郑家24个字辈是起，洪，惟，木，庭，世，光，先，祖，德，开，泰，如，荣，昌，满，朝，诸，子，贵，礼，义，定，家，邦。

郑氏每个地方的字辈都不一样。福建泉州惠安，兴隆知祖德显达念君恩复回同一派攀举陟龙门。福建泉州安溪，煌观先祖基尊显受恩怡仰奉丹书赐芳声远代期。重庆大足，永世长朝惜文兴大国昌天才开周泰宗明万代发。湖北十堰，德建明兴顺道隆华日昌。湖北广水，文章华国申名远忠厚传家世代长。四川凉山，赢征思虎国山经朝万天永在成加显首本后循环。

郑姓是当今中国第二十三大姓，在台湾是第十二大姓。郑姓出自姬姓，发祥地为郑国，是黄帝的后裔。在中国的早期历史上，郑姓曾经创造过辉煌的业绩。五千多年前，轩辕皇帝以姬水为姓，建都有熊，后来春秋时期的郑武公、郑文公也在有熊建立国都。黄帝的第五世孙后稷是郑姓的血缘始祖。黄帝的第19代孙姬昌是商朝的西伯，姬昌的儿子姬发灭掉了商朝，建立了周朝，成为周武王。所以郑氏就是周朝王室的后裔。

郑氏最早的发源地是今河南省的荥阳市后到新郑市。在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东，安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东，安徽，陕西，山西等境为其分布的主要地区。

郑姓出自姬姓，发bai祥地为郑国，是黄帝的后裔。在中国的早期历史上，郑姓曾经创造过辉煌的业绩。五千多年前，轩辕皇帝以姬水为姓，建都有熊，后来春秋时期的郑武公 郑文公也在有熊建立国都。

黄帝的第五世孙后稷是郑姓的血缘始祖。黄帝的第19代孙姬昌是商朝的西伯，姬昌的儿子姬发灭掉了商朝，建立了周朝，成为周武王。公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（今陕西华县）为三等诸侯国的国君，国号“郑”，郑国诞生。

郑姓始祖世系如下： 黄帝→玄嚣→峤极→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁俞→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公父→公季→西伯姬昌（周文王）→姬发（周武王）→姬诵（周成王）→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王医扈→懿王燮→夷王燮→厉王胡→共和行政→宣王静→封姬友（郑桓公）於郑。

公元前375年，郑国被韩国所灭。郑国灭亡后，散居于京（今河南荥阳京襄城）制（今荥阳西）祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳）宋（今河南商丘）之间，为纪念故国，相继改姓为郑，自此，郑姓诞生。

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下郑氏出荥阳，荥阳郑氏遍天下。

——荥阳郑氏研究会会长宋国桢题

郑氏历史起源资料

一、郑姓流源

郑姓是当今中国第二十三大姓，在台湾是第十二大姓。

郑姓出自姬姓，发祥地为郑国，是黄帝的后裔。在中国的早期历史上，郑姓曾经创造过辉煌的业绩。五千多年前，轩辕皇帝以姬水为姓，建都有熊，后来春秋时期的郑武公、郑文公也在有熊建立国都。黄帝的第五世孙后稷是郑姓的血缘始祖。黄帝的第19代孙姬昌是商朝的西伯，姬昌的儿子姬发灭掉了商朝，建立了周朝，成为周武王。所以郑氏就是周朝王室的后裔。

公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（今陕西华县）为三等诸侯国的国君，国号"郑"，郑国诞生。姬友因此被称为郑桓公。到周幽王的时候，郑桓公担任司徒的职务，掌管教化。因为见到周幽王昏庸无道，宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，郑桓公就向太史伯请教自保的办法，太史伯认为洛水以东，黄河以南的地方土地富饶，交通方便。桓公听了太史公的建议，把家属和重要财产安置在了那里。后来，郑桓公死于“犬戎之乱”，虢、郐之间一个叫"京"的地方，史称"虢郐寄孥"。次年，西周王室发生了"犬戎之乱"，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。郑国于公元前375年为韩国所灭，他的国人就用国名作为姓氏，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。

二、郑姓始祖世系

郑姓始祖世系如下： 黄帝→玄嚣→峤极→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁俞→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公 父→公季→西伯昌（周文王）→武王发→成王诵→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王医扈→懿王燮→夷王燮→厉王胡→共和行政→宣王静→封姬友（郑桓公）于郑。 公元前375年，郑国被韩国所灭。郑国灭亡后，散居于京（今河南荥阳京襄城） 制（今荥阳西） 祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳） 宋（今河南商丘）之间，为纪念故国，相继改姓为郑，自此，郑姓诞生。

三、迁徙分布

郑氏最早的发源地是今河南省的荥阳市后到新郑市。在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子安世迁居咸阳。因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于"永嘉之乱"之时。西晋永嘉二年，"中原板荡，衣冠始入闽者八族"，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

四、郡望堂号

1、堂号

"博经堂"：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。

"安远堂"：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。于是皇帝提他当司马。为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。

2、郡望

荥阳郡：三国时置郡，治所在荥阳。

洛阳：我国古都之一。汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。

高密郡：西汉时置郡，治所在高密。相当今山东高密一带。

雍州：东汉时置郡，治所在长安。

陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。

南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。

五、家乘谱牒

江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷

浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷

安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷

福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱、荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷

