有什么好处，对人思想上有什么影响 会脑残

问题三：圣经为什么对我和所有其他人那么重要 生活在跨度几千年的不同时代的四十多个作者，写成的书合成了一本圣经，表面看它是人所写，其实背后的作者只有一位，就是圣灵神，因为圣经是神的默示。《圣经》是上帝借着人写作,向人类说话的一个通道。人，是被造的，造物主就是上帝。打个比方，就好像人造了某种特别先进的机器，为了方便使用，专门为它写了一本说明书。圣经就是被造物之手册，作为人，要真正了解自己，非得认真读圣经。你说，圣经对每个人是不是非常重要呢？

问题四：《圣经》在各个领域方面对人类的意义 在圣经里，有不少关于上帝之话的比喻，昭示我们上帝之话与人生的关系。

如奶――滋养心灵，使之长大强健(彼得前书二章二节)。

如蜜――是心灵与精神上的享受与喜乐(诗篇十九篇十节)。

如光――引人行正道(诗篇一一九篇一O五节)。

如剑――剖开心灵深处，辨别善恶是非(希伯来书四章十二节)。

如锤――击碎向上帝所存刚愎之心(耶利米书廿二章廿九节)。

如火――熔化与洁净之效(耶利米书计三章廿九节)。

如雨――湿润心田，结出佳果(以赛亚书五十五章十一节)。

如种――落人心田，收获丰富(马可福音四章二至八节)。

如镜――显露自己原来面目，导人悔改，接受救思(雅各书一章廿三节)。

如金――最为宝贵，是人生最大的财富(诗篇十九篇十节)。

如生命草，永存不灭

在牙买加(Jamaica)有一种草，称做「生命草」，因为它的枝叶几乎不可能枯干致死，如果你搞下它的一片叶子，用线吊在空中，它决不会死，反而生出许多白色的纤毛，吸收空气中的水分而继续生存与长大。所以土人将它叫做生命草。圣经正是如此。在过去二千年中，圣经遭遇了好多次激烈的反对与摧残，例如纪元后三零三年，罗马皇帝Diocletian发动了毁除圣经运动，将一切搜出的圣经焚毁，并且建立了一座大石像，象微圣经已被消灭。石像下面刻了几个拉丁字：谓「基督徒之名称已被消灭」。但是，今天圣经仍然是世界上最畅销的一本书，远非任何书籍所能及，每年销出不下三千万本。单就中文圣经来说，从一八一四年第一本新约圣经出版以来，在一百二十年中，平均每年售出四百万本(连单册在内)。

天下之大经

圣经已经译为一千三百多种文字，世界上没有任何其他的书，有其十分之一的译本。真是名符其实的「天下之大经」。

●圣经七奇

从前张之江将军把圣经叫做「天下之大经」，这一本「大经」更是一本「奇经」。其奇不一而足，举述如下。

一、圣经获得普世伟人的赞扬

古，今，中，外，对圣经备极赞扬的伟人，不可胜数，兹举数例如左：

德国文豪歌德(Goethe)说：「圣经是我一生最可靠的雄厚资本，是取之无尽，用之不竭的宝库。」又说：「主耶稣基督崇高伟大的人格所发的光辉，都从四福音书里放射出来。这种光辉是神圣的。」

美国伟大的发明家爱迪生(T．A．Edison)被英国皇家学会会长洛奇爵士(Sir Lodge)称为「世界最伟大的人」。他在他的实验室里刻了座右铭：「我深信有一位全智全能，充满万有的至高至尊的上帝。」他认为圣经的宝训，乃是人类行为最高的标准，也是人生道路不可须臾或离的指南。

英国著名科学家培根(Francis Bacon)说：「只有圣经才能使国家社会蒙受最大的福拉。」

中国王宠惠博士，是中国最著名的法学家，历任司法部长，外交部长，国务总理等要职，他不但是一个笃信圣经的人，并且亲著「信道七问」，根据圣经阐释救恩要道。(以上参阅「世界名人宗教观」)。

二、圣经的流传之广无可伦比

圣经已经译为一千三百多种文字，代表人类总人口的百分之九十五。一九六一年度内，圣经销售的总数是三千五百万本(包括单行本在内)。没有另外任何一本书能够望其项背。大英图书馆有存书四百万册，排起来长六十哩，但是一年内所售出的圣经，就比它长出数倍。

三、圣经对人类社会影响之大

英国哥拉斯哥大学文学院长Prof Barker列出十本对于英国影响最大的书，次序如下：一、圣经；二、天路历程；三、莎士比亚的作品；四、失乐园；五、华兹华斯的诗集；六、卫斯理，华特，顾柏三位>>

问题五：3,圣经说:别人怎么对你,你就怎么对别人是什么意思 原文是：

太7:12 所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人．因为这就是律法和先知的道理。

字面意思：所以无论是什么事情，你们愿意人怎么来对待你们，你们也要怎样对待人。因为这就是律法和先知的道理。

这里是告诉你，你犯了什么刑罚，就会有什么法律来制裁你，不会用大过你罪的刑罚来惩罚你。好比是你犯了伤害他人身体的罪，就根据情节赔偿或者拘留的惩罚，不会判你杀人罪。你愿意承受什么后果你就去做什么样的事情，你不愿意承受的后果就不要去做能有这样后果的事情。并不是说你对人行善，人也要对你行善，你对人行恶，人也要对你行恶，因为前面有主的教导：

