基隆旭冈

旭冈即今旭丘山，为清末大沙湾炮台湾所在。除“旭冈观日”外，基隆其他山海胜景亦颇可观，邑绅许梓桑曾选出基隆八景：鸡山骤雨、狮岭匝云、鲂顶瀑布、鲎鱼凝烟、仙洞听涛、社寮晓日、海门澄清、代峰耸翠。

淡水

小镇灯火、下弦之月、飘摇风帆，加上粼粼波光，淡水风光，其实何止于此！红毛古城、炮台遗址、洋楼教堂、海滨浴场等等，也都是淡水名列八景不可或缺的名胜和古迹。

八仙山

八仙山因标高按时完成八千日尺，原拟名“八千山”，后以较典雅的“八仙山”名之；此山与阿里山、太平山并称台湾三大林场，其林场铁路横过合欢山支脉最高峰白姑大山南腰。诗人张李德和有诗：“虚无缥缈现雄姿，历险方惊造化奇；闻说八仙曾奕此，我来空赋忆仙诗。”

寿山

寿山，海拔仅三百多公尺，矗立于高雄港口，登山可俯瞰高雄全市；山巅有台湾猕猴憩息，赖雨岩有《寿山观海》之诗：“振衣绝顶兴悠哉，帆影波光眼底来；偶听猿声喧洞窟，忽看蜃气幻楼台。”

鹅銮鼻

鹅銮鼻在恒春城以南十九公里，为中央山脉尽处的台地，一面背山，三面滨海，灯塔矗立在“台湾尾”，直耸云霄。日本人尾崎白水有诗咏赞：“绝南一角屹灯台，落日登临海色开；奇胜如斯今始见，激涛高蹴九天来。”

太鲁阁峡

太鲁阁峡被选列为台湾八景之冠；一九三七年更被指定为“次高·太鲁阁国立公园”。峭壁危崖、峡谷清流、献崿林木的胜景，是得其黎溪（今立雾溪）大峡谷的总称。

错误 1927年8月7日，中共中央在汉口召开紧急会议。会议是在蒋介石、汪精卫先后叛变革命，大批***员和革命群众惨遭屠杀，中国革命处于严重危机的紧要关头召开的。会议坚决纠正了以陈独秀为代表的右倾投降主义错误，确定实行土地革命和武装反抗国民党反动派的总方针，会上毛泽东第一次明确提出了“枪杆子里面出政权”的著名论断。中国革命从此开始由大革命失败到土地革命战争兴起的历史性转变。

八七会议总结了大革命失败的经验教训，坚决纠正和结束了陈独秀的右倾机会主义错误，撤销了他的总书记职务。会议确定以土地革命和以武装反抗国民党反动派的屠杀政策为党在新时期的总方针，就国共两党关系、土地革命、武装斗争等问题进行了讨论，并把发动农民举行秋收起义作为党在当时的最主要任务。

大革命后期以博古和李德为代表 这个是错误的

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李德壮和穆简的漫画叫《病态诱捕》。

《病态诱捕》是一部现代悬疑小说，作者梅子瞎了，已完结。这部小说讲述了李德壮穆简在调查一系列神秘事件时，逐渐陷入了一个充满陷阱和危险的世界，并发现自己的命运与这些事件紧密相连。在《病态诱捕》中，李德壮穆简是小说中的主角，主要讲述穆简和李德壮两位主人公之间的故事。

《病态诱捕》的评价，别人家穿书：金手指、大系统、主角大光环。李德壮穿书：小配角、除了长得好看一无是处，连名字都土的炮灰。为了活下去，李德壮下定决心，将主角引入正途！

他好像成功了。他面前的穆简，乖巧可爱，懂事贴心，温柔听话。他好像没成功。长到比他高的穆简，声音低沉，透着危险和偏执，“敢跑就打断你的腿”。

故事情节：

陈瑾是一名年轻有为的私家侦探，他接到了一份调查任务，内容是查明一个名叫“病态游戏”的组织。这个组织据说在多年前就被取缔了，但它却一直出现在人们的传说中。随着调查的深入，陈瑾发现这个组织背后隐藏着许多秘密，而且这些秘密都与自己的过去有关。