六、历史名人

郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创"板桥体"独具风格，号称"三绝"，是"扬州八怪"之一。

郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称"国姓爷"。

郑和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。明入宫为宦官，后从燕王起兵，有功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰圣地麦加。

郑国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为"郑国渠"。

郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为"元曲四大家"，有代表作《倩女幽魂》。

郑虔：唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字"郑虔三绝"。

郑旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内应，越王勾践卧薪尝胆，得以“十年生聚，十年教训”，终于灭吴。

历史上的郑氏望族

魏 晋 南北朝时期是郑姓历史上的显赫年代。东晋汉学家郑众的玄孙郑泰 郑浑是这一时期的代表人物。郑泰，字公业。郑泰所处的年代正值天下大乱，当时董卓篡权，各地起义军蜂起讨伐董卓。董卓想要出兵镇压，郑泰以"为政在德而不在众"等10条理由劝阻，得到了董卓的信任，被董任命为议郎。后因郑泰反对董卓之事败露，弃官返乡，被袁术封为扬州刺史，去任途中病逝。

郑泰的次子郑袤被曹操选为尚书郎，出任黎阳（今河南浚县）县令。因政绩显着升任济阴（今山东定陶）太守。又被调补为大将军，拜为散骑常侍。后来成为安远侯，食邑千户。公元265年，晋武帝司马炎称帝后，郑袤进位密陵侯。郑袤生了6个儿子，长子郑默继承了父亲的爵位，后被晋武帝任命为东郡（今河南滑县）太守。

郑浑，字文公，是郑泰的弟弟，郑浑起先是在曹操手下当官。后来得到曹操的信任，被调到曹操身边当幕僚。曹操的儿子曹丕即位后，拜郑浑为侍御史，加封驸马都尉。郑浑非常重视农业生产，任职期间，亲自率领百姓开坡修田 植树造林，受到百姓的爱戴并得到皇帝的表彰。他去世后，他的儿子郑崇当了郎中，官致荆州刺史。郑崇的孙子叫郑随，当过扶凤太守。郑随之子叫郑 ，郑 生了六个儿子：郑翳 郑豁 郑渊 郑静 郑悦 郑楚。郑豁之子叫郑温，郑温生了四个儿子：郑涛 郑晔 郑简 郑恬。郑涛随魏武帝到了甘肃，并定居在那里，成为"西祖"；郑晔定居在古荥阳（今古荥镇），成为"北祖"；当过北魏的建武将军，封南洋公，郑简定居京县（今京襄城），成为"南祖"；郑恬定居大索（今荥阳城），成为"中祖"。后来北祖的子孙官位显赫，人丁兴旺。

大唐盛世 到了唐朝，郑姓在中国北方的荥阳已经发展到了鼎盛时期。有多人在朝中官至宰相，家族地位和声望十分显赫。北祖 南祖 中祖3支郑姓发展壮大，特别是郑姓在朝中的强大势力更是其他豪门望族所无法比拟的。郑姓家族出现了22名进士 6名状元 8位驸马 9个宰相。人称"郑半朝"。这一时期郑姓的主要代表是北祖郑晔的四世孙郑幼儒一支。郑幼儒生了两个儿子，长子郑敬道，当过开州（今四川开县）刺史；次子郑敬德，当过青州刺史，封爵阳伯。到了郑幼儒的五世孙郑曾，开始兴盛起来。

郑曾，字景秀，当过右慈州刺史，怀州刺史，加朝散大夫，去世后被赠光禄少卿。长子郑长裕有6个儿子，26个孙子，曾孙以下难计其数。郑长裕的5个世孙中，出了7位宰相，10多位御史 大夫等朝官，10多位刺史 节度史。7位宰相是：郑询瑜 郑余庆 郑覃 郑朗 郑涯 郑从谠 郑延昌。此外，唐朝郑姓还有2位宰相：郑畋 郑綮等。

荥阳郑姓出仕的除了这9位宰相外，还有尚书 侍郎 郎中 常侍 大夫 御史等朝中官员60多人；刺史 节度史 廉访史等地方官员50多人；将军 司马 别驾 府率 参军 长史 县令等其他官员300多人。还有"六状元"：郑益 郑全济 郑解 郑言 郑弘业 郑中贻；八驸马：郑敬言 郑孝义 郑万钧 郑潜曜 郑巽 郑沛 郑河 郑颢。

顺堂郑氏续修族谱六卷，首一卷，(民国)郑显仁等主修，民国二十一年壬申木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

衢州常山郑氏宗谱六卷，(民国)郑明照等修，民国二十九年木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

湖南资阳资阳郑氏族谱五卷，(清)郑山冈主修，清乾隆四十六年木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

湖南浏阳郑氏三修族谱六卷首，(民国)郑兰芳等纂修，民国七年木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

湖南浏阳郑氏族谱二十二卷，首卷上、中、下册，(民国)郑幼陶等纂修，民国二十一年木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