马太福音

5:38 你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』

5:39 只是我告诉你们、不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。

5:40 有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。

5:41 有人强逼你走一里路、你就同他走二里。

5:42 有求你的、就给他．有向你借贷的、不可推辞。

5:43 你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』

5:44 只是我告诉你们、要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告。

5:45 这样、就可以作你们天父的儿子．因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。

5:46 你们若单爱那爱你们的人．有甚么赏赐呢．就是税吏不也是这样行么。

5:47 你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢．就是外邦人不也是这样行么。

5:48 所以你们要完全、像你们的天父完全一样。

愿神赐智慧给追求他话语的人，愿神赐智慧给你，阿们！

问题六：圣经中对人最大的误导是什么 旧约的误导：'吃的日子不一定死

新约的误导：死后才有审判

问题七：圣经中神对人有多少个嘱咐？ “诫命中哪一条是最重要的呢？”

我们要怎样做才能蒙上帝悦纳？是不是要遵守许许多多的规条？值得庆幸的是，上帝没有要求我们这样做。上帝的儿子耶稣基督所说的一番话显示，上帝对人的要求可以用一个字总结起来。是哪个字呢？（请读马可福音12：28-31）

请留意耶稣是在什么情况下说出这番话的。当时是尼散月十一日，还有几天他就要牺牲生命。那天耶稣在圣殿施教时，他的敌人多次向他提出具争议性的问题，企图从他的话中找把柄陷害他，但耶稣每次的回答都令他们哑口无言。之后，有人问耶稣这个问题：“诫命中哪一条是最重要的呢？”（第28节）

这个问题确实不容易回答。当日，有些犹太人彼此争论摩西律法的600多条诫命中，哪一条是最重要的。看来，那时也有另一些犹太人认为所有诫命同样重要，因此说某些诫命比其他诫命重要是不对的。那么，耶稣怎样回答这个问题呢？

耶稣回答时，提到两条诫命而不是一条。首先，他说：“你要全心、全意、全智、全力爱耶和华你的上帝”。（第30节；申命记6：5）“全心”“全意”“全智”“全力”这几个词在意思上有些近似，很难严格区分。 换句话说，这条诫命的意思是：我们要以自己所有的一切，包括一切的能力和资源去爱耶和华。关于这条诫命，一部圣经参考书解释说：“人必须完完全全、毫无保留地爱上帝。”你要是对上帝有这样的爱，就会每天都尽力做上帝喜悦的事。（约翰一书5：3）

然后，耶稣说：“要爱人如己”。（第31节；利未记19：18）爱上帝和爱别人，两者是分不开的。我们爱上帝的话，就一定会爱别人。（约翰一书4：20，21）爱人如己是什么意思？那就是，我们希望自己受到怎样的对待，就会以同样的方式去对待别人。（马太福音7：12）既然所有人都是按上帝的形像造的，我们爱其他人，也是爱上帝的一个表现。（创世记1：26）

耶和华对我们的要求可以总结为一个字，就是爱

爱上帝和爱别人这两条诫命有多重要呢？耶稣说：“再没有别的诫命比这两条更大了。”（第31节）根据圣经执笔者马太的记载，耶稣还说“全律法……都系于这两条诫命”。（马太福音22：40）

要令上帝喜悦，其实很简单。上帝对我们的要求可以总结为一个字，就是爱。爱，一向是而且永远都是上帝对敬拜他的人的要求。爱，不单在于言词，也不只是一种感觉，而必须用行动表达出来。（约翰一书3：18）圣经说，“上帝就是爱”。（约翰一书4：8）我们学习圣经，就能知道怎样培养和表达对耶和华上帝的爱。你也想这样做吗？

问题八：圣经中记载的，别人对耶稣的看法有哪些？都是什么人？ 在耶稣时代，别人对他的看法就是现在世人对信徒的看法一样。

问题九：《圣经》对人有何益处？上帝真的存在吗？ 读圣经可以使我们：1因信主耶稣基督是神的儿子而得生命 2有得救的智慧 3接受教训、督责，能以归正学义 憨 4得以完全，预备行各样的善事

上帝真的存在

问题十：圣经是本什么样的书对人是好是坏 那人说的是要帮我找到正确的人生目标和人生的快乐他是真的要帮我吗 2007-11-26 06:03 我一向认为任何文学著作都是可以看的。取舍在于个人。圣经是基督教最重要的经典。作为世界三大宗教之一的基督教，能够源远流长存在上千年，被奉为指导思想的圣经必然有其道理和合理之处。能够长久存在而不被历史所埋没的宗教，其主要意旨都是引人向善的，圣经看看无妨。至少么可以当故事书历史书看，里面还是有不少警句箴言的。圣经可以看，但是信不信耶酥和上帝就随意你了。信仰可以有，但是不要太狂热。要知道我们信某个东西某个人，目的就是为了更幸福更快乐，而决不值得盲目为了某个信仰去损害自己和他人，那样的话就失去了我们的本意。他说的话归他说的话，说难听点，说不听是教会里分摊给他的任务要拉几个人入教。其实，相信自己的良心才是最好的，上帝不足信，圣经可以看。