在调查过程中，陈瑾遇到了许多困难和危险，但他始终坚持着自己的信念和原则。最终，他成功地揭露了“病态游戏”的真相，也发现了自己的命运与这个组织的联系。

这部小说悬疑感十足，情节跌宕起伏，充满了惊险和刺激。同时，小说中还涉及了一些哲学和社会问题，引人深思。

坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题 在我国古代史上，「 ”粤越一也”，都同属禹贡中的扬州之境，因而《百越先贤志》(被归为「 ”岭南遗书”的一部分)中就记述着北至会稽越地、南至岭南「 ”粤地”的先贤事迹，皆因「 ”越粤”本是同一含义。 《百越先贤志》前序中说：「 ”两汉兴地志，吴越之境皆会稽郡，别为丹阳、豫章，故会稽之越，夏禹苗裔也”。自越王勾践统越地起，其后世子孙就遍及闽越、南越、骆越等地，在《禹贡》中统称「 ”扬越”、包括了今日浙江、福建、广东、广西、越南、湖南、江西及江苏局地。 「 ”百越先贤”中的先人多对国家统一有大贡献 《百越先贤志》中的先贤自越王勾践时期记起，分别记载了「 ”欧冶子、大夫文种、计倪、范蠡「 ”等人的事迹，在南越部分中又记载了高固(广州五羊城始祖)、史禄(秦一统南越的先贤)，还从《史记》、《汉书》等典籍中摘录了严助、朱买臣(「 ”东越归汉”的功臣)等汉代名臣的故事。 从以上名单中我们可看出，《百越先贤志》特别注重有关家国统一大业的先贤事迹、对他们的褒赏之意自然溢于言表。 《百越先贤志》撰者欧大任与广州「 ”南园诗社” 欧大任是广东顺德人(1516-1595)、明嘉靖年间曾夺廷试第一，被隆庆帝钦定参与《世宗实录》的修纂。万历帝对欧大任尤为赏识，在万历年间，欧大任曾历任国子监、大理寺、南京工部等重要机构的官职，获得了备受后人赞誉的官声。 「 ”南园诗社”通过诗作延传颂历代先贤们的爱国气节 不过，欧大任入仕是他47岁(1563、嘉靖四十二年)后的事情，在这之前，他曾八次乡试落第，因而与梁有誉、黎民表、吴旦等好友结诗社于广州南园、终日以诗抒怀，是为「 ”南园后五子”。 结社期间，欧大任曾在广东一带追游名胜，广州镇海楼、新会三忠祠、白沙先生祠、肇庆梅庵、七星岩等地都留下过他的足迹，写下过《镇海楼》、《厓门吊古》等抒怀家国理想的名篇。致仕后，他依旧不忘旧好，搜集了自东汉至明代的120名百越先贤编撰成《百越先贤志》，在历史上留下了「 ”博涉经史，工古文辞诗赋”的高度评价。 欧大任在搜集这些百越先贤时都具有很强的目的性，主旨都为了赞颂那些具有家国风骨的先人、通过他们的事迹、再结合自己的诗作宣扬爱国情操及士人大义。 比如《旧唐书》的列传中记录有为唐朝一统岭南作出巨大贡献的冯盎将军，欧大任就在《百越先贤志》中补充了冯盎的祖父冯融的事迹：「 ”新会人，世为罗州刺史，至融能以礼义威信镇于俗”(相关史载仅见于《隋书·列女传》里的冼夫人记录：及宝(冯融之子)卒，岭表大乱)、完善了隋朝在统一岭南过程中的来龙去脉、同时强调了文人的「 ”礼义威信”于家国大义中所起的关键作用。 欧大任曾亲赴各地，为史册完善了相关先贤们的事迹记述 欧大任的如此心结，在以他为代表的「 ”南园诗社”诗集里表现得尤为明显，只是诗集多有沦没、今日从《百越先贤志》中反能更多地看到欧大任博古颂今的史观、而历代百越先贤也正是「 ”南园后五子”们的效仿榜样。 「 ”南园十子”为岭南文化史竖起了「 ”南园风骨” 「 ”南园十子”实际上分「 ”前后五子”，「 ”前五子”源于元末明初期间的南园「 ”抗风轩”，「 ”后五子”由欧大任等人重新结社而兴起。 「 ”南园”位于今日广州文明路一带，成立于南园抗风轩的南园诗社一扫元末明初期间的诗坛纤弱之风，在岭南文化上立起了壮怀豪迈的文化源流。「 ”前五子”指的是孙蕡、王佐、黄哲、李德和赵介五人，他们除了身为诗人、还是备受百姓爱戴的父母官，在人品和诗文上都受到了世人的敬重，因而后世百姓们自发在「 ”抗风轩”故址上建起了「 ”五先生祠”纪念他们。 《镇海楼》中体现出的豪迈文风 明嘉靖年间，人们在「 ”前五子”的感召下，又在南园附近兴建了与新会崖门大忠祠并立的「 ”三忠祠”，专门纪念宋末文天祥、陆秀夫、张世杰「 ”三忠”。