9

　　特特找到公主,问他:"你的羊生病时,你喂它吃什么"

　　"松节油"公主答

　　过了不久,特特气急败坏地找来:"都怪你,我喂我的羊吃松节油,结果它死翘翘了!"

　　公主淡淡地说:"我的羊也是吃松节油死的"

　　10

　　茄子去SM食堂打饭,路上遇见丽旭

　　茄子问:"打饭队伍长吗"

　　"不长"丽旭回答

　　茄子松一口气:"谢天谢地!"

　　"但是很粗!"丽旭说

　　11

　　庚宝教SJ几只学中文,他提问:"舌战是什么意思"

　　大家都不明白,半晌,公主举手发言:"是不是接吻"

　　12

　　公主:冰淇淋是不是你吃光的!

　　基范:讲真话和撒谎哪样罚得重

　　13

　　庚宝教SJ几只学做菜:"下面要放一点白糖"他说着,拿了一只上面标有"胡椒面"的小瓶子就要往锅里倒

　　公主眼尖,忙叫道:"你不是说要放白糖吗怎么又放胡椒面"

　　庚宝不紧不慢地说:"是白糖啊,我标上胡椒面是为了骗蚂蚁"

　　14

　　庚宝说:"你要每10分钟翻一次身,这样肤色才会晒得均匀漂亮"

　　公主很好笑:"看来你对晒太阳很有经验嘛"

　　庚宝说:"我是对煎鱼很有经验"

　　15

　　神童去逛街,回来时一脸大便

　　公主问他:"看你好像很不高兴,是不是买不到喜欢的"

　　神童恨恨地说:"我刚才在一间商店门口称体重,那该死的秤竟说,一次只限一人!"

　　16

　　下课后,SJ的孩子们都出去玩了,范范一个人把黑板擦了个干干净净,写上一行字:做好事不留名,superjunior金基范!

　　17

　　公主和庚正在为他们的婚礼挑选日子

　　庚:为什么结婚还要选好日子呀,那么麻烦

　　公主:因为结婚后就没有好日子了

　　18

　　特特当SJ队长后第一次做报告,台下站了一大群SM的艺人和练习生

　　特特打开演讲稿,神色庄严地念道:"superjunior的成员们"

　　忽然一阵大风把演讲稿吹飞

　　特特愣了一下,继而说:"我的讲话完了"

　　19

　　公主问特特:说老实话,你到底几岁了

　　特特装聋作哑

　　过了好一会,公主不耐烦了:快点,你又老了五分钟!

　　20

　　"好闷啊!"公主对庚宝说,"不如你给我讲故事吧"

　　庚宝想了想说:"很久很久以前,有一个好帅好帅的王子,他爱上了邻国一个好美好美的公主"

　　"无聊!"公主不以为然

　　庚宝又想了想说:"很久很久以前,有一个好帅好帅的王子,他爱上了邻国另一个更帅更帅的王子"

　　公主精神大振:"后来他们怎么样了"

　　21

　　公主因为一点鸡毛蒜皮的小事想不开,要跳楼!

　　大家吓坏了,在楼下劝他:"千万别跳呀,有话好好说嘛!"

　　公主一把鼻涕一把泪:"你们别管我,让我死了干净!"

　　神童大声说:"你跳下来会死得很难看哦!"

　　公主擤了一把鼻涕问:"有多难看"

　　神童为了好朋友,只好豁出去了:"就像我这样!"

　　够了吧

什么是佛教中的正法时期具体是指公元多少年到多少年谢了。

现在佛教创始至今未2500年左右，那个时候是公元前488年左右，而500年内为正法时期。，也就是基本上公元前488年，到公元后50年内吧。

年代秀中的年代是什么含义？如00年代到底具体是指多少年到多少年？90年代具体是指多少年到多少年？

叫法的问题。没有叫00年代的吧。我们只会说是2000年的，不会说00年的。语言习惯，九十年代就是90到99年

年，民国八年具体是指公元多少年

1919年是民国八年，因为中华民国是1912年诞生的，那时是民国一年。

附：辛亥革命爆发后次年(1912年)，当时的中华民国 采用公历作为国历，纪年方面，公元纪年法与民国纪年法并行。1949年9月27日，经过中国人民政治协商会议第一届全体会议通过，新成立的中华人民共和国使用国际社会上大多数国家通用的公历和公元作为历法与纪年。但是也并没有废除农历，现今的中国传统节日还是以农历为准。

公元前21世纪初具体指多少年到多少年？公元21世纪初有具体之所少年到多少年？

公元前21世纪是指公元前2099年到公元前2000年，公元21世纪指2000年到2099年。记得当初接触历史时，把年代这样记，将公元纪年令为0，公元前多少年就在数字前加个负号“-”，这样就便于记忆了

新石器时期是公元前多少年到公元前多少年

新石器时代:在考古学上是石器时代的最后一个阶段。以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。这个时代在地质年代上已进入全新世，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。年代大约从18万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。

平安京时期是公元多少年到多少年？社会风貌是？

平安时代(Heian Period) 是日本古代的最后一个历史时代，从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。在奈良朝末期，朝廷与贵族势力之间的矛盾激化。为了削弱权势贵族和僧侣的力量，桓武天皇于784年决定从平城京迁都到山城国的长冈（今京都市），在那里筹建新都，命名为平安京，希望借此获得平安、吉利、安宁与和平。由于平安京于794年完工，故史家常把794年作为平安朝的开始（也有一说784年决定迁都的时间作为平安朝的开始）。平安时代的称呼来自其国都的名字。

佛教与神道

因中国初唐盛行三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派，所以日本奈良时代也流行这些宗派。平安时代相当于中唐和晚唐，那时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也流行天台、密教两宗，和唐朝一样产生所谓山岳佛教，即把寺院建立在深山丛林，以出世静修。平安后期，以《无量寿经》、《阿弥陀经》为主的祝福个人来世的净土宗风行日本，倡导人是空也、源信、良忍、源空等。处于社会底层的农民，生活痛苦，他们为了精神上得到安慰，便寄托于来世。净土宗正好迎合劳苦大众的这种心情，所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉，宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉。

宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。延历17年（公元798年）又令将当地物产作为币帛支付地方神社9以前经费要到京都领取），并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞，同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神社进行整顿。

假名与文学

在假名没有发明以前，日本只有语言，没有文字。汉字传入后，日本一直使用汉字处理国事，并通过汉字引进中国文化。由于日本文化的发展，客观上要求有一种能够表达本国言语的文字，假名就是随着历史演进而产生的日本自己的文字。

所谓假名就是将汉字的一部分省略或极简草体化而创造出来的表音文字。采用正楷汉字偏旁的叫做片假名，汉字偏旁草体化的叫做平假名。当初日本把汉字称作真名即实在的文字的意思，把省略真名或草体化的简略文字称作假名，这种假名弃掉汉字的意义，只取其音。当初片假名用于佛经的注音，后来发展成片假名与汉字混合的形式。平假名在平安时代很流行，特别宫中女子非常喜欢使用平假名，男子和 仍使用汉字。日本的假名不是某个人发明的，而是日本人在长期实践中形成的。当然有它的借鉴和背景，据说日本的假名表“五十音图”是以印度的悉县（梵语韵母）学和中国舶音韵学为背景而产生的。

平安后期。日本出现了完全用假名写的诗歌。但 档案和学术著作采用汉字中间夹着假名的混合书写法。这种混合书写法一直使用到19世纪。现在假名已经规范化，片假名一般使用于外来语及公文书，其他一律用平假名。

平安前期，汉文学仍很盛行，和歌衰落，日本文学史上称为“国风黑暗时代”。但这时日本文学开始逐渐摆脱汉文学的影响。至平安后期，由于古代国家经济崩溃和庄园制的产生，日本文化全脱中国文化的束缚，随着假名的出现，日本文学开始登场了。