「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的都是恶。耶和华就后悔造人在地上……」（创六：6）。 「耶和华的话临到撒母耳说：我立扫罗为王，我后悔了……」（撒上十五：10-11）。 「尼尼微人信服神，各人回头离开所行的恶道……于是神察看他们的行为……就后悔不把所说的灾祸降于他们了。」（拿三：5-10）。 我们都知道：后悔的原因，是人定意行一件事，却没有预料到产生那样一个恶果。总觉得自己不能再让事情如此发展下去，于是要改变方针，作反方向的行事。这样的后悔，对人来讲是无可厚非的。虽然人会尽可能向好的方面进行，但人心莫测，事情的发展也很难预料。对自己所做成的事，感到后悔，有时确难避免。然而对深识人心且预知万事的耶和华来说，行了事要后悔是讲不过去的，也是不合逻辑的。我们既深信神是无所不知的，虽然我们口里不敢批评，但心里想一定是明知故犯了。 耶和华到底为什么会后悔？ 在旧约中，「后悔」（希伯来文读做niham，英文译作repent or relent）共出现约有卅五到四十次左右。绝大多数是指耶和华神的后悔，或耶和华神既定了意就决不后悔（撒上十五：29；诗一一Ο：4；耶四：28 等）。当我们读了不少经节，提到耶和华神定意决心，并且还会发誓，他是从不后悔的。再屡次读到耶和华神确实后悔而且回心转意的经文。更觉得这些是无法接纳的矛盾。当然，我们相信圣经记载神的话都是对的。那么，我们对「神的后悔」的误解，到底在哪里呢？ 在圣经中，当论到耶和华的后悔时，并不能与人的罪完全无关。我们的神是公义的，他不能毫无止境的发出他的慈悲怜悯，尤其是人容让罪恶放纵时，神就得接着他一贯的正义，施行他的刑罚。可是，我们的神同时也是慈爱的，他并不乐意处罚人，他的心常为人的罪恶而忧伤，经文中的「后悔」，其实应该译为「忧伤」。 一方面，当人的行为去到无法无天的地步，人要接受惩罚；但另一方面，神却愿意人人得救不愿一个人沉沦。因此，在这两种处境之间，神的确会「忧伤」。（已有很多的圣经版本对此误译作出更正，例如英文的新国际版（NIV)和新修订标准版（NRSV)，中文版的新译本，现代中文译本，吕振中译本等等。） 虽然在某些情况下，「忧伤」的确被误译为「后悔」，但另一方面，神的的确确试过后悔，就是当人从犯罪的光景回转过来，神本来要向他们施行惩罚，但因为他们的悔改，神便宽恕他们，神后悔了，不再刑罚他们。例如约拿书中记载的尼尼微城，因为那里的人肯信靠约拿先知所传的道，从罪恶的道路上，回转过来。这样，神就有理由向人赐下特别的恩惠，不将所定的灾罚降于人身上。这就是旧约圣经中记载的「耶和华的后悔」。 细看新约时代的我们，原来还不都是该死的罪人。但神却因我们信从耶稣基督及所传的真道，以至蒙神赐予救恩，不至灭亡，反得永生。这与旧约时代因耶和华的后悔而蒙恩惠，在原则上是完全一样的。 加尔文认为：神是从不会后悔的。神对人所施行的是恒常不变的。当人在事情的进行中有了转变，就觉得神也转变了。一条船逆风而上时觉得很不顺利。当它掉转方向以后，就觉得行驶顺了。其实，风的方向始终没有转变过。

参考: bbsloves7/viewthreadtid=16138

因为圣经是人作出来的，所以多少有老作成份！一 D 都唔奇！

圣经：马太福音：18章1一14节有金句。马太福音十八章一直在讲要好好接待教会中的信徒，要接纳信徒、不要绊倒信徒，若是信徒犯罪了，要渐进的方式去劝说，若是犯罪的弟兄悔改了，要接纳。马太福音是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命。

上帝为什么不是靠人的好行为救人？

做好人不能让这个人得救，人得救只能借着信而悔改。基督教所强调的这一种救法确实令很多人都不理解。我们常听到有人质问说：“难道秦桧这样的坏人如果信了耶稣也能得救吗，岳飞这样的好人如果不信耶稣也要灭亡吗？”或说：“很多基督徒的行为糟糕也能得救吗？雷锋这么好只因为不信耶稣也得灭亡吗？”等等，类似这样强烈突出行为与信心对立的话。我们只能说，确实如此！这样一说，很多人根本就不愿意再听下面的解释，马上就得出结论，上帝多么邪恶啊，让坏人上天堂，好人下地狱。唯我独尊，强迫别人信他。