湖南资阳郑氏四修族谱七卷，(清)郑永富主修，清光绪二十一年木刻活字印国家谱网站。

福建连江马鼻半山郑氏族谱一卷，(清)郑大敬、郑秉帮等续修，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本。现收藏在福建省连江县档案馆。

福建达江溪东郑氏族谱五卷，(民国)邓长锦、陈占荣等续修，民国三十二年(公元1943年)手写本。现收藏在福建省连江县档案馆。

福建莆田郑氏大宗系不分卷，(清)郑凤超编辑，南明隆武年间手抄本。现收藏在福建师范大学图书馆。

福建莆田南湖郑氏族谱十四卷，(清)郑惠元纂，清道光二十八年(公元1848年)木刻活字印本。现收藏在福建师范大学图书馆。

福建莆田南湖郑氏大宗谱四卷，首一卷，(清)郑邵勉、郑时敏等重修，清朝时期手抄本。现收藏在福建师范大学图书馆。

福建莆田南湖郑氏族谱不详，(民国)南湖郑氏修谱办事处修，民国三十八年(公元1949年)铅印本三册。现收藏在北京大学图书馆、福建省图书馆、福建师范大学图书馆。

福建南安石井本郑氏宗族谱，(明)郑芝龙修，明崇祯皇帝十三年(公元1640年)修，1961年福建省厦门市博物馆筹备处据清道光十三年(公元1833年)郑鹏程手抄本翻印油。

江苏无锡郑氏大统宗谱二十四卷，首一卷，(民国)郑炳泉纂修，民国二十九年(公元1940年)书带草堂木刻活字印本二十四册。现收藏在中国国家图书馆。中国社会科学院历史研究所图书馆、南开大学图书馆、吉林大学图书馆、苏州大学图书馆。

江苏宜兴扶风郑氏宗谱四卷，(民国)郑士华主修，民国三年(公元1914年)仁本堂木刻活字印本四册。现收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏常熟虞山郑氏支谱十四卷，首一卷，(民国)郑浩文郑铭孙校正，民国四年(公元1915年)木刻活字印本。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、人民大学图书馆、江苏省南京市博物馆、江苏省常熟市图书馆(缺第七～十卷)。

江苏吴县包山郑氏族谱不分卷，(清)郑伯兴、郑性学纂修，清康熙七年(公元1668年)木刻活字印本一册。现收藏在江苏省苏州市图书馆。

江苏吴县包山郑氏族谱两卷，世谱一卷，贞饰录一卷，(清)郑匡矩纂修，清乾隆十六年(公元1751年)续木刻活字印本四册。现收藏在中国国家图书馆。

浙江宁波前绪乡郑氏宗谱四卷，首一卷，(民国)郑一夔、郑瑾芳等重修，民国九年(公元1920年)郑氏通德堂木刻活字印本木。现收藏在辽宁省图书馆。

浙江余姚姚江烛溪郑氏家谱三十卷，首一卷，(清)郑树森重修，清道光十九年(公元1835年)锡类堂刻木刻活字印本两册。现收藏在南开大学图书馆。

浙江余姚姚江烛溪郑氏族谱三十卷，首一卷，(清)郑家标等纂修，清宣统三年(公元1911年)姚江郑氏锡类堂木刻活字印本十四册。现收藏在四川省图书馆、浙江省余姚市梨洲文献馆。 浙江余姚姚江烛溪郑氏宗谱三十三卷，首一卷，(民国)郑宝瑞、郑最慎重修，民国三十七年(公元1948年)木刻活字印本十六册。现收藏在河北大学图书馆。