11世纪藤原氏的全盛期，文学上出现了服务于宫廷的女作家写的长篇小说，其代表作是《源氏物语》。此书由紫式部（公元978年—公元1014年）所写，成于11世纪初,，共45篇，以主人公光源氏的恋爱生活和命运为题材，出色地描写了宫廷贵族的奢侈生活与人物微妙的心理状态。

11世纪末出现了两部以历史为题材的贵族小说《荣华物语》和《大镜》，作品通过对以藤原道长为首的摄关家发家史的记述，表露出没落贵族的怀古情绪。与此同时，描写武士、名主和劳动人民生活的《今昔物语》问世，它是一部有关中国、印度和日本的故事集，文字使用当时的民间语言。诗集方面，出现了小野半守编的《凌云集》，藤原冬嗣编的《文华秀丽集》，良半安世编的《经国集》。

建筑与雕刻

平安前期的建筑遗存下来的极少，只有室生寺（奈良）的金堂和五层塔，此寺和平安京各佛教寺院不同，以周围的自然为背景，按地势布局。建筑物极简单，但最初流露出日本建筑的简素优美的特色。平安后期日本建筑大为发展，具有明显的日本特色。

寺院方面，宽仁3年（公元1019年）藤原道长建造了法成寺。它是平安时代最大的建筑，完全确立了日本式样。京都的平等院凤凰堂也是平安时代极重要的建筑物，原来是藤原赖通的别墅，公元1052年改为寺院。凤凰堂是平等院的阿弥陀佛堂，因柱上雕著凤凰而得名。法成寺和凤凰堂都是日本人想象中极乐世界的现实化，体现了净土宗的美学思想。陆奥（东北地区）藤原氏在平原（巖手县西磐井郡）建造的中尊寺、毛越寺、观自在院、无量光院都是庭园建筑，如有寺前开池，池中有岛，岛上架桥等景致。

住宅方面，平安时代完成了寝殿式建筑。所谓寝殿式就是日本式贵族邱宅建筑，一般由水池、寝殿、对屋、渡廓、中门廊、中门、钓殿、杂屋组成。早期寝殿式根据中国传统的手法，即布局左右对称，晚期寝殿式则摆脱中国的影响，左右不对称了。当时无论宫殿、官府和陵墓，一律为寝殿式。

宫殿方面，平安前期有平安宫的朝堂院、丰乐院、内里（皇居），还有别墅——神泉苑、冷泉院、朱雀院等。平安后期有藤原氏的东三条殿、堀河天皇的堀河殿、白河天皇的鸟羽殿，但这些建筑现在已经不存在了。

平安前期的雕刻还受唐朝影响，至后期便出现所谓“和样雕刻”即日本风雕刻。平安前期的代表作是奈良法华寺的十一面观音像，京都神护寺和大胶观心寺的如意轮观音像，还有高野山金刚蜂寺的释迎及诸尊宪像是典型的白檀雕刻，但被认为是空海从中国带来的。滋贺县向源寺的十一面观音像，外来要素浓厚。平安前期由于神佛调和思想的流行，用佛像的处理手法来雕刻神像，所以将神雕成佛的样子。如教王护国寺彻影堂（在京都）的八幡神像、女神像，以及松尾神社（在京都）的两尊男神像和两尊女神像。

平安后期开始出现了日本风雕刻，但真正完成日本风雕刻是定朝（一公元1057年），他成功地表现了当时贵族理想中的佛像，如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看，定朝死后，其子长势（公元1010年—公元1090年）继承父风，进一步推进了日本风雕刻。其后是圆势（ 一公元1134年）及其子长圆、贤圆。由于贵族大量造像，出现了许多佛所（雕刻工场）、各个佛所都有自己的佛师（佛像雕刻家）。佛师的社会地位比以前大大提高。从而促使产生许多有个性的作品。

绘画与音乐

平安前期（公元794年—公元894年）日本绘画还受唐和五代的影响，到平安后期（公元894年—公元1192年）产生了摹写日本风土和人物的“大和绘”或“倭绘”。大和绘是纯粹采用日本画题的画，与此相对，以唐朝的人事和风景为题材的画叫做“唐绘”。当初描写四季风情的叫做“四季绘”，描写名胜风景的叫做“名所绘”。后来进一步以和歌为题材，达到了绘画、书写、诗歌三位一体。

大和绘产生于延喜、天历（公元901年—公元956年）年间，到11世纪中叶，大和绘全面成立，还出现了宫廷画师。飞乌部常则就是村上天皇的宫廷画师，巨势广贵也是活跃于10至11世纪的宫廷画师。大同（公元806年—公元809年）年间成立了宫廷画院“绘所”，它由中务省的画工司和内匠察合并而成。最典型的大和绘是描写物语（世俗故事）的画卷，其中最杰出的是《源氏物语绘卷》（现藏东京五岛美术馆和爱知县福川美术馆）。《源氏物语绘画》是描写平安贵族女性的风俗画，表现了宫廷贵族女性的风貌。

画卷中《信贵山缘起绘卷》也很著名，描写领主、大名主、劳动人民生活生产的场面，反映出武士阶级兴起，人民力量壮大，贵族没落的特征。

嵯峨(公元809年—公元822年在位),仁明(公元833年—公元849年),一条(公元986年—公元1011年在位)三位天皇皆谙音律，热衷于日本音乐。一条天皇亲自规定了神乐和催马乐的谱子，嵯峨和仁明天皇在统一房乐、高丽乐的基础上覆兴，改编了16种乐舞，还创造了几种音乐形式：①神乐（用于祭枢）、②东游（东国民谣）、③风俗歌（即兴耿谣）、④朗咏（朗诵中国名诗，以雅乐伴奏）、⑤今样歌（在宴会上演唱，着重歌词表情）、⑧和赞（由诵读汉译经文的宣告演变而成的一种道歌），醍醐天皇初期产生了用管弦乐演奏的“御游”，这种音乐形式的产生表示日本音乐开始摆脱宗教的束缚和表现贵族华丽的生活，而独立音乐成为一种娱乐了。御游之后，又产生了独乐和田乐，最后民间音乐逐渐代替古代音乐，成为日本音乐的主流。

书道与茶道

所谓书道就是中国的书法，日本书法从中国学来。奈良时代日本还没有发明假名，所以日本人写的是行书和草书，模仿王羲之等人的笔法。平安前期假名开始产生，尽管上流社会写的是汉字，但多少有些日本风格。

空海是“和习书道”即日本书法的创始人。他在唐朝曾跟韩方明学书法，有“五笔和尚”之称，所谓“五笔”就是韩方明《授笔要说》中的五种笔法，因空海学到这五种笔法，故有此称。据说他在唐时，宪宗曾请他补写宫廷屏风上的王羲之书法的缺字。空海与桔坦势、嵯峨天皇合称“三笔”。空海的书法经嵯峨天皇传给小野篡，再传给纪夏井。纪夏井传给弟子藤原敏行，再由敏行传给“三迹”。

平安后期流行草假名，于是出现了小野道风（公元890年—公元966年），藤原佐理（公元904年—公元998年），藤原行成（公元972年—公元1027年）等草假名书法家，他们三人合称“三迹”。小野道风受王羲之的影响较深，有“羲之再世”之称。藤原佐理则日本风味很浓，被称为“佐迹”。藤原行成揉合小野道风和王羲之书法之长。形成一种优雅温和的书风。“三迹”彻底摆脱了中国书法的风格，从苍古雄劲的唐风转变到丰润优美的日本风。它和这个时代的其他艺术一样，表示著日本文化的独立。

茶道是日本特有的沏茶，喝茶的规矩，一般认为源至中国隋代，用以修养心神，学习礼仪。它是日本独特的一种文化，被誉为“东洋精神真髓”。茶很早就从中国传到日本，公元6世纪前后日本就有茶了，但当初只作为药用，限于部分贵族和僧侣之间饮用。关于茶传入日本的路线有两条，一条是从大陆经朝鲜传到九州，另一条是从中国南部直接传到日本。