几乎所有的宗教都是强调靠好行为得救，为啥唯独基督教非得弄得那么不合群，第一强调的是信心，而不是行为。于是，给人一种错觉，那就是基督教的上帝只要人信他，为了达到这个目的，连行为的好坏都可以不顾了。这样的理解是误解了神的意思。基督教不是不重视好行为，读过圣经的人都知道，无论是《旧约》还是《新约》，到处充满着大量的经文要求神的子民要有好行为，而且对好行为要求的程度之全、之高，是远超过人世间许多大家熟知的那些为善的道理。比如：圣经讲到孝敬父母、做人诚实，己所欲、施于人，对仇敌要饶恕，要爱人如己，知道善事不去行就是犯罪等等太多太多了。但是，圣经却不把好行为做为换取永生的条件。上帝愿意拯救罪人，已经为罪人付上了足够的赎价，只要任何一个罪人愿意悔改相信创造自己的上帝，就可以白白的得到这个救恩。这是上帝给人的恩典。至于基督徒的好行为，那是出于对上帝恩典的回应，而不是换取永生的条件。那么，很多人一定会好奇，上帝为什么不根据一个人行为的好坏来决定对他拯救与否呢？原因有三方面：

1神看产生好行为的心态：

人只能看到外表，我们只要看到一个人的行为好，就会认为那人是个好人。可是，上帝可以鉴察到人的心肠肺腑。好人是会有好行为，但是，有好行为的人却不一定都是好人。最明显的例子，就是法利赛人这个群体，在这个群体里，个个人都是大好人、大善人，他们常常在大街上、十字路口向穷人施舍；把自己收入的十分之一拿出来奉献；常常禁食祷告；大发热心地走遍洋海陆地去传道；严格地照着律法保持圣洁等等。百姓们确实也都认为他们是大好人，尊重他们、爱戴他们。可是，主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类，宣告他们不但会下地狱，而且到了地狱里还会受到比其他地狱之子更重的审判。因为他们在暗中侵吞寡妇的财产。

主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢？因为百姓只能看到他们的外表，被他们行善的外表欺骗了，认为他们是大善人。而主耶稣看到了他们的内心，他们行善的动机是诡诈的。他们帮助穷人，并不是因为他们真正的爱那些穷人，有怜悯的心，而是故意要做给人看，好得到人的称赞，进一步使自己得到更多的利益。他们所有的好行为都是为了自己的利益：使可以继续维持领袖地位，可以得到众人的优待。这种行善看似爱别人，其实乃是假借爱别人实则自私自利的爱自己。

林前13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

这节圣经里描写的这种情况，依人看来，这还不算是爱吗？你看看，他都拿出所有的周济穷人了，都能为别人而死了，这个爱简直太大了，人间罕见啊！可是，圣经却说‘却没有爱，仍然与我无益’。可见，外表有爱的行为，内心不见得是真的有爱，哪怕这个行为大到再怎么了不起，仍有可能有着黑暗的心态，并不是真的爱别人。今天，世界上有很多做善事的人，他们的动机只有上帝知道、他们自己也心里有数。还比如，有的宗教，强调的就是行善积德，也是如此，看似他们在努力地做善事帮助别人。其实，他们并不是真的关心那些穷人，而是为了自己早一点能攒够了‘德’，使自己成佛去享受就好了。

即使已经信了耶稣的基督徒，也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙上帝纪念。因为我们仍然有可能是以旧人的动机、心态做事。其实，在今日的教会里随处可见这种肉体之爱，随处可见故意要得人称赞的善事。连有的 ‘牧师’的讲道，都把奉献钱的真理讲成了不是真心奉献给神，而是让自己能发财的生财之道了。这些心态做出的善行，都是草、木、禾秸的工程，虽然看似有好行为，又有什么用呢？不但不会被神看为是好行为，反倒还增加一条恶，就是——假冒伪善，遭神憎恶。

2神看导致坏行为的环境：

有一次，刘志雄长老在北京坐出租车。司机师傅在与他聊天中，就骂北京贪官多，只顾自己作威作福，不管老百姓的生计艰难。牢骚发了半天之后，刘弟兄就问了他一句：“如果你现在是做官的，你不贪吗”？司机笑了，只好说：“可能多多少少也会贪一点”。这位司机还算诚实，不过，他说‘只会贪一点’，他当时根本不能预料到如果真叫他当上了大官会遇到怎样的试探。要是真到了那个时候，就怕他贪的未必就比别人少。如果某个贪官只是开出租的，那么，发牢骚的也就是他了。

我们都读到过大卫犯罪的故事。我不知道读过之后，会不会有人想：大卫怎么那么差劲啊，还不如我们呢，我们都没犯那么大的罪。可能绝大多数基督徒，这辈子都不会犯大卫犯得这么大的罪。我们没有犯大卫所犯的罪，不是因为大卫的属灵生命比我们差，而是因为我们没有当上过皇上，不知道皇帝的环境与心理。如果环境换一下，别说当皇帝了，恐怕让我们当省长、县长，我们可能就去犯罪了。我只是知道，在我们身边有两位信徒，仅仅是当上个科长就犯了大卫所犯的罪之一。