浙江泰顺荣阳郑氏宗谱不详，著者待考，民国十七年(公元1928年)铅印本两册。现收藏在浙江省泰顺县文物博物馆。

浙江泰顺荣阳郑氏宗谱一卷，(民国)张家腰、杨声等纂修，民国三十五年(公元1946年)铅印本。现收藏在浙江省泰顺县文物博物馆。

浙江湖州双林义门郑氏家乘不分卷，(清)郑训慈纂，清同治四年(公元1865年)纂民国时期铅印本一册。现收藏在浙江省图书馆。

浙江湖州吴兴双林郑氏支乘不分卷，(民国)郑坤扬续修，民国十八年(公元1929年)孔安堂祠铅印本一册。现收藏在上海市图书馆、浙江省图书馆。

浙江绍兴会稽雷峰郑氏宗谱四卷，(清)郑瀚修，清乾隆五十一年(公元1786年)木刻活字印本浙江绍兴郑氏重修宗谱三卷，(清)郑本俊修，清光绪三年(公元1877年)立本堂木刻活字印本两册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。 浙江绍兴郑氏宗谱三卷，(清)郑玉炎纂修，清光绪十二年(公元1886年)书带草韦木刻活字印本六册。现收藏在美国犹他州家谱学会。 浙江绍兴稽剡郑氏总五房宗谱六卷，(清)郑畴等纂修，清宣统元年(公元1909年)贻清堂木刻活字印本七册。现收藏在美国犹他州家谱学会。 浙江上虞郑氏宗谱四卷，(清)郑春茂主修，郑恒生、郑春潮等同修，清光绪三十一年(公元1905年)孝义堂木刻活字印本四册。现收藏在浙江省图书馆。 浙江嵊县江南珠溪义门郑氏图谱，著者待考，木刻活字印本。现收藏在浙江省嵊县图书馆(仅存一卷)。 浙江兰溪郑氏宗谱两卷，著者待考，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本。现收藏在浙江省兰溪县永昌区杨塘乡。 浙江兰溪后郑荣阳郑氏宗谱十卷，著者待考，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现收藏在浙江省兰溪县和平乡。 浙江浦江浦阳郑氏宗谱八卷，著者待考，民国十八年(公元1929年)木刻活字印本八册。浙江溪溪县白沙乡陶宅(有九部) 浙江衢县厚街郑氏宗谱不分卷，(清)郑咎等修，清同治十二年(公元1873年)木刻活字印本。现收藏在日本、美国犹他州家谱学会。 浙江常山连峰郑氏宗谱，(清)汪柄寅续修，清咸丰七年(公元1857年)木刻活字印本，今仅存第四卷。浙江常山县青石乡九龙山村。 浙江遂昌郑氏宗谱不详，著者待考，民国三十一年(公元1942年)木刻活字印本五册。现收藏在浙江省遂昌县泰源乡下村。 浙江遂昌郑氏宗谱四册，著者待考，木刻活字印本。现收藏在浙江省遂昌县三川乡东横村。 浙江缙云五云溪淤郑氏重修宗谱，著者待考，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本，今仅存第二～六卷。现收藏在浙江省缙云县档案馆。 浙江云和郑氏宗谱，著者待考，民国二十三年(公元1934年)木刻活字印本。现收藏在浙江省云和县文物管理局(仅存一卷)。 安徽徽州新安郑氏族谱不分卷，著者待考，明朝时期手抄本一册。现收藏在安徽省博物馆。 安徽歙县双桥郑氏宗能不分卷，(明)郑民瞻编，郑九夏绘图，明万历五年(公元1577年)手写本两册。现收藏在安徽省博物馆。 安徽歙县双桥郑氏续异姓谱不分卷，(清)郑文然修，清朝时期手抄本。现收藏在中国国家图书馆。 安徽歙县郑氏家谱不分卷，著者待考，明朝时期手抄本。现收藏在中国科学院图书馆。 安徽歙县峰阳郑氏家谱不分卷，著者待考，明朝时期手抄本。现收藏在中国国家图书馆。 福建南安后山陂郑氏族谱不详，(清)郑维隆修，清光绪二十六年(公元1900年)手抄本一册。现收藏在台湾省。 福建永春桃源郑氏族谱两卷，(清)李呈辉、李景炎等重修，清乾隆四十八年(公元1783年)木刻活字印本两册。现收藏在日本、美国犹他州家谱学会。 福建永春桃源郑氏族谱三卷，(清)陆锡熊等序，清光绪十四年(公元1888年)手抄本三册。现收藏在美国犹他州家谱学会。 福建永春桃源郑氏族谱不详，(清)郑锦和增辑，清仁德堂手抄本一册。现收藏在中国国家图书馆。 福建永春桃源郑氏族谱不分卷，著者待考，手抄本四册。现收藏在上海市图书馆。福建东山祥瑞堂郑氏族谱，(民国)郑伯俊、郑泽源等纂，民国二十九年(公元1940年)手抄本一册。现收藏在福建省东山县县志办公室。 福建南靖四城郑氏家谱，著者待考，清光绪二十七年(公元1901年)手抄本一册。现收藏在台湾省。 福建浦城郑氏宗谱五卷，(清)郑玉麟撰修，清同治九年(公元1870年)木刻活字印本六册。现收藏在福建省图书馆。 福建浦城郑氏宗谱六卷，(民国)郑玉麟等续修，民国三十一年(公元1942年)木刻活字印本六册。现收藏在福建省图书馆。 河南太康郑氏族谱七卷，(民国)郑重三纂，民国二十四年(公元1935年)铅印本。现收藏在河南省太康县档案馆。 河南郑氏宗谱附抑过轩主人年谱不分卷，(民国)郑植昌修，郑裕孚述，民国三十三年(公元1944年)铅印本一册。现收藏在中国国家图书馆、中央民族大学图书馆、山西省图书馆、吉林大学图书馆、东北师范大学图书馆。 湖北新洲郑氏宗谱二十六卷，(民国)郑由三、郑南山续修，民国二十二年(公元1943年)木刻活字印本。现收藏在湖北省新洲县潘塘乡郑楼村。 湖北沙市郑氏族谱不分卷，(民国)郑德耆修，民国十一年(公元1922年)三秀堂石印本。现收藏在中国人民大学图书馆、江西省图书馆(仅存三册)。 湖北通山郑氏家谱八卷，首一卷，(民国)郑家清纂修，民国十年(公元1921年)翼经草堂木刻活字印本。现收藏在中国科学院图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、辽宁省图书馆、湖北省武汉市图书馆、美国犹他州家谱学会。 湖北秭归郑氏家谱世系录一卷，(民国)郑万瞻、郑昌思续修，民国四年(公元1915年)铅印本。现收藏在吉林大学图书馆、湖北省秣归县龙口区图书馆。 广东程乡郑氏历代族谱不详，(清)郑竺亭序，清光绪十八年(公元1892年)手抄本。现收藏在台湾省。 四川泸县郑氏族谱不分卷 著者待考，(民国)郑光中、郑恺瑞纂修，民国十七年(公元1928年)泸县石印本两册。 四川资中郑氏族谱两卷，(民国)郑中武纂，民国三十二年(公元1943年)资中郑氏石印兼铅印本两册。现收藏在四川省图书馆。 四川郑氏宗谱一卷，著者待考，手抄本。现收藏在四川省仪陇县档案馆。 云南晋宁郑和家谱考释不详，(民国)李士厚著，民国二十六年(公元1937年)云南崇文印书馆铅印本。现收藏在北京师范大学图书馆、人民大学图书馆、中央民族大学图书馆、吉林大学图书馆、浙江省图书馆、福建省图书馆、美国犹他州家谱学会。 云南蒙自富江西山郑氏宗谱五卷，(明)郑荣敬、郑存经纂修，明朝时期手抄本，今仅存第一～三卷、第五卷。现收藏在中国国家图书馆。 荣阳郑氏统宗谱不分卷，(明)郑仲纂修，明嘉靖九年(公元1530年)手抄本一册。现收藏在浙江省图书馆。 瑞屏郑氏宗谱三卷，(清)郑溱梁等重修，清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本两册。现收藏在中国国家图书馆。 郑氏谱牒九卷，(清)郑家俊纂修，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本九册。现收藏在美国(缺第七卷)。 郑氏宗谱十八卷，首一卷，(清)郑尚宏等重修，清光绪二十八年(公元1902年)木刻活字印本十册。 郑氏传家簿，著者待考，清光绪二十八年(公元1903年)手抄本。现收藏在台湾省。郑氏宗谱六卷，(清)郑贤惠等修，清宣统三年(公元1911年)雍睦堂木刻活字印本六册。现收藏在中国国家图书馆。 郑氏族谱，著者待考，手写本一册。现收藏在美国犹他州家谱学会。 郑氏族谱一卷，郑午楼主修，木刻活字印本。现收藏在广东省潮阳县博物馆。 安徽屯溪郑氏宗谱二十二卷，(民国)郑模金等修，民国二十年霞峰裕昆堂木刻活字印本二十二册。现收藏在中国家谱网站。 安徽屯溪桐西郑氏宗谱，(民国)郑定宗等修，民国二年松茂堂木刻活字印本一册。现收藏在中国家谱网站。 浙江缙云五云郑氏今人总集，(现代)郑宝贵等修，1995年修胶印本一册。现收藏在中国家谱网站。 江西万载万载谷源郑氏支谱，(清)郑成兴等修，清咸丰十年荥阳堂修木刻活字印本一册。现收藏在中国家谱网站。 通谱郑氏人物志，(现代)王汝亮、郑维国撰修，1990年铅印本一册。现收藏在中国家谱网站。 河南新密郑氏族谱，(民国)郑逢年等修，民国六年带草堂写本复印本四册。现收藏在中国家谱网站。 包山郑氏族谱不分卷，(清)郑伯纂修，康熙七年木刻活字印本一册。现收藏在中国家谱网站。 云阳郑氏宗谱二十卷，(清)郑若兰纂修，同治十一年孝义堂木刻活字印本二十册。现收藏在中国家谱网站。 包山郑氏族谱十二卷，(清)郑课、郑彝生等修，清光绪二十四年宗祠木刻活字印本十一册(缺第五卷)。现收藏在中国家谱网站。 溧邑古瑶义门郑氏宗谱十六卷，(清)郑生纂修，清光绪二十六年孔安堂木刻活字印本十六册。现收藏在中国家谱网站。 虞山郑氏支谱十四卷，首一卷，(民国)郑浩文纂修，民国四年活字本五册。现收藏在中国家谱网站。