平安初，嵯峨天皇弘仁6年（公元815年）4月游近江崇福寺，该寺大都僧永忠煎茶奉献。同年6月在银内、近江、丹波、播磨试种。平安后期饮茶的风气很流行，后来此风一度衰落，直到宋朝流行饮茶时，此风又由荣西（公元1141年—公元1215年）传到日本。荣西从中国带回的茶种试种于筑前（福冈县）的背振山，后移植于畿内山城的拇尾山。荣西还写了《吃茶养生记》2卷（公元1211年）。平安时代是茶道的产生期，到镰仓时代才逐渐流行于一般武士之间，成为进行社交礼仪的一种学问。

教育与学术

平安时代以前日本只有官学，中央是大学，地方是国学。空海在唐朝学习时，看到长安每坊有间塾，每县有乡学，教育机构完备，对日本没有私学感到遗憾。于是回国后于公元828年开创综艺种智院，培养人材。于此稍前，和气广世创立弘文院（9世纪初），后来公元821年藤原冬嗣创立劝学院，公元850年桔嘉智子创立学馆院，公元881年在原行平创立奖学院，私人讲学之风兴起。后来有的大学教官在私邱进行讲学，如菅原氏的菅原清公（公元770年—公元842年）、菅原是善（公元812年—公元880年）、菅原道真（公元845年—公元903年）三代相继为文章博士，门人满朝野。由此而登高官的世称“龙门”，也叫“菅原廊下”。这种私塾俗称“红梅殿”，如滋野安成的私塾专授老庄学说，大藏美行的私塾专授经学。平安后期，私塾形式的私学终于代替了官学，教育得到普及。官学和私学衰落后，学问以家门相传，如明经道是清原氏、中原氏，明法道是扳上氏，算道是三善氏，阴阳道是贺茂安倍，医道是和气丹波，各家垄断学问。

平安时代 组织专人撰写史书，陆续修成《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《文德天皇实录》和《三代实录》，这五种汉文历史著作与奈良时代的《日本书纪》合称《六国史》。

服饰与器具

平安时代始于公元770年光仁天皇即位，终于公元1071年后三条天皇三年。这是一个没有太大战乱，百姓生活安定的时代。而遣唐使的派出，模仿长安建造平安京，《源氏物语》及《古今和歌集》的完成也预示著这个在镰仓，室町，战国及江户时期之前的时代有着自己的不同之处。平安时代的女性服饰，基本上有三种：礼装、正式服装、亵服。顾名思义，礼装当然是公式仪式时所穿的盛装，正式服装则为后宫女官平素穿的服装，亵服是家居服。 正式服装俗称十二单衣，在宫廷或贵族宅子服侍的女官、女侍，因必须接待来客，平日都穿十二单衣。十二单衣上加裙带、领巾，头上再戴宝冠、发钗，便是礼装。亵服是家居服的一种，后宫众后妃及皇女，平素只穿亵服，而女官只在夜晚回自己厢房睡觉，或生病请假回娘家时，才有机会换穿亵服。无论十二单衣或亵服，下半身最里层均是裤裙，而非长裙。

颜色有红、青、苏方、葱绿、樱、紫、蓝、葡萄染、白等等。其中，红、青、黄、深紫等七色是“禁色”，除非皇上允许，女官不能穿“禁色”服。但若逢皇子诞生或皇上行幸时，女官可以破例。旅游时，穿的是“壶装束”，腰上系带子，以免下䙓拖地；袖子卷起来，头上戴“市女笠”。“市女笠”是馒头形笠子，本为市场叫卖女人所戴的草笠，不知何时开始，竟在贵族间流行起来。另有一种山野用笠子，四周围上透明纱。当时的服装既宽松又重重迭迭，女性无法显现身材线条，只得尽力在袖口、下䙓、颜色下功夫。另外以刺绣、螺钿等装饰，呈现自己的风格及才气。女性美集中在牛车垂帘外或寝殿垂帘外的袖口、下䙓重迭颜色。另一种是“袭色”，大概因养蚕及纺织技术问题，古代丝绸比现代丝绸薄，透明度约百分之十，外层配内层的颜色，正是“袭色”。种类二百多，名称均取自四季花草，例如“踯躅”是表红梅、里青，“女郎花”是表黄、里青，“柳”是表白、里青。还有一种是上浓下淡的颜色，上面染成浓色，往下逐渐染成淡色，最后成为白色。除了服装可以呈现女性美，家俱及日用器具也是很重要的一环。寝殿出入口最外面一层是竹制垂帘，丝绸镶边。紧贴垂帘的是丝绸布帘，外侧通常有花鸟图样，里侧白色。幔帐及屏风可移动，用来隔厢房。而对女性来说，扇子最重要，不仅可避免直接露出五官，躲躲藏藏也可增加女性魅力。

主要照明是灯台、灯笼、脂蠋、篝火。灯台是竹竿顶有个小盘子，盘子上有三脚铁环，铁环上搁油器，倒油，置灯芯，点燃。灯笼有四角、六角、八角形三种，材料是石、竹、木、铁等等，四周用纱布或纸围住，吊在半空。脂蠋是圆形松木，长一尺五寸，直径三分，尖端用炭火熏黑，再涂上菜油，烘乾，手持部分卷纸，室内专用。室外则用火把。篝火是铁笼内放松木，点燃，庭院专用。交通工具是牛车。种类很多，但各种牛车均有贵贱之别，无法随意挑选。乘坐牛车时，后方上车，前方下车。单独一人乘坐时，靠左侧、面向右侧；两人以上乘坐时，前方右侧及后方左侧是上座。因背对左右两侧相对而坐，若男女同乘一辆牛车，男子应坐右侧，女子则坐左侧。此外，平安时代与现代一样，无论朝廷或民间，都有固定“更衣日”，朝廷是四月一日及十月一日。这天，不仅装束，所有家俱与室内装饰都要更换。

乾隆在位是公元多少年到公元多少年

乾隆年号起止时间为公元1736年至1795年。在位帝王为清高宗纯皇帝爱新觉罗·弘历（1711—1799年）。所以1736为乾隆元年，乾隆四年为公元1739年。

请问公元前5世纪，具体是指公元前多少年？

公元前5世纪,一个世纪是100年, 具体也就是公元前400年-公元前499年,统称为公元前5世纪

于民国八年，民国八年具体是指公元多少年

民国八年是公元1920年。

1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职临时大总统，改国号为中华民国，这一年叫“民国元年”。所以，八年后的公元1920年就是“民国八年”。