彼得曾经有过三次不认主的失败，而另外十个门徒就没有这么失败。是因为那十位门徒比彼得刚强吗？不是的！那十位门徒没有不认主是因为他们早就吓得没影了，各人逃走了躲起来，连不认主的机会都没有了，唯有彼得至少还远远地跟着耶稣进了大祭司的院子里。如果当时是其他门徒在那，彼得逃回家了。那么，三次、四次、五次不认主，甚至吓得如筛糠的就是其他门徒了。

我们看到一个人犯罪，大家都会无情的审判他、批斗他，却很少有人想到他为什么会犯罪？如果我们看一下他们的成长轨迹，就发现是有多种复杂的环境原因导致了今天这个后果。当然，这些复杂的原因在这个罪恶的世界里无处不在，是随机出现的，我们也不知道谁会遇到，但是，遇到的那些人，在多种原因共同作用之下就可能导致后面犯罪的后果。

我们这样说，并不是为犯罪者找理由开脱。犯罪的人，按照法律该怎样审判还得怎样审判，我们支持这样做，因为只有这样才能更好的维护社会的公平正义。但是，我们从进天国，得救的条件来说，神不能只救那些好一点的人。而是会充分考虑造成每个人犯罪程度不同的复杂原因。我们每个人生下来的时候，罪性都是一样的，都是百分之百老亚当的样式，谁也不比谁好，正可谓，人之初是‘性相近’。只不过是后天的环境导致了‘习相远’，于是，人与人之间出现了千差万别的差异。

3好行为不能解决罪的问题：

人不能得救是因为人人都有罪，只要罪的问题得不到解决，罪长成了，就生出死来。堕落之后的人，无论如何也不可能做到不犯罪了。所以，给我们留下的唯一出路就是怎么解决我们已经犯了的罪的问题。

那么，我们最容易想到的办法就是‘将功补过，戴罪立功’。于是，我们天真地想‘犯罪是因为我们做错了事情，我们通过再多做一些好事情来立功不就解决罪的问题了嘛’！这种方法听上去是有道理的，也符合人们在世界上通常使用的方法。但是，这条路实际上是走不通的。理由有两个：第一，‘将功补过，戴罪立功’只是人已经做错之后的无奈之举，虽然立了功之后，可以免于刑罚，但是，他前面已经犯了的罪还在那里，并没有得到解决。第二，在这个世界上看，有犯罪，有立功，犯罪与立功中间的界限就是人们道德的平均值为基准的。但是，人要想得救进神的国，就不能以人们道德的平均基准了，因为这个平均基准的制定是以堕落之后的人类为观察对象的。也就是说，在神看来，这个标准已经太低了。以这个标准判断为好人的，在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的，在神那里也只是正常，是人本来就应该做的。

我举个例子，如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。

所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。

  生命读经法  例证：提摩太前后书

当你读创世记的时候，你看见摩西的生命、属灵的知识，对于神创造的那些奥秘，所有的科学家都无法企及。当你读到启示录，再看见使徒约翰被上帝带领说，上到这里来吧！你看他所写的，你看他所说的，你看他所看的，你看他所讲的，你看他所记录的，他所传递下来的，岂不比摩西所讲得更美吗？那一个点的创到那一个点的启，创始成终啊！保罗是在路上走的，他能够写出13封书信，他能够带着提摩太、提多、腓利门、阿尼西母、亚略达古、医生路加；他能够建立伟大的宣教，伟大的宣教事工，伟大的宣教路线。这都不是人作的，这都是他愿意让神作的。所以在人不能的事在神凡事都能。耶稣说：将来你们做的事要比我作的事还大。生命啊生命，这就是生命的读经，蒙恩的见证，感恩的分享，句句扣我们的心弦，使我们在灵里面越来越与他紧密。自此后，我们不愿离他而去，我们也不愿意退后软弱，沉睡困倦。我们愿意警醒，愿意祷告，愿意紧紧的跟随他，不停的在他面前说，愿你吸引我，我就快跑跟随你。神借着保罗把这份命令交给提摩太，就像基督把这个命令交给保罗一样，那美好的仗我已经打过了，这是提摩太后书说的。提摩太前书是保罗告诉提摩太，你要记住所交托给你的使命，要为真道打那美好的仗。老师对提摩太说：打仗去。打什么仗？打美好的仗。什么是美好的仗？属灵信仰的仗。要把在撒旦权下受压制的人搭救出来，使那眼瞎的人可以复明，使那些耳聋的人可以开窍，使那哑巴的人可以开口，使那瘸子可以行走，使死的人可以复活，这就是生命。

