一 辈： 曹 昌，耒阳县人（今属湖南省衡阳市），乙巳年授附，丙午年除百户，洪武四年授世袭，三十年马解安马事发，松门卫中所马事充军；

二 辈： 曹福华，未袭职，曹 昌之子；

三 辈： 曹 英，洪武三十三年六月，袭授太仓卫吴淞江千户，镇西卫前所世袭百户，，曹福华之子；

四 辈： 曹 全，宣德五年五月，曹 英嫡长男；

五 辈： 曹 振，天顺六年四月，曹 全嫡长男；

六 辈： 曹 宣，成化二十年六月，曹 振嫡长男；

七 辈： 曹 钦，正德十年八月，曹 宣嫡长男；

八 辈： 曹 铎，嘉靖三十九年二月，年38岁，曹 钦亲弟；

九 辈： 曹应禄，万历十五年十月，年18岁，曹 铎嫡长男；

人名 字 最终官职 所在地 备注

夏侯敦 元让 大将军 沛 夏侯家长老，知勇兼备猛将

夏侯廉 列侯 许昌 夏侯敦 弟、夏侯敦死后，封侯

夏侯恩 许昌 夏侯敦 弟 （？）

夏侯渊 妙才 征西将军 沛 善于急袭的名将、夏侯敦族弟

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子

夏侯充 高安乡公 许昌 夏侯敦长男

夏侯茂 子林 安西将军 许昌 夏侯敦次男（演义中是夏侯渊的的儿子）

夏侯？ 子江 许昌 夏侯敦三男

夏侯？ 子臧 许昌 夏侯敦四男

夏侯衡 安宁亭侯 许昌 夏侯渊长男

夏侯覇 仲权 车骑将军 凉州 夏侯渊次男、曹爽被诛后逃往蜀国

夏侯称 叔权 许昌 夏侯渊三男、夭折

夏侯威 季权 兖州刺史 许昌 夏侯渊四男、勇猛有名气

夏侯栄 幼权 许昌 夏侯渊五男、很年轻就戦死了

夏侯惠 稚权 散骑侍郎 许昌 夏侯渊六男、有才能，早死

夏侯和 义权 太常 许昌 夏侯渊七男、钟会反乱时候，意志坚定

夏侯徳 冀州 夏侯尚兄、记载不详，战死

夏侯尚 伯仁 征南将军 冀州 夏侯渊的侄子、曹魏第二代南方军务长官

夏侯儒 俊林 征南将军 许昌 夏侯尚族弟（弟弟？）、曾经抵挡吴国的进攻

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孙

夏侯廙 高安乡侯 洛阳 夏侯充长男

夏侯佐 高安乡侯 洛阳 夏侯充次男

夏侯绩 虎贲中郎将 洛阳 夏侯衡长男

夏侯骏 并州刺史 洛阳 夏侯威长男

夏侯荘 淮南太守 洛阳 夏侯威次男

夏侯玄 太初 太常 洛阳 夏侯尚子、曹爽之乱时候受到株连

夏侯奉 关内侯 洛阳 夏侯儒子

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曾孙

夏侯邵 高安乡侯 洛阳 夏侯廙长男

夏侯褒 安宁亭侯 洛阳 夏侯绩子

夏侯湛 孝若 散骑常侍 洛阳 夏侯荘长男、有文采、才名

夏侯淳 孝冲 洛阳 夏侯荘次男

夏侯本 昌陵亭侯 洛阳 夏侯尚从孙、继承夏侯尚的爵位

操辈以上 曹操辈 曹丕辈 曹睿辈 曹芳辈 芳辈以下

曹安（曹姓始祖）

曹节（操曾祖）

曹仲兴（操从祖父）

曹叔兴（操从祖父）

曹伯兴（操从祖父）

曹腾（操养父）

曹嵩 曹操 曹丕 曹睿 曹芳（睿养子）

曹询（睿养子）

曹穆

曹殷

曹宇 曹奂

曹协 曹寻

曹贡

曹邕

曹蕤

曹霖 曹启

曹髦

曹礼

曹俨

曹鉴

曹矩

曹均 曹琬 曹廉

曹抗 曹谌

曹敏 曹焜

曹赞

曹冲

曹茂 曹竦