三国时期是公元多少年至多少年

一般情况是认为：

公元220年－公元280年```

220年没有质疑```

都是以220年曹丕建立魏国开始```

结束时间有两种说法```

1280年，也就是以晋灭吴，统一天下为标志。

2265年，也就是以司马篡位，魏国灭亡为标志。

第1集　　1990年，皮革厂的质检员叶晓薇在抽查时发现了质量问题，她顶住说情，扣押了五车间准备发出的这批货，一时引起轩然。　厂里办舞会，叶晓薇被何正东用计骗去，会上表演唱的岳剑明吸引了叶晓薇的目光。　有人在叶家玻璃窗上扔了石子，搞得她家紧张了一晚上。母亲刘丽芬半夜去找来厂里工会主席何正东来解决。　官司打到了厂长那，厂长派出了他的“钦差”，刚从外面进修回来的助理工程师岳剑明做质量检测，岳剑明仔细检查一番，最后支持叶晓薇的结论。这是两人第一次见面，之后两人熟络起来，渐渐地互生情愫。　在众多艳羡的目光中，叶晓薇和岳剑明迅速地开始了他们那初春里浪漫、甜蜜、轰轰烈烈的爱情。　共同的理想，共同的人生目标，让他们的心不能抑制地震颤、共鸣。　很快，俩人的恋爱就被双方父母知道了。叶晓薇这边，刚开始，父母对岳剑明是满意的。倒是岳剑明这边，岳大妈看不上娇滴滴的叶晓薇。叶母知道后坚决不同意两人在一起了。　叶晓薇决定和岳剑明分手，岳剑明郁闷之下找何正东喝酒，何正东劝他结婚过日子是两个人的事，岳剑明开窍了，找到叶晓薇，两人分别从家里偷出户口本结婚了，结婚当晚两人没地方去只能坐在海边畅想幸福的未来。 第2集　　何正东帮着岳剑明和叶晓薇跟厂里申请了宿舍，结果就是一个破仓库，大家伙帮着收拾一下，这就成了叶晓薇两个人的家。那边父母说了绝情的话，这边婆婆跟小姑子又是一脸的不待见，趟在仓库一样的小平里，叶晓薇抱着岳剑明那个委屈呀，整整哭了一宿。　厂里发工资，岳剑明要回家给岳大妈送钱，却没有带叶晓薇一起回去，叶晓薇有些失落。　岳剑明的大学同学，一个远远不如他的男生，拿到德国一所大学的录取通知书，马上就要远赴欧洲了。这事了岳剑明和叶晓薇，两个人也萌生了强烈的出国愿望。　为了让岳剑明出国，两个人彻夜排队报名考试，两次岳剑明都没有考上，他想放弃了，叶晓薇赌气要自己考，她对生活的现状很不满，总之一定要出国去寻找新的生活。　叶父叶母得知岳剑明要出国，都不同意，叶父苦口婆心的劝说，不光人家的国家有春天，咱们的国家也有；人家的春天开花，咱们的春天也开花；人家的春天是人家的，咱们的春天是自己的。可是两人都听不进去，临走叶晓薇还跟叶母要嫁妆钱，他需要这些钱来支持岳剑明出国。 第3集　　岳剑明出国的事需要钱，他想把岳家的两间小平拿去抵押，岳大妈不同意，最后叶晓薇哭着说服了岳大妈。叶晓薇在这个时候怀孕了，岳剑明利用这个孩子顺利通过了签证，何正东帮岳剑明说服了厂长放行，岳剑明托何正东照顾叶晓薇，他充满牵挂的出国了。　岳剑明出国后那间厂里的平就要收回，叶母不同意叶晓薇回去住娘家，叶晓薇只好去婆婆家，跟岳大妈和小姑子住在一起。　收到岳剑明从美国来的信，晓薇开心极了，回到岳家岳大妈要看信，结果都是写给叶晓薇的肉麻的话，只提到岳大妈一句，岳大妈不干了，两人因为信吵了起来。　叶父叶母惦记叶晓薇，给她去送她最爱吃的红烧肉，结果叶晓薇因为和岳大妈生气在外面吃了混沌，夜幕渐岳家不等晓薇吃饭，起了冲突。 第4集　　叶晓薇手头稍微有点钱，就跑到邮局给岳剑明打国际长途。可一拿起光哭了，每次话都没说上几句费便没了。邮局里的职员康成经常帮助叶晓薇，叶晓薇才能顺利的打给岳剑明。　叶晓薇因为去打美国长途，被扣了奖金，还被人误会去厂办打了私人美国长途，工作不顺心，更盼望岳剑明能早点把她接出去。　叶晓薇汽车差点导致流产，把叶母和岳大妈忙的够呛，两个人一见面就起冲突。岳剑明在美国力不从心，叶晓薇盼着去美国团聚，渐渐地两人的沟通越来越困难。　康成送叶晓薇回家，被小姑子看见，告诉了岳大妈，岳大妈和小姑子一起质问叶晓薇，把叶晓薇惹火了。　叶晓薇和婆婆小姑起了争执，回到间，翻看岳剑明的照片，边哭边和肚子里的宝宝说话，给宝宝唱岳剑明唱过的，以解相思之苦。　康成要调到南京去了，来跟叶晓薇告别 第5集　　岳剑明给叶晓薇寄了一百美金，叶晓薇跑去跟叶母炫耀，被叶母泼了冷水，回到岳家，岳大妈和岳剑华看了都很高兴，惦记着钱怎么花，叶晓薇却把钱放在相框里裱起来，作为实现梦想的动力和标志。这时叶晓薇突然要生了，慌忙被送往，叶父叶母不在身边，何正东出面签字让叶晓薇做了手术。　孩子出生了，是个男孩，岳大妈给孩子了最贵的美国奶粉，孩子却不适应上火了，叶母和岳大妈又冲突起来，叶母主张叶晓薇回娘家坐月子，岳大妈说了孩子姓岳，要回去叶晓薇可以跟叶母回家，孩子只能跟自己。　叶晓薇生了孩子以后一直没有奶，叶母拿着土方子去看望叶晓薇，嫌弃起岳家的条件，叶晓薇发烧，叶母让她去，岳大妈为了让孩子吃上奶，用手帮叶晓薇下了奶，只是这种疼不是一般人能受的。　美国经济危机了，岳剑明下落不明，大家都瞒着正在坐月子的叶晓薇，却让岳剑华说走了嘴，叶晓薇突然就没了奶，由于担心新岳剑明，得了产后忧郁症。叶晓薇修完了产假要去上班的时候，收到了岳剑明的来信。 第6集　　岳剑明的信中写了新的和，叶晓薇迫不及待的抱着孩子去给岳剑明打，叶晓薇埋怨岳剑明对她生孩子的不关心，跟岳剑明诉苦。岳剑明也很委屈，跟叶晓薇说了他在美国的遭遇。　叶晓薇去上班时，工厂已经发生了翻天覆地的变化，厂子了，她这个技术员下岗了，只得到一笔断工龄的钱。　叶父用一种“春江水暖鸭先知”的口吻说道，赶紧叫剑明回国吧，不然，他将错过这千载难逢的历史机遇。叶晓薇却一心想用那笔钱出国去，给岳剑明打时，又催促岳剑明把她弄出去，最后不欢而散。　叶晓薇为了多换些美金，和私人外汇贩子进行交易，结果被骗了，叶晓薇报了案，此时儿子洋洋生病了，叶晓薇心疼儿子受罪，用钱的地方太多，家里的钱又不够，叶晓薇自己守在被骗的地方想找到那个人，岳剑明打来，只要把钱给他汇过去，叶晓薇就能收到邀请函了，可是叶晓薇没有钱，骗子抓到了，却把钱花光了，叶晓薇绝望了。 第7集　　何正东劝叶晓薇振作起来，叶晓薇任命了，面对生活的现实，她开始出去找工作，可是现在技术革新快，设备很多都是英文的说明书，叶晓薇那点儿半吊子英文根本不够使的，叶晓薇找不到称心的工作。　生活逼得心高气傲叶晓薇一点一点地低头，一点一点为生存挣扎。　找不到工作，没钱养孩子，叶晓薇帮婆婆看铺子，干起了以前没干过的那些粗活。开始的时候，叶晓薇不怎么上心，不是算错账了，就是找错钱了，没少挨婆婆的骂。　这天，又是叶晓薇在看铺子，有个光膀子的老爷们了瓶汽水，都快喝完了突然说汽水馊了，不付钱就要走。叶晓薇当街和人吵了起来，不给钱就别想走。　听到动静，婆婆和小姑子出来了。令俩人惊呆的看着叶晓薇跟那个老爷们对骂。最终，老爷们败下阵来，扔下一块二悻悻离开。　小姑子低声说道，看见本来面目了吧，妈你说我哥要知道她这样儿还接她去美国吗？婆婆说，你哥这会儿在美国，心里有没有她都两说了。　岳大妈背着叶晓薇去求何正东给叶晓薇安排个公交售票员的工作，跟叶晓薇说了以后，坚决不同意去，可是叶母给叶晓薇找的工作也没有成功。 第8集　　领导视察，发现岳家的小铺属于违规建筑，要被拆迁，居委会派人通知岳大妈，岳大妈哭诉这个谱子不能拆，激动之下犯了心脏病，家里没有那么多钱了住院费不够，叶晓薇拿来那张一百元的美金却不收，正巧遇到何正东帮了忙。　从看小铺开始，叶晓薇悄悄发生着变化，可能连她自己都没察觉到，她已经不再是原来那个娇滴滴的大姑娘了。　尽管争吵逐步在升级，但叶晓薇还是坚信她跟丈夫的感情，她相信只要他们夫妻在美国团聚了，所有的问题就会迎刃而解了。　居委会的人又来劝说拆迁，同意给拆迁补偿，最终铺子被拆了。　没了小铺，家里就失去了最后的经济来源。美国的丈夫指望不上，小姑子还在上学，婆婆年纪这么大，还得帮着带孩子，挣钱养家的重担，责无旁贷地落在了叶晓薇的肩上。默默流了两天眼泪，叶晓薇去找何正东，同意去当售票员，拿起票夹子上了车。 第9集　　何正东把工资拿出来替叶晓薇找工作办事，何正东的老婆苏艳不高兴了。　叶晓薇跟父母说了要去公交当售票员，叶母反对，不欢而散。　洋洋到了去幼儿园的年纪，何正东帮忙解决了入学的赞助费，叶晓薇和岳剑明通话又吵了起来。叶父知道叶晓薇现在困难，偷偷拿私钱来补贴她。　叶晓薇去了公交，跑人多起早的郊区线，天不亮就得起床上班，刚开始票，不好意思开口报站名，后来豁出去了，却把嗓子喊哑了，车上有座可一分钟都坐不稳，又是报站又是票检票的，遇到逃票的，你还得多费口舌，回到与没文化的同事格格不入，受到排挤。 第10集　　何正东知道叶晓薇的性格，劝说叶晓薇要学会和同事打成一片。　有一次叶晓薇抓到一个逃票的，是个精神病。叶晓薇让她票，女的犯病了，上来对着叶晓薇又抓又挠又咬。叶晓薇带着一脸伤回家，吧岳大妈吓坏了。　叶晓薇受到同事的嘲笑，婆婆知道事情的原委后不干了，吵着让给媳妇一个说法。只给两百块慰问金，岳大妈找到了公交的经理，跟何正东一唱一和软硬兼施，利用这次精神病打人事件，使经理把叶晓薇换到了内线路，看着婆婆的作为，叶晓薇觉得特别难堪和无奈。公交把王娟调到了郊区，王娟本就是个刺儿头，平时就和叶晓薇不对付，这下炸了庙，到处散播说叶晓薇是和领导有一腿，才能被换到内线路，叶晓薇受不了这种侮辱，和王娟打了起来，事情闹到经理那里，批评了王娟。