本书处处看见的都是神仆人的生命所表露出来的，要比他所说出来的更多。我们永远不能用有限的词语和词汇，来表述保罗的生命有多伟大、有多荣美。他原来是在死阴的幽谷，他原来是在罪恶的深渊里苦苦的挣扎。他说：我真是苦啊！等后来他经历了基督的救赎，他真是美啊！这样一位属灵的导师、伟大的仆人，不是他在带领提摩太，他乃是告诉提摩太，我的主怎么带领我，我们的神怎么带领我们，他也会带领你，你别软弱。为此我提醒你，将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。这是提摩太后书保罗说的。提前、提后一共是十章，称为教牧工作的指导，成为教会复兴的指南，成为每一个同工、每个信徒都应该诵读的书，都应该聆听的书，都应该用生命去体认每一句话呀！奉神旨意，奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，做基督耶稣使徒的保罗，不是迦玛列门下的门徒身份，不是法利赛人的身份，也不是罗马公民的身份，乃是使徒性的身份，在作使徒性的分享，能列入圣经的正典，在告诉提摩太，我往马其顿去的时候曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

第一项工作就是：嘱咐那几个人不可以再传异教了，在教会中不应该再存在异教、异端，不应该存在着偏离基督教纯正教义的错谬的真理。另外一点，犹太人有一个传统，在找家谱、在找根源。你是不是利未人？你是不是祭司？你是谁的谁的儿子？他们就为这事辩论，但这些事并不发明神在信上所立的章程。什么事才能使我们在信上发明出所立的章程呢？只有基督的道。当你读了这封书信，你的里面就会明白这个爱是清洁的，这个爱是有无亏的良心的。所以保罗毫无保留的把这个蒙恩的见证、感恩的分享和提摩太说，我们只是简单的起语，并不能完全的勾勒出使徒的心肠。可是我们可以透过本书的上文下理，能看见生命中处处在闪光，比金子更宝贵的那种生命教导。因此我们该仔细的、重新的、默想的从生命的角度去读这封书信，这是保罗用属灵的生命来教导属灵的儿女啊！这里面没有关乎人情的客套话，但却不缺少属灵的关怀。你的胃口不好，不要照常喝水。以弗所那个地方，那个水源可能不洁净，要他加点清酒，起到消毒的作用。绝对不是保罗让提摩太喝酒，这种清酒放到水里，能够起到滋养胃口治疗的作用。所以保罗把蒙恩的见证讲出来，那是发生在主后30~33年之间，保罗见到了天上的上帝，他的主耶稣基督。在大马色路上，保罗听见天上有声音说，保罗的生命中遇到了上帝的儿子主耶稣基督，从此保罗不再逼迫基督徒，反而因着爱基督的缘故爱基督的教会，也爱那些在基督所生养的儿女。

在侍奉的路上，神早早的预备了提摩太，从小就明白圣经，等他遇见保罗以后，保罗教导他，信基督才会有得救的智慧。原来提摩太是从小明白圣经，就像亚波罗一样，也是明白圣经。满有解经的口才，但是他们什么时候遇见了属灵的人，他们的生命会像只练一样，他们的经历丰盛，像亚波罗，就因遇见了亚居拉和百基拉，生命才更加丰盛。就像提摩太，虽然从小就明白圣经，这信是先在他外祖母罗以和母亲友尼基的里面，再教导他。如果没有遇见使徒保罗，也就没有这种宣教的工作呀！弟兄姊妹，我们在读圣经的时候，要有这生命的体验和体认。虽然我们每天都在读圣经，但最重要的是你必须要信基督；昨天我们分享读圣经要与基督联合，今天我们分享读圣经要有生命中的体验和体认。从字里行间就可以看到，每句话都和生命有关联，保罗的每句话都是用生命在讲道，都是用生命在和提摩太分享。我们读圣经也不要单单地停留在字句方面，字句是叫人死，精义是叫人活。但这句话是有背景的，不是说今天你读圣经，你读到字句就让你死，或者你读出一个属灵的灵意来才能叫你活，不是这个意思。乃是说在读经的过程中，你的生命应该被触动，有些人读经就像人照镜子，看过走后就忘记了。读经要用生命来读，要从作者的生命的成长里来读，他原来是如何的人后来又是如何的人，他是被改变的生命。

我们读圣经一定要求神赐予恩赐，你要从作者生命的角度来和他碰撞，如果不和作者的生命产生碰撞和连接，你很难明白他的话。就像我们和妈妈爸爸的关系、夫妻的关系、儿女的关系，那是一种生命的碰撞。哪怕说的是很简单的一句话，孩子你身体好吗？按时吃饭，你知道这是生命。你听的是让你按时吃饭、身体好吗？但是你知道那是母亲生命的爱。你要和作者生命产生连接，如何连接？在基督里成为一体，他里面有基督，你里面也有基督，就像你儿女的生命里也有你的生命，你的生命里也有你儿女的生命，就像我的生命是在我父亲和母亲的里面，他们把我生养的，难道不是吗？不但说我信这个问题，更是我生命中有他们，他们生命中有我们。你姓什么真的不重要，你属于谁太重要了。你是美国人、还是中国人不重要，关键是你在不在基督里有生命。因为上帝的话都是在生命里写出来的，上帝的仆人是在生命里生出来的。你这不怀孕的、不生养的、不经过产难的，你要欢呼、你要歌唱，你这未曾经过劬劳的，你这没有儿女，没有丈夫的比有丈夫的儿女更多，这都是生命。这是我们第一天分享的。所以今天你读提摩太前、后书那是生命。他怎么没给张三、李四写啊？他为什么给提摩太写、给提多写，给腓利门写？那是因为有生命的关系。有生命的关系，死都不能隔绝。像我的母亲离世离开我二十年了，别人问我，你妈身体好吗？我说我妈早都过世了，这种关系不应该因为死了，她就不是我妈了。你不会这么说的，你这个孩子脑子有问题。曾经神的仆人走了，被主接回去了，但是这个生命是在提摩太里面，也在以弗所教会的里面。可能有许多间教会没有看见过保罗，只是读了保罗的书信，读保罗书信的人，比看见保罗布道、宣讲的人更多。但是他们的里面，已经藉着保罗的宣讲、藉着保罗的布道、藉着保罗的书信，他们里面已经有基督的生命了。