曹林 曹壹 曹恒

曹赞

曹纬

曹昂

曹峻 曹澳

曹彪 曹嘉

曹兖

曹植

曹干

曹彰 曹楷 曹悌

曹温

曹熊 曹炳

曹铄 曹潜 曹偃

曹子尚

曹子京

曹子乘

曹子棘

曹子勤

曹子楚

曹玹

曹据 曹琮

曹范

曹阐

曹整

曹徽 曹翕 曹琨

曹彬

曹德

曹安民（操从子）

曹真（操族子） 曹则

曹训

曹爽

曹皑

曹羲

曹彦

曹熙（曹真族孙）

曹文叔（爽从弟）

曹彬（曹真弟）

曹遵（真族人）

曹休（操族子） 曹肇 曹兴

曹纂

曹摅（曹休曾孙）

曹冏（操族子）

曹炽 曹仁 曹泰 曹初

曹楷

曹范

曹纯 曹演

曹鼎（洪伯父） 曹洪 曹震

曹馥

曹邵

曹绍

曹瑜（操族父）

"三曹"是指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植

建安风骨指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。

　　汉末建安时期坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。

建安风骨的特征普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。

由于汉末社会动乱，连年战乱，这一时期的文人既有政治理想和政治抱负，又有务实的精神、通脱的态度和应变能力；建安风骨的特征普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。

建安风骨介绍

不再拘束于儒学，表现出鲜明的个性，以曹氏父子为中心的建安文学家，在文学作品中表现出：政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，而这些，都构成了“建安风骨”的时代风格。

南朝齐梁时，刘勰论汉末建安之诗文风格为“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，梗概而多气也。”这是文学史上的一个辉煌的时代，当然也是诗歌史辉煌的时代，在这个时代里，诗歌、辞赋以及散文都取得了长足的发展。

尤其是诗歌，兴起了中国文学史上第一次文人诗的高潮，从此奠定了文人诗的主导地位，给后世留下极深远的影响。建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南北朝刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句。

曹姓家谱是指曹姓的文字谱牒，又称为曹氏家谱，曹氏家乘。肇始于先秦史官所撰的《世本》。曹姓世系直至汉代应仍是在《世本》上增补，原书在宋代散佚。如太平曹氏，等等记载曹氏内部发展的传记和编年史的特殊历史记传。湖北省武汉市江夏区纸坊曹氏寻根，认祖归宗，世系字派是：？天必万福、盛世宗祖佑、仁才正崇涌、光辉耀先系、大德家兴隆。

贵公光显文，永定怀安国，

德远源弥兴，景必如宗启，

邦廷希广道，崇庆世逢亨，

志守惟心向，含洪正继均，

甲第恢先绪，贤名振古今，

忠孝为家宝，节烈应时新，

慈祥联伯仲，意气重和平，

元良存大义，奕代允昌明。

仁伦宜蔚起，恩泽令久传。(新增)