小松树（一级）Little pine tree 2 牧童（一级）Corydon 3 花儿与少年（一级）Flowers vs Young Boy 4 小酸莓果（一级）Small plum fruit 5 车尔尼练习曲（一级）Czerny's etude 6 小司机（二级）Little driver 7 单簧管波尔卡（二级）Clarinet polka 8 杜鹃圆舞曲（二级）Cuckoo waltz 9 车尔尼练习曲（二级）Czerny's etude 10 小步舞曲（二级）Minuet 11 小牛（三级）Calf 12 溜水圆舞曲（三级）Skating waltz 13 多瑙河之波（三级）danube wave 《手风琴考级重点曲目辅导》（二） 1 车尔尼练习曲（三级）Czerny's etude 2 小步舞曲（三级）Minuet 3 牧童短笛（四级）Cowboy's Piccolo 4 快乐的女战士（四级）Happy Girl Soldier 5 芬兰波尔卡（四级）Finnic Polda 6 颤抖的树叶（四级）Quivering Leaves 7 肖邦圆舞曲（四级）Chopin's Waltz 8 车尔尼练习曲（四级）Czerny's etude 9 巴哈进行曲（四级）Baha's March 10 马刀舞曲（四级）Ma Dao Dance 11 霍拉舞曲（四级）Halla Dance 12 乔尔达斯（四级）Joer Dasi 13 快乐的罗嗦（四级）Happy Verbiage 《手风琴考级重点曲目辅导》（三） 1 傣家欢庆泼水节（五级）Dai Nationality's Water-splashing Festival 2 牧民之歌（五级）Song of Herdsmen 3 天山晚会（五级）Evering party in Tian-Shan Mount 4 回娘家（五级）Back to the Home of Bride's Parents 5 化妆舞（五级）Costume Ball 6 车尔尼练习曲（五级）Czerny's etude 7 波洛奈兹舞曲（五级）Boluonaizhi Dance 8 时光畅想曲（六级）Times Melody 9 二泉映月（六级）Er Quan Ying Yue 10 威尼斯狂欢节（六级）Carnival in Venice 《手风琴考级重点曲目辅导》（四） 1 车尔尼练习曲（六级）Czerny's etude 2 二部创意曲（六级）Two-voice-part Creative Music Piece 3 旋转的木马（六级）Revolving Cockhorse 4 北京喜讯到边寨（七级）Goodnews from Beijing for Frontier Stockaded Village 5 轻骑兵序曲（七级）Light-horseman Sinfonia 6 诗人与农夫序曲（七级）Sinfonia for Poets and Farmers 7 草原上升起不落的太阳（七级）Sun Rises on Vast Grassland 8 车尔尼练习曲（七级）Czerny's etude 9 斯卡拉蒂C大调奏鸣曲（七级）Shikaladi Major C Sonata 《手风琴考级重点曲目辅导》（五） 1 蝙蝠序曲（八级）Bat Sinfonia 2 车尔尼练习（八级）Czerny's etude 3 白毛女（八级）White-haired Girl 4 诺恩吉亚（九级）Nonjiya 5 e小调随想回旋曲（九级）Minor E Capriccio 6 托卡塔与赋格（九级、十级共用）Toccata and Fugue 7 匈牙利狂想曲第二号（九级）Hungarian Rhapsody NoII 《手风琴考级重点曲目辅导》（六） 1 车尔尼练习曲（九级）Czerny's etude 2 保卫黄河（九级）Defend the Yellow River 3 俄罗斯主题变奏曲（十级）Russian Theme Partita 4 拉斯布哈（十级）Lashibuha 5 梁祝（十级）Liang Zhu 6 草原小骑兵-手风琴、木琴二重奏（欣赏）Young Cavalrymen on Grassland 7 瑶族舞曲-合奏（欣赏）Yao Nationality Dance-Tutti你还是用kugoo收收吧

嗯

和现在很多歌手连谱子都不识相比，一代歌后邓丽君作为一个流行歌手在音乐上的造诣可谓相当之高。说到邓丽君会的乐器。有两种是一定会的，一个是在1976年演唱会上秀过的横笛，邓丽君也有吹横笛的照片，很漂亮。另一个是钢琴，在日本拍摄的，给国内歌迷的短片中，邓丽君就曾自弹自唱。这两个是可以肯定的。另外，在一些照片和文艺作品中，表现出的邓丽君弹吉他，邓丽君弹古筝，邓丽君吹口琴，这个就没有视频无从定论了。邓丽君天性聪颖，还十分好学，所以一直到去世之前她掌握了多少门乐器还是个迷，不过一代歌后邓丽君的确是中华歌者的楷模。在邓丽君三十多年的歌唱生涯中，共演唱了3000多首中文、闽南话、山东话、粤语、马来语、泰语、越语、日语、英语、法语等等，她一共会17~21种语言吧，因为这始终是个谜。同时也为世间留下了诸多不朽名作。

小窗相思、三年就是邓丽君自弹自唱的，还有这个http://vyoukucom/v_show/id_XMTcyMzYwNzU2html

龙船调简谱该歌谱演奏者为宋祖英，歌曲名称为龙船调，歌谱类型为简谱。《龙船调》最初叫《种瓜调》，《龙船调》原本是群众逢年过节，划彩莲船时常唱的一首民歌，所以，开始人们叫它灯调。又因为歌词内容是种瓜，所以，人们又叫它种瓜调或瓜子仁调。《龙船调》是利川民间划龙船唱腔的主体。《龙船调》之所以有很强的艺术感染力，主要由于它词曲都很有特色。歌词通俗又洗炼，以浅显质朴的词成功地塑造艺术形象。歌中描绘了一个活泼俏丽的**回娘家时途经渡口，请艄公摆渡过河的一幅鲜明生动画面。它的音乐特色在于旋律起伏较大，单域较宽，节奏较自由，腔调高亢婉转，有很强的抒情性，感染力强。