今天我们里面有基督的生命，里面有圣灵的工作，我们读圣经，就应该用生命来读。如果我们是提摩太，曾经跟着使徒保罗走过一段路，然后他不断的教导我们、栽培我们、甚至把很重要很重要的牧会的工作给你给我，有一天他给我们写一封信，在古代那种交通不便、信息不便的时候，你会如获珍宝一样，比看金子、银子、美食、美衣更宝贵。这是使徒保罗→我属灵的教导者给我写的信，而且上面还有我的名字。你说作者会以怎样的心来读这封书信呢？这就是关系性。如果咱们中间的每一个人都回到古代，都没有手机、也没有短信，也没有电话，相隔万里，一辈子都不能谋面。但是我们在生命里有一位主，有一位父，有一个灵，有一间教会，然后你给我、我给你写了一封信，这封信可能要长达数月、长达几年才送到你的手上。当你读的时候，可能写书信的这个人已经不在了，但是你读他写的这些字的时候，你就感到他活在你面前一样，依然能辨明他的音容笑貌，可能那种笑呵呵，那种语重心长啊，那个病赶鬼啊，那个行神迹、行异能啊，那种宣教艰苦的受皮鞭、受海洋、受强盗的危险啊，你会有喜有悲有安慰。当提摩太后书送到提摩太的手中，有可能使徒保罗已经殉道了，你知道他怎样的心情去领受这封书信啊！保罗说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。我儿提摩太啊，你要在耶稣基督的恩典上刚强起来。愿上帝带领我们有这种生命的读经，愿我们在耶稣基督的恩典上刚强起来。愿上帝的话存在我们的里面。阿们！

课程讨论题：

1①当你读创世记的时候你看见神怎么样启示摩西，对于神创造的奥秘？

当你读创世记的时候，你看见摩西的生命，属灵的知识，对于神创造的那些奥秘，所有的科学家都无法企及。

②当你读启示录的时候使徒约翰被上帝带领说什么？

看见使徒约翰被上帝带领说：上到这里来吧，你看他所写的，你看他所说的，你看他所看的，你看他所讲的，你看他所记录的，他所传递下来的，岂不比摩西所讲的更美吗？那一个点的创到那一个点的起，创始成终啊！

③当你读保罗13封书信的时候保罗是在路上怎样走的？

保罗是在路上走的，他能够写出13封书信，他能够带着提摩太，提多，腓利门，阿尼西母，亚略达古，医生路加，他能够建立伟大的宣教事工，伟大的宣教路线，这都不是人做的。这都是他愿意让神做的，所以在人不能的事，在神凡事都能。耶稣说将来你们做的事要比我做的事还大。生命啊生命，这就是生命的读经，蒙恩的见证，感恩的分享，句句叩我们的心弦。

使我们在灵里面越来越与他紧密，自此以后我们不愿意离他而去，我们也不愿意退后软弱，沉睡困倦，我们愿意警醒，愿意祷告，愿意紧紧跟随他，不停的在他面前说愿你吸引我，我就快跑跟随你。

2保罗对提摩太说：你要记住，所交托给你的使命要为真道打那美好的仗，什么是美好的仗？

属灵信仰的仗，要把在撒旦权下受压制的人搭救出来，使那眼瞎的人可以复明，使那些耳聋的人可以开窍，使那哑巴的人可以开口，使那瘸子可以行走，使死的人可以复活，这就是生命。本书处处看见的都是神仆人的生命所表露出来的，要比他所说出来的更多。

3为什么说我们永远不能用有限的词汇和词语来表达，保罗的生命有多伟大？有多荣美？

他原来是在死荫的幽谷，他原来是在罪恶的深渊里苦苦的挣扎，他说我真是苦啊！等后来他经历了基督的救赎，他真是美呀！这样一位属灵的导师，伟大的仆人不是他在带领提摩太，他乃是告诉提摩太，我的主怎么带领我，我们的神怎么带领我们，他也会带领你，你别软弱！为此我提醒你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来，这是提摩太后书保罗说的。