华夏江南有一个饮誉中外的郑氏大家族，她历经宋、元、明三朝，同居共食达三百六十余年，鼎盛时三千多人同吃一“锅”饭，她就是多次受朝廷旌表，明太祖朱元璋亲赐的“江南第一家”。然而鲜为人知的是这个以“孝义”名冠天下的家族却发生了先祖两起“弃孝从亡”客居他乡的事件，直到2002年3月和2010年3月，失踪了六七百年后，流失到韩国瑞山和福建宁德的郑氏后裔相继来到“江南第一家”认祖归宗续接延脉。

为什么这个“一门尚义，九世同居”的家族会发生先祖两起逃亡外地客居他乡以致造成血脉中断骨肉离散的事件呢？他们与当时的朝廷和皇帝的命运究竟有着怎样的联系？他们的最终结局是悲抑或是喜？今天我们将如何来看待当年所发生的“弃孝从亡”事件呢？

“江南第一家”已经融入了爱民忠国，崇义重德，清廉自律，为贤是举，遵规守法，谦和民主，敬祖尊老等诸多文化元素，蓄积了厚重的历史遗存与丰富的文化底蕴。“义门郑氏”忠孝仁义传家，以“孝义”名冠天下，明太祖亲书“孝义家”又称“郑义门”。郑义门“九世同居”的基点就是一个“孝”字，先孝后有义，无孝谈何义。古语有云：“百善孝为先”，中国传统文化就提倡“以孝治天下”，称“孝为德之本”，并有“求忠臣必于孝子之门”之说。