威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”，老百姓俗称“家伙”，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它节奏明快，威武雄壮，无论是看还是听，都使人感到威武无比，所以也被称为“威风”。“威风锣鼓”是临汾地区众多锣鼓艺术中名声最大、影响最盛、流传最广、生命力最强的一种民间打击乐表演艺术。威风锣鼓有广泛的群众基础，临汾市境域的各县市区，几乎村村都有自己的锣鼓队，都有自己的“锣鼓歌”。当地有民谚：“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓”。

鼓的创造很有可能是远古人类感动于自然之声，如雷鸣、石滚、空洞物体的碰撞等，模仿其声音的洪大、威严、旷远。我国古代有“鼓法天，钟法地”的记载。1980年，襄汾县陶寺的一座大型墓葬中首次发现了鼍鼓，被誉为“中国第一鼓”，证明距今约4000多年锣鼓已经产生；在甲骨文中，也已经有了“鼓”字。春秋时期，鼓乐类名称开始散见于各类文史古籍的记载中，如“谏鼓、雷鼓”等等，说明鼓在当时已初具规模。

■历史渊源

威风锣鼓的起源与一个在民间流传了几千年的传说有关。说的是在距今4700多年的时候，有一天尧王访贤路经周府村（今洪洞县甘亭镇羊獬村）时，发现一只母羊在一片沙地上生下一个独角异兽，全身青毛的 “怪物”—— 獬，生下3个小时后，就长成和母羊一样高。和尧王同行的主管行律的皋陶发现“此羊见斗则触不直，闻论则咋不正”，是一只神羊，于是将此羊牵回帮助断案。也恰恰在这时，尧王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，坠地能坐，三日能行，五日能言，满月能织，百日通晓天文地理。尧王认为此地是风水宝地，将此地更名为羊獬村，并把全家迁居于此。故有“羊生獬，羊獬村，尧王立世到如今”。

尧王在历山访贤时遇到驾牛耕田的舜，在经过一系列的考察后，认为舜符合当帝王的条件，将帝王的位置禅让给了他，并将自己的两个女儿许配于他。从此娥皇、女英便以历山为婆家、羊獬为娘家，两个村的人从此也成了亲戚。羊獬村的人称娥皇、女英为“姑姑”，历山人称她们为“娘娘”。每年农历三月初三，娥皇、女英回娘家，农历四月二十八，娥皇、女英回婆家，两地群众就会敲锣打鼓迎接，以示威风。

在接姑姑送娘娘的民俗活动中，威风锣鼓所打的曲牌都与所途经的22个村落有关，每停留一个地方就会敲打与此地发生的故事有关的曲牌。比如《风搅雪》，说的是有一年的三月初三，气温骤降，大风卷着雪花漫天飞舞，但接姑姑的人依然顶着寒风要到历山接姑姑。尧王深受感动，便做了这首曲，答谢大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃凉粉》曲牌多在路上行走或中途吃饭时表演，沿途队伍要在指定的几个村子集体休息吃饭，农历三月，村里没有很好的饭菜招待大家，大多是一些凉拌菜，其中最受欢迎的是凉粉，能解除途中的疲劳和辛苦，该曲听起来如缕缕凉风拂面，使人顿生凉爽舒服之感。又如《笑回乡》曲牌形象地描绘了娥皇、女英在路上和乡亲们有说有笑的场面，此曲表达了大家的愉快心情。再如每年农历四月二十八，汾河西边历山的队伍要到汾河东岸的羊獬村“接娘娘”。这天，羊獬村的队伍要到汾河东岸等候迎接，当历山的队伍来到河边时，两支队伍隔河相迎，敲锣鼓以示问候。羊獬村队伍面西演奏《西河滩》曲牌迎接“亲戚”，同时，历山队伍隔河面东演奏 《东河沙》热情呼应。

更为值得关注的民俗事象是至今两地人认为彼此是亲戚，因此延续着互不通婚的习俗。

■演变发展

我们无法考证接姑姑迎娘娘民俗活动中的锣鼓演出形式，但根据考古发现，锣的出现较鼓要晚很多，大约在西汉。将锣与鼓相提并论起于宋代，这时才有锣、鼓、铙、钹的组合演奏。

从人类历史的发展中我们发现：锣鼓始终是最为重要的乐器，“无鼓不成乐”；它又是最为普及的乐器，“民间无乐不锣鼓”；它更是在中国历史上延展最为广阔的乐器，宗教、政治、军事、劳动、生活，几乎无处不在。在宗教祭祀活动中，是人神沟通的法器；在演奏时，是“群音之长”；在被统治阶级运用时，是召集人众、公示政令的权力象征；运用在军事上，是传递命令、鼓舞士气；在集体劳动时，又是凝聚力量、协调动作的指挥。到了清末民国期间，据《临汾市志》记载：“全县村村有锣鼓队，春节期间处处有锣鼓声……”锣鼓被广泛地运用在各种场合，在田间地头、集市庙宇、逢年过节、欢庆丰收等活动中威风锣鼓都是主角，在当地民俗文化中扮演着重要的角色，与人民的生活、活动息息相关，娱人功能占据了主导地位。

在当代每逢重大活动，尤其是在春节和元宵节这两个全年最重要的节日，各地的人们都要采取自己传统的方式表示庆贺。在临汾地区，威风锣鼓表演是其中一项重要内容。每年的农历正月初二、初三，各村开始排练节目，一般是由“同乐会”负责组织。到十二、十三、十四这三天，各村分别在本村游行，逢场表演，过去俗称“社祭”。正月十五参加县市举办的娱乐竞赛活动，锣鼓队在出发之前一般都要奏开场曲牌，在行进当中演奏的是一些结构方整、与行进速度相吻合的曲牌，当队伍行进到观众较多的地方时，每支锣鼓队都会亮出最拿手的锣鼓牌子进行表演，各村的锣鼓队会根据本村的锣鼓曲牌事先精心编排的套曲进行表演。这类曲牌节奏复杂，技巧性强，具有丰富的表现力。

在行进过程中，如两支锣鼓队相遇，就会形成一种“对打”的局面。两支锣鼓队互让，争先将自己的“绝活”亮出来，有的将锣、钹抛向空中，有的做各种翻花表演，引来围观群众的阵阵掌声和喝彩声。这时，两支锣鼓队的锣鼓声交织在一起，此起彼伏。经过一段时间的对打，能够保持鼓点清晰、节奏不乱的一家为胜方，因不能承受对方干扰，节奏乱了套、乐曲演奏中停下来的为败方，败方要给胜方主动让路。

威风锣鼓表演者强悍矫健的身姿，粗犷豪放的性格，朝气蓬勃的气势，处处体现了黄土高原上北方汉子豪爽奔放的性格。锣鼓声音宏亮，音域宽广，深沉浑厚，慷慨激昂，给人美的享受。1990年由410人组成的威风锣鼓队，在北京举行的亚运会开幕式上献艺，展示了中华民族顶天立地、威武雄壮、不屈不挠、英勇顽强的民族性格。

■艺术特征

发展到今天的威风锣鼓，曲牌有200多套，被泛称“一百单八套”。其中有反映历史故事并以历史题材命名的，有以地名命名，有以花草、植物命名的，还有以传统小调命名的。

威风锣鼓由鼓、锣、铙、钗四种乐器组合，是没有弦乐参与的一种清音乐。威风锣鼓有一整套丰富多变、能够表现多种情感和气氛的锣鼓点，即锣鼓经，它是演奏锣鼓所要遵循的法则，民间艺人诵读锣鼓经时，以特有的方言韵律，加上自身对锣鼓音乐的理解，将谱子诵读得津津有味。直到现在，一些村镇的锣鼓队还延续使用很原始的记谱方式，它是威风锣鼓几千年世世代代劳动人民口传心授的见证。