提前，提后一共是10章称为教牧工作的指导，成为教会复兴的指南，成为每一个同工，每个信徒都应该诵读的书，都应该聆听的书，都应该用生命去体认每一句话。

4保罗是奉谁的旨意，以什么样的身份告诉嘱咐提摩太的？

奉神旨意。奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，做基督耶稣使徒的保罗，不是迦玛列门下的门徒身份，不是法利赛人的身份，也不是罗马公民的身份，乃是使徒性的身份，在做使徒性的分享。能列入《圣经》的正典，在告诉提摩太，我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

5什么事才能使我们在信上发明出所立的章程呢？

只有基督的道。当你读了这封书信，你的里面就会明白这个爱是清洁的，这个爱是无愧的良心的。所以保罗毫不保留的把这个蒙恩的见证感恩地分享和提摩太说，我们只是简单的启语并不能完全勾勒出使徒的心肠。

6我们应该仔细的重新的默想从生命角度去读这封书信，这是保罗用属灵的生命来教导属灵的儿女的。保罗把怎样蒙恩的见证讲出来了？

那是发生在主后30--33年之间，保罗见到了天上的上帝，他的主耶稣基督。在大马色路上，保罗听见天上有声音说，保罗的生命中遇见了上帝的儿子主耶稣基督，从此保罗不在逼迫基督徒，反而因着爱基督的缘故爱基督的教会，也爱那些在基督所生养的儿女。

7弟兄姊妹，我们在读圣经的时候，为什么要有生命的体验和体认？

在侍奉的路上，神早早的预备了提摩太，从小就明白圣经。等他遇见保罗以后，保罗教导他信基督才会有得救的智慧。原来提摩太从小明白圣经就像亚波罗一样，也是明白圣经满有解经的口才，但是他们什么时候遇见了属灵的人，他们的生命会像吱聊一样，他们的经历丰盛。像亚波罗就因遇见了亚居拉和百基拉生命才有更加丰盛，就像提摩太虽然从小明白圣经。这信是先在他外祖母罗以和母亲友尼基的里面，再教导他，如果没有遇见使徒保罗也就没有这份宣教的工作。所以我们在读圣经的时候要有这生命的体验和体验。虽然我们每天都在读圣经，但最重要的是必须要信基督。从字里行间就可以看到每句话都和生命有关联，保罗每句话都是用生命在讲道都是用生命在和提摩太分享。

8①我们在读《圣经》的时候，为什么不要单单地停留在字句方面，而要和作者生命产生连接呢

因为字句是叫人死，精意是叫人活。但是这句话是有背景的，不是说今天你读圣经，你读到字句就让你死，或者你读出一个属灵的灵意来才能叫你活，不是这个意思，乃是说在读经的过程中，你的生命应该被触动，有些人读经就像人照镜子，看过走后就忘记了，读经要用生命来读，要从作者的生命的成长里来读，他原来是如何的人，他后来又是如何的人，他是被改变的生命。

②如何连接呢

我们读圣经一定要求神赐与恩赐，你要从作者生命的角度和他碰撞，如果不和作者的生命产生碰撞和连接，你很难明白他的话。你和作者生命产生连接如何连接？在基督里成为一体，他里面有基督，你里面也有基督，就像你儿女的生命里也有你的生命，你的生命里也有你儿女的生命。就像我的生命是在我父亲和母亲的里面，他们把我养育大，难道不是吗？不但说我信这个问题更是我生命中有他们，他们生命中有我们。关键是你在不在基督里有生命。上帝的话都是在生命里写出来的，仆人是在生命里生出来的。

9今天你读提摩太前后书的时候，他怎么没写给其他的人？他怎么给提摩太写，给提多写，给腓利门写为什么呢？

那是因为有生命，有生命的关系，死都不能隔绝。曾经神的仆人保罗走了。被主接回去了，但是这个生命是在提摩太里面，也在以弗所教会的里面，可能有许多间教会没有看见过保罗，只是读了保罗的书信，读保罗书信的人比看见保罗布道宣讲的人更多，但是他们的里面已经借着保罗的宣讲，借着保罗的布道，借着保罗的书信，他们里面已经有基督的生命了。

10今天我们里面有（基督的）生命，里面有（圣灵）的工作，我们读圣经就应该用（生命）来读经。

11如果我们是提摩太曾经跟着使徒保罗走过一段路，然后他不断地教导我们，栽培我们，甚至把很重要很重要的教牧的工作给你给我有一天他给我们写一封信。在交通，信息不便的时候，你会如何看这封书信？

你会如或珍宝一样，比看金子银子，美食，美衣更宝贵。这是使徒保罗→我属灵的教导者给我写的信，而且上面还有我的名字，你说作者会以怎样的心来读这封信呢？这就是关系性。

12当提摩太后书送到提摩太手中的时候，有可能使徒保罗已经殉道了，你知道他怎样的心情去领受这封书信啊？

保罗说那美好的仗我已经打过了当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，我儿提摩太呀，你要在耶稣基督的恩典上刚强起来，愿上帝带领我们有这种生命的读经，愿我们在耶稣基督的恩典上刚强起来。