　　郑氏义门有许多感人的行孝事迹相传，其中“孝感泉”就是他们孝感天地的历史见证，位于白麟溪南岸一口方井上的“孝感泉”是当年首创合族同居始祖郑绮的遗迹。据宋史孝友传记载，郑绮在当地是位有名的孝子，母亲患“风挛”，瘫痪在床30余年，他“抱持以就便溲30余载”未有半句烦言。一年大旱，溪水干涸，病母却想喝溪水，郑绮在溪边“挖数仞不得泉”，急得他号啕大哭了三天三夜，感动上苍，从地下突然涌出甘泉，人皆以为孝感所至，故名

“孝感泉”。后人在泉上立碑建亭，以资纪念。

　　然而郑氏义门的孝义家风更体现在“义”字上，这种“义”不仅仅表现为对亲情、对家族之“义”，而是体现了对民族、对国家之“义”，这就是“正义”之“义”。特别是当国家命运和民族矛盾到了危难的关键时刻，这种家族之“义”就升华为民族之“义”。所以郑氏义门之“义”更是表现了一种不离不弃、忠贞不渝和匡扶正义、大义凛然的气节和品质。

　“江南第一家”的两起认祖归宗事件正是集中体现了这样一个“义”字，自古义孝不能两全，而以孝为儒家文化核心的“江南第一家”在义孝不能两全的难题面前，毅然选择了“义”字。因为“江南第一家”两起认祖归宗事件始终与一个朝代的更迭和一位皇帝的命运紧密相连，而孝子之门出忠臣自然也在情理之中。

　　第一起事件是在南宋末年，北方蒙古族于1271年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。1276年元军攻占南宋都城临安（今杭州），俘5岁的南宋皇帝恭宗。南宋朝廷长期为投降派所把持，文武官员纷纷出逃或投降。南宋亡臣陆秀夫、文天祥和张世杰等人连续拥立了两个幼小的皇帝，成立小朝廷，逃亡至南海一带。元军对小皇帝穷追不舍。后文天祥在海丰兵败被俘，张世杰战船沉没，1279年3月19日随着崖山海战失败及陆秀夫背着刚满八岁的小皇帝跳海身亡，宣告南宋彻底灭亡。

　　从特定的历史眼光来看，南宋虽然势弱偏安，但是南宋小朝廷毕竟传承了中国封建社会传统文化的正统王朝，而元朝属于外族侵略者。据记载，当年蒙古兵所过之处，尸横遍野，血流成河，农田荒废，百业凋敝，这是一场空前残暴野蛮的侵略战争。在面临着亡国灭种的危难之际，主战派代表文天祥忠于南宋朝廷，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，但他宁死不屈，从容赴义，堪称民族英雄。他的《过零丁洋》作品

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”已成为千古绝唱，是中华民族精神象征。

　　作为外族侵略者的元朝统治者，虽为蒙古贵族，不通汉族文化。但它们在长期的征战中，认识到汉文化对于夺取和巩固政权的重要作用。认识到家乃固国之本，于是“江南第一家”的治家经验，以其家庭政治、家庭伦理建设和封建社会长期形成的宗法制度和思想体系，一开始就受到元朝统治者的重视，并得到了继承和发扬。

　　郑氏家族到了第五世祖郑冲应时，正是宋元交替之际，社会动乱使统治者千方百计寻找治理国家的良方。

　　在这样的历史背景下，元朝丞相脱脱逼迫曾在南宋朝廷任刑部员外郎一职的义门郑氏第六世祖郑臣保归降元朝任官，遭郑臣保断然拒绝。他大义凛然地说：“古人云：一女不嫁二夫，一臣不侍二君，我怎么能当你们元朝的官员呢？”宁可弃孝从义，忠于南宋朝廷，为避免他们再来纠缠报复，郑臣保当即携带家眷从杭州湾划小船远走他乡。在海上经过长时间的漂泊后，郑臣保来到了高丽瑞山的看月岛，并在那里定居下来。在看月岛上，郑臣保夫妇过着清苦的生活。他们先后生了3个小孩，其中一个名叫郑仁卿的儿子后来当上了高丽国的丞相。据统计，由浦江迁徙去的郑氏后代在韩国世代繁衍生息，至今已有5万余人。直到2002年，韩国瑞山郑氏和浦江郑氏在河南荥阳参加一次寻根问祖的宗亲活动中，发现双方的郑氏族谱中竟然有一位太公同叫郑冲应，经史料查证才确定韩国瑞山郑氏与浦江“江南第一家”属同宗同系，双方在郑氏宗祠隆重签订了《归源金禧书》。正因为当初郑臣保的忠臣之“义”，于是就有了760多年后韩国郑氏来浦江郑宅认祖归宗的事件发生。