威风锣鼓的主要表演形式有三种：一种是挎鼓表演，平阳大多地方都采用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓进行表演。挎鼓打比较灵活自由，鼓手可以边打鼓边舞动，显得格外欢快热烈，演奏乐器主要以挎鼓为主，另有锣、钹、铙。在传统锣鼓中，还有小斗锣，现在已经很少见到。另一种是阴阳鼓。阴阳鼓是将一面大鼓和一面小鼓同置于一个鼓架上演奏的一种表演形式，在有些地方称“子母鼓”，大鼓为“阴”，小鼓为“阳”。演奏乐器除大鼓、小鼓以外，有锣、钹、铙。大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由两人演奏的，演奏风格细腻、文雅。

还有一种表演形式是架子鼓，这种形式主要盛行于浮山县，鼓比较高大，呈桶状，支放在架子上，因鼓不能随意移动，所以表演时没有什么队形变化，行进中一般都由一人背着，或两人抬着，边走边打。架子鼓同威风锣鼓中的挎鼓、阴阳鼓在演奏风格和技巧等方面有很大区别，架子鼓的曲牌中，铙的演奏出现了十六分音符，在演奏技巧上，出现了被称为“丁丁可”的演奏技巧，因此，架子鼓的演奏风格显得较为轻快、活泼。

威风锣是融乐、舞、技三者有机结合的综合性鼓舞艺术。动作是锣鼓表演艺术的基本功。讲究“帅、漂、脆”。在表演中手、眼、身、步、头几个部位要相互配合，协调一致。演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融会于表演之中。表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。这可能就是《易·系辞》中“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境吧。

文学名作《陶正·女子们——·《田园交响诗》之一》原文|主题|赏析|概要

作者简介 陶正，1948年出生于北京。1967年毕业于清华附中高中部。1969年赴陕西延川插队。1972年入北京大学中文系。1975年在北京市京剧团从事剧本创作，后在北京市歌舞团从事歌词创作。现为中国作家协会会员，1975年起，他与田增翔合作，发表了两部长篇小说以及数十篇中、短篇小说。其中短篇小说《星》，获《中国青年》“五四”青年文学奖。《女子们》是陶正独自创作的系列中篇之一。

内容概要 我又回到了陕西。半山坡上埋葬着一个当年我在村里教夜校时最喜欢的学生，她叫爱爱。爱爱长得很美，同组的知青送给她一个昵称： 山沟里的小天使。那是一种朦胧的美。爱爱是村里有名的“巧女子”。很多有男娃的人家都眼睁睁地盼着她长大。识字的时候，她并不经常看黑板，或者嗤嗤地徜着鞋，或者在光腿把子上搓麻捻子;偶尔撩一撩眼皮，像照相机的快门倏地开合一次，便将生字记在了心底，从不念错。至今在我眼前浮现的，还是一副被麻油灯火摇曳着的羞涩的情态，一种在乱发的缝隙中闪动的、含有某种期冀的怯生生的目光。爱爱最喜欢的课程是谈天说地，我让他们知道，世界上除了土窑、油灯、老镢头和酸菜缸外，也还有另一种生活。每逢这时，她就绝不再做针线活了，托着腮，凝着眉，屏声静气地倾听。偶尔，铜顶针的毫光一闪，表明了她心灵上的颤动。爱爱为什么只活了20年就到了人生的尽头呢谈到爱爱的病情，人们便众说纷纭了。赤脚医生说，她可能有风湿性心脏病。她的父母却说，她是发高烧“烧死的”。民小教师悄悄告诉我：她的神经好像出了毛病。有那么两年，四乡上门求亲的人数不胜数，连看门狗都叫疲了。可那女子也怪了，不论穷富丑俊的，歪好不点头，后来连人都不见了。经常悄悄地躲出去，躺在柴垛里，怀里装着我为夜校学生们拍的一组北京风景照片，痴痴地望着密匝匝的星河。这些照片是我上大学那天，爱爱跟了六、七里路，胆怯地朝我要下的。我站在爱爱的坟前回味着这个女子的往事。一个衣着鲜艳的女子正在一架碾盘上喊我，“陶老师，到我家吃饭来，我是张美华呀!”我竭力回忆着，还是记不起庄里有这么个人。她的口音似乎也不纯，既有本地味儿，又带北京腔。“陶老师不认得啦，我是香妹儿呀!”我这才明白了。她也是我的学生，还是爱爱最要好的女伴，她生 说爱笑。在她家里，香妹儿尖锐地问“知道她是怎么死的吗病根在哪儿”她打开柜门，翻出一双鞋垫递给我，“这是爱爱临死前送给我的，你看她想的是什么”这是一双怎样的鞋垫啊!上面绣的都是些绝不曾在鞋垫上出现过的图案。不是象征吉祥幸福的花草，而是北京城里的华灯和昆明湖上的游船及情侣，她把北京的景象绣在了鞋垫上，像一个个虚幻的梦。爱爱，你走了，会不会是为了继续你的幻想呢任何真实也不能搅扰你的梦了。你错了，我也错了。大概你的前辈和历代祖先们才是对的。他们的目光从不离开脚下的黄土。即使过往的大雁那迷人的歌声，也不会骚乱他们古朴宁静的心。这天是八月十五，几个娃娃争着拉扯我去家里吃饭，都被香妹一顿糟贬轰跑了。她觉得村里人这些扁食、荞面饸饹、麻汤饭招待我实在太丢人，她家备有丰盛的酒菜。她的丈夫银庄整整大她一轮，是一个结过一次婚，把生性风流的婆姨打得半死，扔在粪车上退回娘家的暴烈汉子，可现在他温良驯顺地在灶前拉风箱，倒是香妹陪着我喝起酒来，令我着实吃了一惊。原来香妹早在5年前就到地区医院当了勤杂工，我这才发现她那些有别于庄里婆姨的特殊迹象。穿着西式罩衣，半高跟皮鞋，戴着手表，还烫了一头卷发，这在村里是绝无仅有的了。香妹大大方方地接受我的审视。她问：“怎么不像个城里人”我敷衍地笑了笑，我又一次觉察了她那混杂着普通话和乡土味的语调，也记起了她对银庄语言的校正。“香妹，你的变化可真不小。”在香妹家6个妹妹1个弟弟中间，香妹每天要背上一个娃娃，即使上课也不例外，那情景留给我的印象简直可以说是刻骨铭心的——她上身向前折倾，两只胳膊环在背后，两根用碎布条编成的背带紧紧箍着正在发育的身体，在胸前打了个触目的十字叉，领口被勒得敞开了，露出细细的脖颈和一截黄蜡蜡的小胸脯。而现在的香妹，使我产生了一种隔膜疏远的怪异感觉。没变的只有她那爽直的具有叛逆性的个性没变。这种性格我早就有所觉察了。我还利用知识青年的特殊地位助长过她这种造反精神，使她成为全村女子中第一个登上文艺舞台的风云人物。“你是怎么出去的”我问香妹。她诡谲地笑了笑，“也算沾了银庄一点光。”银庄连忙讷讷地解释起来：“要说也不能算是沾光，不算走后门。那阵子我正当着大队长，上边派了个招工名额，我就把她报上去了。”香妹笑嘻嘻地说：“哟嗬，你还挺谦虚!我要不说嫁给你，你肯报我的名实事求是嘛!”香妹说她自己主动去找银庄的，她的父亲气得用牛鞭狠狠地抽了她一通，然后把她关进贮藏洋芋的地窖里，整整三天不让人给她送水送饭。可是第四天打开窑口，香妹还是那句话：“大，你就当我死了吧，不叫我嫁给银庄，我真格死给你看。”就这样，香妹把铺盖搬到银庄的土炕上，还没过完蜜月，就挟起铺盖，招招摇摇地进了城。我能说什么呢夸奖她，说她没有辜负我的教育，争得了妇女应有的地位她是否出卖了更宝贵的东西呢她进了城，享受到了一般女子享受不到的城市生活，但她享受到了她更应该享受的真正的爱情生活了吗在上夜校的女子中，改锥儿是年龄最大的一个。她心地善良又有着小菩萨般的小智慧。香妹上台跳舞那次，没有化妆油彩。她把红粉笔碾成末儿，调上灯油，往脸上一抹还真好看。这回到村里，也听说一些改锥的奇闻轶事，多少都带点发明创造的味道。她在谷地边上种了一圈向日葵，秋天麻雀多时，她给每株向日葵糊了一顶黑帽子和黑蒲扇，结果，她家谷子受害最轻。改锥给附近小煤窑送了几张兔皮，换回一根废缆绳和几个旧滑轮，于是从她家的河畔到坡下的河边，就架起了一条空中滑轨，打水也半自动化了，再不用人挑。我走上改锥家的台阶，“陶老师来啦快坐下歇歇。”一个怡人的声音响起来了，但是，太出人意外了，她竟是面前这个像40开外，面色蜡黄，牙齿错落不齐的女人吗无论怎么不相信，眼前这个女人就是改锥，她今年的年龄应不过28岁左右。她一共生养了4个娃娃，每天除了忙屋里，还养了4头猪，20多只鸡，两窝蜂，100多只兔子和好些个蚕。公公和丈夫在外面忙着种果树、菜地还有几十亩的豆麦糜谷!他们哪里来这样大的神力，殷实、富足，就是他们要得到的。而他们付出什么呢哮喘病、早逝的青春。我问改锥为啥要这么多娃娃，非要个儿子才算完事。改锥有些不好意思了。她说当初要这个小儿子，是想认罚的，上面抬手不罚，她就变着法补上去。卖家畜都卖公家，得的奖钱攒起来买点医药捐给大队。等往后儿子大了，让他多念书，日后成个科学家。就像我当初鼓励她那样。她这辈子不中用了，要让儿子这茬人把这里建得跟北京一样。改锥说着话，那双混浊的眼睛又闪闪发亮了，那也是理想之光。晚饭时分，村庄里传来了唢呐声，是哈拉为给她公公发丧请来的吹手。哈拉是夜校里最调皮捣蛋的嘎女子。要不是我经常教学生唱歌，她大概不会到夜校受拘束的。“九里里山屹垯十里里沟……”夜校的后生女子们齐声高唱。我使了个眼色。学生们陡地都闭了嘴——这是我事先的安排，我想听听哈拉那饱含山野风味的独唱。“我家就住在这沟里头……”她果然唱出了下句。我和同学们一起拍手大笑。“笑咋”她立刻觉察到我是幕后操纵者，气哼哼地盯着我问。忽然她脸色一变，又指着我的身后惊叫起来：“噫，陶老师，蛇!”我浑身一紧，本能地向旁边跳去，她却放声大笑了。一报还一报，她也把我捉弄了。记得哈拉那时候和镇上白木匠的儿子订了亲，现在却成了长远的媳妇。我问了几个人，那些人都支支吾吾不肯说，还听到一些婆姨背后把哈拉称做“野女子”。原来哈拉看不上白木匠那个好赌的儿子，和长远好上了。他们俩合计这事别说白木匠和哈拉的哥哥不干，长远的爹也不会通过。他们干脆来了个既成事实，故意让长远的爹给堵在饲养场的草窑里。白木匠找上门来，让哈拉给骂走了，谁让他儿子不争气。长远是个初中生，爱看书，会讲故事，会吹笛子。现在自家买了一台手扶拖拉机给油矿跑运输。两口子挣了钱，就经常出去看看**，听场戏，还订了几种科普杂志《环球》、《奥秘》来读。这次给老公公办丧事，都是她出的钱。哈拉特意上县文化站抄了个哀乐的谱子，就是八宝山灵堂中播放的。安排这些吹鼓手练了练，虽然显得生涩、混乱，但那格调是深沉而庄重的。长远是这家的养子，老头子临死前，曾告诉哈拉，家里藏有一罐银洋，她婆婆怕哈拉得了银洋不养她老，想分给自己的两个女儿。哈拉却刚愎地说：“她就是一个钱没有，也是长远的妈。我跟了长远，能不对她好她那罐子银洋，随毬她咋花销，都给了人我也不肉疼。钱算个啥还是得人好哩。”哈拉这个嘎女子，没有像香妹那样离开山庄，更没有像爱爱那样离开尘世。她和改锥儿一样依然生活在这块土地上。但是她又以她特有的野劲儿和嘎劲儿，于印满了无数代人的脚印的山路之外，开辟着一条映着希望星光的野径。