欧大任正是在这「 ”全民昭忠「 ”的氛围下重结诗社、以诗文延续「 ”前五子「 ”的爱国风骨，于是这前后五子在岭南文化史上就被合称「 ”南园十子”。 明朝清初时，「 ”南园十子”竖起的「 ”南园风骨”正熊熊烈烈，为反抗清军入粤时带来的血腥统治，大量岭南文人投笔从戎投入了抗清斗争中。这时期继续有以陈子壮、陈子升兄弟为首的「 ”南园十二子”结社倡导爱国志气，还有羊城才女张乔也成了这段壮烈历史中的一部分。 「 ”百花冢”掀出了才女张乔与「 ”南园诗社”的岭南爱国精神 由于桂王朱由榔在广东肇庆复兴「 ”南明”，顺治年间的广东就成了政权争夺战中的炼狱之地。以尚可喜和耿精忠为首的平南王、靖南王汉军对广东 展开了大肆屠杀，引起了以「 ”南园诗社”为代表的文人们强烈 。顺治四年(1647)，曾为万历年间探花的陈子壮就率先在南海九江举起了义旗、在高明一带与清军展开了对峙，失败后英勇就义于广州。 陈子壮就义 然而抗清志士们全无妥协，顺治十一年(1654)，南明李定国大军再度大规模入粤、收复了包括高明在内的大量粤地，清军被迫退守广州。「 ”取广州必夺新会”，可惜由于郑成功的失约、李定国在新会之战中功亏一篑，南明终究还是复兴无望了。 1984年，位于广州梅花园附近的「 ”百花冢”重现人间，「 ”百花冢”与「 ”南园诗社”有着密切关联、所葬之人正是有「 ”羊城第一才女”之称的张乔。据张乔诗集《莲香集》及相关的考证资料，张乔生前一直都是南园诗社的活跃份子，「 ”每有宴集、乔必与”，陈子壮、陈子升兄弟对她人生的影响甚为巨大。 《莲香集》与南园诸子的故事 张乔生于明万历年间、终于明崇祯六年(1633年)、年仅十九岁，「 ”百花冢”实际上在她死后十二年(1645年)才由民间士人发起而建。其时崇祯帝殉国、弘光帝被俘，于是广州名士们每人手执一花到梅花园的小梅坳为张乔送葬、又在墓冢四周环植百花、故称「 ”百花冢”。 借纪念一弱小女子来表达不满时局的爱国精神，其实是因张乔结交的都是爱国仁人志士，这些人在明清易帜之际无一变节，故而后人就通过对张乔的缅怀吟咏来抒发自己对南园诸子的怀念，在文笔抒怀风声鹤唳的清初年间，其实这也是一无奈之举。 张乔画像(现存广州市博物馆) 岭南文化史的二千年爱国脉络，均体现在历代先贤身上 无论是范蠡(吴越)还是史禄(秦)、无论是严助(汉)还是冯融家族(隋唐)，欧大任所收录的先贤典范多生活在古代王朝易帜之际。欧大任并无特意倾向是何种方式达成的统一，但很显然地，他反对的只是因统一战争带来的屠戮。 从吴越到明朝，这跨度二千年的历史中贤人志士不少，欧大任摘录的都是自身具有爱国情怀的先贤、而非那些仅因效命于帝王而达成功勋的王朝功臣们。 清初时「 ”南园风骨”反对的是清军的血腥统治 在欧大任眼中，严助朱买臣帮助东越和平归于西汉、冯融冯盎家族帮助岭南和平归于隋唐，这在后世历史看来都是有大功勋的；明末时的南园诸子奋起抗逆、反对的正是清军的血腥屠戮，其延续的「 ”南园风骨”也不曾有所变，「 ”词客旧多亡国恨，骚人今有礼魂篇”，说的正是明清易帜之时「 ”南园风骨”的强烈体现。南园诗社最后一次重开是在1911年，与会者盛极一时。 从元末到清末的五百年间，南园诗社几度兴衰，除衍生出典范性的《百越先贤志》之外，南园诸子们还以文人的身板子擎起了一次次历史巨变，二千年的岭南文化史也因此得以在历次风云幻变中传续至今。 面对压迫所体现出的不屈，才是「 ”风骨”的精神所在 在二千年间，「 ”百越”始终能与中原地区紧密联系到一起都因这些先贤们的努力，因为文化割裂、区域游离在外就意味着落后。 正如欧大任在《百越先贤志》中所说：「 ”佘闻太史公曰，越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于民哉？”，当所有「 ”大功德”由先贤们历二千年一点点垒成后，我们(所有百越后人)才有了今日「 ”坐享其成”的局面，可是这「 ”南园风骨”难道就可以因此淡忘了么？ 「 ”坊间五千年”将坚持内容100%原创(部分来源网络，若存疑义联系即删)，持续为大家输出选题丰富的原创文章。本号文字均亲自码出，观点为个人见解，绝无任何映射行为，欢迎订阅转发及评论！