科教利宇宙，楚豫有雄才。 清光绪二十三年曹振甲纂修《曹氏族谱》，江苏扬州曹姓一支字派为：

景国良栋，守世乙启，子木宏允，振汝定纪。 德贻余庆，学立名扬，锡尔遐福，长发其祥。

江苏扬州另一支曹姓21世以前字派说法不一，其字为：

乾元亨利，贞学为佾，里公雍述，泰罕党宇，

宙洪荣华，尧舜禹汤，文武周孔，孝悌忠信，

礼义廉杰，金木水火土，壮敬贤良勤俭，射御书数。 一大士必，永裕恒元，如松有茂，明文思安，善继贤述，克盛荣华。

清光绪二十六年曹汝祥续修《曹氏支谱》，山东诸城曹姓一支字派为：

彬乾元，亨利贞，学有为，良勤俭，庄敬贤，忠孝悌。

清咸丰十年（1860年）四川绵竹《曹氏族谱》的世次班行为：

以学联玟风，圣元世德邦，守先培代远，一本遇多良，

秉正安怀履，希承绍有方，慎之崇汝祖，延显兆绵长。 子应荣达，继必贤良，诗兴泽后，孝启家祥，

芳连甲第，声振朝堂，光余先祖，百世其昌。 德学元荣士 广会允胜长

广德兴胜运 家龙学士启

山东邹平青阳曹家字派为：

振奉永守兴，广明庆凡祥。 高永应启宗，祖达胜国英，方志传世代，光华选朝廷。

民国三十七年高村曹家与芷江曹家坪共同商议续取二十字：

安邦定治平，福享久成荣，正大鸿运兴，万家庆天恩。 景志仁玉庭，万（文）朝（正）维（万）贞（兆）启，世上生俊杰，

久永享太平，祖正流芳远，仕相转佳行。 长延祖宗宏绪，达启世代仁义，忠厚贤良俊秀，尚德景星庆云。

民国十八年曹少甫修《曹氏家谱》，江苏通州曹姓一支字派为：

春贤泽绶衡，善禄道耀勋。

民国十六年曹怀之修《曹氏宗谱》，安徽绩溪旺川曹姓一支字行为：

志士光家国，徽猷衍圣功，立诚天助福，惇德世恒隆，

庆本善庭起，瑞从义宅钟，思求荣祖道，文学务先通。

民国六年《湖南益阳曹氏彦祥房四修谱》的派语为：

应世国大昌，芝成士必方，文明光景运，

道下合三房，显承师俊业，圣哲立名邦，

仁孝怀三代，嘉征集一堂，宗功培至善，祖荫庆常康。

民国三十二年曹时药《六修曹氏支谱》，湖南益阳曹姓一支字行为：

玉受秀贤彦，必钦子冠锡，良文教尔廷，家盛英嗣起，

时安德泽芳，显承师俊业，圣哲立名郅，仁孝怀三代，

嘉征集一堂，宗功培至善，祖阴庆常康。

江苏南通如东曹家庄曹氏字派：

廷有联明瑞，大启世永书，宗宜连显达，德裕克昌余。 祖居山西洪洞县，自明朝万历年间迁居邳州地名岔河，生三子守仓、守全、守金，始祖卒于岔河，仓祖留 守祭祀(后失传)，全祖、金祖迁于宿迁县安八图骆马湖城西居住，字派为:

“守、嘉、从、君、文，起、桹、怀、正、伯”，

“复、兴、殿、序、天、锡、永、昌”，

“培、宣、继、武、 聿、世、德、长”，

同辈字“邦、景、伯、云、振、万、太、思”八字以下皆从‘复’为始。

详见《曹氏家谱窑湾（曹瓦）支谱》公元2013年续修新版（分支图式），由礼祖派分支后人曹绪刚、曹绪成 等主修。 “启、华、开、茂、圣、道、德、承、先、继”

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建安风骨指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。

曹操的出身具有某种特殊性。他的经历也充斥着神秘与矛盾的色彩。《三国志》载：“恒帝世，曹腾为中常世大常秋，养之嵩嗣，官至太尉，莫能审其出身本末。”他的祖父是宦官，他的父亲是不知所出的养子，这样的家庭并没有高贵的血统作为依托。但是东汉末年的宦官专权还是让他飞黄腾达。他在权力与金钱方面成为了世家大族，却无法具有世家大族的汉室观念。他不具有汉室的观念却成了汉室的“周公”。这样的出身和矛盾决定了曹操既无法扮演制度的破坏者，又无法成为制度的维护者。于是，便出现了两个尴尬的局面：对于下层，他是“口含天宪”的统治者；对于上层，他又是出自草根的僭越者。对于旧世，他是挟天子的国之贰臣；而对于新世，他又成了踟蹰不前的食古不化者。其实，就前一局面而言，曹操的身上没有汉室旧臣的思国之情，因为他未受国恩，他也没有宦官阶层的陈腐与死气，因为他少入黄门，知书通律，所以，他不属于任何阶层。就后者而言，他的确架空了汉室，然而“使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”也并非没有道理，同时，他又大刀阔斧地进行许多卓有成效的改革，他又不属于任何时代。正是因为无法将他简单地归结为某种类型，这样的矛盾才愈加明显。可以想象，乱世中的曹操是一个无比的孤独者。因为他孤独，他才要重视故人，“茕茕白兔，左右相顾。衣不如新，人不如故”。因为他孤独，他才求贤若渴，希望自己身边能有更多可以知心的人。也正因为他孤独，他才更以天下人自居，“孤家寡人”量来似乎就是这个道理吧。以上的种种，让他的诗文中流淌着一股悲凉慷慨、深沉而雄壮的气概。