作品鉴赏 陶正的这部描写知青回乡所见所闻所感所叹的中篇小说《女子们》，从一个侧面——山乡的女子们，几个角度——四个性格、生活道路各异的人物，写出了城市知识青年眼中的农村所发生的变革。同十几年前的情景相比，人的变化不只是外表上的更主要是内心的变化是明显的，但她们却有一个共同的地方没变，就是追求自己的理想，那是当年这个北京来的夜校老师让她们看到的，想到的，鼓励她们去争取的，至今还深深地留在她们的记忆深处。不，不是留下了，而是变成了不同的想法和做法，至今仍在追求着。那种“变化”，可以说就是追求的结果。有的女子是在梦中追求，像文中的爱爱。当年是个美丽、腼腆、心灵手巧的女子，她是那么渴望知道外面的世界，一心念着北京。每当老师讲外面的见闻时，她总是痴迷的听着，把一切都装在心里。每当夜校下课时，她总是走在最后，向老师问一些诸如“汽车谁都能坐吗”一类的问题。当老师要离开那里时，爱爱竟一直追到了公路旁，为的是要那套北京的照片。从此那照片就成了爱爱的宝物，成天看着它发呆，任说媒的踩平了门坎也不嫁，终于忧郁出病来，带着她的梦想走入另一个世界里去。留下的是一双绣上了北京风景的鞋垫，上面有华灯，昆明湖还有船中的情侣。爱爱的死是令人同情、惋惜的，她死在理想与现实的矛盾之中，她无力摆脱眼前的一切，无法得到向往的一切，便选择了死，或者说生的欲望终究没有战胜死神。她像一朵美丽的鲜花，她太娇弱，太渴望阳光也太易凋零。与此截然不同的是她的好友香妹。她也一心想进城，想成为一个地地道道的城里人。她身上具有爱爱所没有的勇气和叛逆性格。为了自己所追求的理想，不惜采取任何手段。在香妹身上，更多的具有了现代人的观念，虽然有些令人不敢苟同，但她的做法正是现代社会一部分人生存的手段。香妹为了能到地区医院当一个勤杂工，主动找到握有实权的离婚汉银庄那里，嫁给了这个大她整整一轮的男人。于是她终于进了城，努力的学做一个城里人。她是村里第一个烫了头发，穿了高跟鞋的女子，招待客人也不再是老式的扁食、荞面饸饹，而是炒上几盘菜外加啤酒、大米饭。她对这个生养她的土地毫无眷恋之情，一心想要脱胎换骨，满足于她目前所处的地位。她身上仍保留的纯朴乡风就是还没有抛弃银庄，正在为银庄千方百计争取一个临时工的名额，似乎使人感到当初并非只是出于利用才嫁了银庄。香妹自认是理想变成现实了，但这种变化过程中失去了一些美好的宝贵的东西。改锥儿的形象则是作者由不理解到理解、尊重，赋与她中华民族传统美德。繁重的劳动和过多的生育过早地磨掉了青春的印迹。一个才二十八九岁的人竟看上去似乎40多岁，守了4个娃娃吆吆喝喝，手脚不停地忙里忙外，还要忍受哮喘病的折磨。但她的心里很满足，这种满足不同于香