第二起事件是在洪武帝朱元璋驾崩后，大明建文帝朱允炆登基仅四年，其叔父北方燕王朱棣起兵造反，燕王兵力强大，建文帝御敌屡败，朝廷文武百官多见风使舵，开城门纷纷投降燕王。当时南京朝廷武将紧缺，建文皇帝赐封文官郑义门八世祖郑洽为留守卫都尉指挥史。郑洽、廖平等率领南京军民抵抗篡权夺位叛逆朱棣多次进攻，但因寡不敌众而失守。1402年6月13日，经过四年的靖难之役，燕王朱棣终于攻破南京，建文帝只好下令纵火焚宫。

　　建文帝当政期间，一改朱元璋严酷的统治风格，采取宽柔的统治方式，予民以休整，深得民心。建文帝是一个爱民如子，以仁德治天下的明君。时人谈论，均言“四载宽政解严霜”。建文朝四年的新政成功，获得了民众和臣子的支持。

　　对于太祖朱元璋的生性“雄猜好杀”，建文帝对局势有着深刻的认识，因此继位伊始，就着手改革，改变了太祖朱元璋的一些弊政，史称“建文新政”。建文帝有意结束其祖父尚武的政风，大力加强文官在国家政事中的作用,提高文官的地位，将权力适当下放，不再将权力集中于皇帝一人手中，所以得到了朝臣的支持。初登大宝之时，他自己确定新年号为“建文”，与乃祖父“洪武”刚好形成鲜明的对照。他还立即将六部尚书升为正一品，大开科举考试，并下诏要求荐举优通文学之士，授之官职。建文帝身边几个被委以重任的大臣也是饱读诗书的才子。如兵部尚书齐泰和太常寺卿兼翰林学士黄子澄都是洪武年间金榜题名的状元。翰林侍讲方孝孺是建文帝身边的主要谋士，幼时就以聪敏机警著称，后师从当代名儒宋濂，诗文为时人所推崇。而以郑洽为代表的江南第一家众多学子也自然受到了建文帝的重用。正是因为建文帝所依赖的大臣多为这样的文人，所以人们又称新朝廷为“秀才朝廷”。这种情况下，文人获得了比以前更高的政治地位，因此他们胆量也大了，对朝政敢于表达自己的意见，对建文帝忠心耿耿，这也是后来大批文臣甘愿为建文帝殉难的原因。

　　朱棣在登基的过程中受到了众多建文朝臣子的殊死抵抗。历史上有名的“士中硬汉”大学士方孝儒宁死不愿为篡位得逞的永乐帝朱棣写诏书的典故就发生在那个年代。方孝儒是郑义门的良师益友，他誓死不愿写永乐帝登基的诏书，朱棣就割了他的舌头，血喷如注。他用自己喷出的血写了一个篡位的“篡”字。朱棣一怒之下，就灭了他的十族，包括师生、好友这一族共873人，这是历史上一起骇人听闻、空前绝后的株连冤杀事件。还有众多建文朝臣子同样都因为不愿臣服于朱棣而被残忍地杀害。所以在建文帝被夺位以后，仍有众多忠义之士至死不愈，为建文帝殉死。

　　郑洽就是众多忠义之士中的杰出代表之一。有史实记载，“靖难之变”时跟随建文帝的共有22人，其中有一个翰林待诏叫郑洽的就是浦江郑义门人。当时情况非常危急，众臣提议：“忠臣出于孝义之家，浦江郑氏义门孝义家可居。”郑洽就对皇帝说：“臣蒙高皇隆恩无以为报，今正其时也。”建文帝说好，大家就约定左右紧随3个人，以师徒相称，其余的都化装改名逃出京城，乘船一路南下，往浦江而来，曾隐匿于郑宅一口相通的枯井内幸免于难。

　　为什么在危难之际众臣会提议“浦江郑氏义门孝义家可居”？而郑洽又为何对建文帝如此感恩戴德呢？原来“江南第一家”后裔与大明皇家正统嫡系有着非同一般的关系。早在明洪武十八年（公元1385年），郑氏义门的孝义就闻名天下。为了表彰义门代代相传的孝义家风，朱元璋亲赐“江南第一家”予以旌表，号召全国人民学习。朱元璋万万没想到，自己百年后，后代竟会在他亲赐的“江南第一家”里躲过一劫。

　　据史料记载，浦江郑氏家族是一个有着300来年历史的江南望族。郑氏曾15世同居共食，故有“郑义门”之称。明洪武初年，郑氏家族的家长郑濂在大明帝国的京师南京供职。不久，灾难降临了。“胡惟庸谋反案”牵涉到郑濂，此罪在好杀成性的朱元璋面前，人人避之唯恐不及。但是郑氏兄弟与众不同，当官差上门捕人时，郑濂6兄弟争先恐后承当“罪名”。消息传到朱元璋那里，朱元璋感慨“像郑氏这样的家族里怎会出乱臣贼子”于是下令，宽宥了郑氏兄弟，并将这次“争罪”中最舍身忘义的郑氏小弟郑湜请来担任左参议。据说，洪武十八年朱元璋为了表彰郑氏家族的“忠孝仁义”，还特地赠予“江南第一家”之匾，该匾后来就一直被挂在郑氏宗祠里。

　　对于郑氏家族的忠义，朱元璋在培养自己皇储的时候，他就从“郑义门”中挑选东宫属官。这期间，郑濂的弟弟郑济、郑沂纷纷被提拨重用。既然郑济出任过朱允炆的东宫属官，那么由此可以说建文帝朱允炆跟浙江浦江的郑氏家族之间确实有着非同一般的关系。其实，本来已是明皇朝接班人的太子朱标也与郑家有一定的关系。原因是朱标的老师宋濂早先居住在金华潜溪，因仰慕郑氏家族“九世同居”的“孝义家风”而迁徙到距“郑氏宗祠”约一公里的青萝山麓，直到1360年被朱元璋请到南京出仕为止。正因如此，朱标儿子朱允炆上台后没多久，就表现出对郑氏的亲近，他曾大力旌表郑氏家族，当时的郑氏家长郑渶还专门到南京去朝谢建文帝。建文帝亲笔御书“孝义家”并赐予郑氏，后被郑氏家族收藏。

　　建文帝是明朝的第二个皇帝，“靖难之变”后，他被迫退位出逃。他的下落600多年来一直是个谜，至今仍是历史上十大谜案之一。而江南第一家的不少史迹表明，建文帝就是在这里避难的。

　　郑义门的家长就把建文帝藏在万松岭和古树蔽天的东明山西麓这个地方。江南第一家至今留有反映建文帝在这里避难史实的古迹，分别有：帮助建文帝羁难脱身的枯井“建文井”，以及供建文帝藏身的小阁楼“老佛社”等。郑氏子孙们结婚用的礼堂昌三公祠的18块门板上，中间花板雕刻的就是建文帝从继承皇位到退位出逃江南第一家的完整故事，具有较高的历史价值。独具一格一步一颠的郑氏龙灯，相传建文帝避难来郑宅街上观灯解闷，被迎龙灯的村民认出，马上半跪行礼，龙头也随人下颠，行路时不断行磕头礼。此后，这种其意在向建文帝行礼的跷脚灯头即行礼灯头，至今尚在延续。

　　在义孝不能两全的难题面前，郑洽忠君而不顾家族安危，随帝出奔，毅然选择了“义”字，继续护卫建文帝逃亡到南方，浪迹天涯，后其母亲妻儿都四处讨饭逃难，连爱子郑安治也在战场阵亡。郑洽终身追随建文帝，矢志不移，最终在福建宁德郑岐村隐姓埋名，直到现在被大量史料证实发现这段隐情。

　　郑洽冒着杀头灭族的危险，收容一位被逼下野的皇帝，“江南第一家”整个郑氏家族需要多大的勇气与赤诚，而这正是“舍身取义”这一中华民族精神的真实写照！也正是忠臣郑洽表现如此可歌可泣的铁胆忠义之举，才引出了一段600多年后的今天，福建宁德郑岐村郑洽后裔前来浦江“江南第一家”认祖归宗重续延脉的一段传奇佳话。

　　以往“江南第一家”祭祖时都是鸣钟二十五下半，为何还要鸣钟半下？原来郑洽忠君而不顾家族安危，隐姓埋名，随帝出奔，郑氏家庭以恐干系，在家谱中暂时削去郑洽之名。后裔在祭祖时本应先鸣钟二十六下，然因讳郑洽之名，只得鸣二十五下，但子孙不甘隐其名，在二十五之后，复鸣半下，以示郑洽随帝出奔之意，这一习俗至今已越六百多个春秋。

　　2010年3月22日，“江南第一家”在隆重的认祖归宗仪式上第一次敲响了二十六下完整的钟声，郑义门第八世祖26位兄弟子孙第一次齐聚，“失踪”六百多年的郑义门第八世孙——建文帝从亡大臣郑洽终于归宗了，郑氏义门裔孙在宗祠内欢聚一堂，以告慰郑洽忠魂。

　　虽说“江南第一家”两起认祖归宗事件的当初都是在义孝不能以两全的难题下，郑氏祖先只能暂时忍痛割爱弃孝从义、移孝致忠造成血脉中断这样一种带有一定时代悲剧色彩的结局。然而，时隔六七百年后，韩国与福建的两支郑氏后裔队伍相继认祖归宗，重续宗脉，不正是说明“江南第一家”在经历弃孝从义百年磨难后，最终还是实现了孝义相传、义孝两全皆大欢喜这样一种富有喜剧色彩结局的目标，圆满解答了一道千古以来令人费解的难题，从而演绎了一场义薄云天和孝感天地的传奇历史剧。

　　“江南第一家”的认祖归宗事件诠释了一个具有时代特征和民族精神的大“义”字。今天我们将赋予“义”字为新的内涵，“义”就是要我们具有一种义不容辞的社会责任感和公德心，面对责任不言代价回报的奉献精神，在民族危难之际表现出“生于忧患，死于安乐”的崇高精神境界。“多难兴邦，玉汝于成”。面对外敌入侵的国家民族危难之际是如此，面对自然灾难的国家民族危难之际也是如此。近年来在中华民族遭受百年不遇、南北为患的滔滔洪水，突如其来的“非典”疫情肆虐，天崩地裂的汶川、玉树大地震等大灾大难的危难之际，全国军民义无反顾，充分表现了万众一心、众志成城，团结互助、和衷共济，迎难而上、敢于胜利的民族精神，谱写了一曲奉献大“义”之歌。

摘自百度网友，谢谢。