创世纪40章主要讲对未来充满希望，永远向上，奋发进龋不低头，不丧气；自尊自爱，不卑不亢；勇于开拓，积极进取；志存高远，执着追求等 战胜自我，扬长避短。

《创世纪》40章的中心思想是：约瑟在狱中替法老的酒政和膳长解梦，约瑟为法老解梦，法老派他管理埃及全地。

《创世纪》是基督教经典《圣经》第一卷书，开篇之作，属于旧约摩西五经（天主教译作梅瑟五经）。

本书介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹民族的起源，以及犹民族祖先生活足迹。本书也是上帝全部计划中的开始，它向我们展示神的创造怎样的完美，人类是怎样堕落的，一个民族是如何被上帝拣选发展壮大的。

本书命名背景：

“梅瑟五书”每部的名称，犹人皆以每书的首句首字为名。自希腊七十贤士译经以来，皆以每书的内容大意为名。“梅瑟五书”的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是关于天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。

但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主（基督新教译为“上帝”）的计划，民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。

创世纪11章比创世纪5章的家谱更为完整。它可说是一种古老游牧民族的简单历史。它以世代相传的记载，联结历史人物，维持个人与宗族间的关系。就因为它是一种文学类型，因此它所表达的不一定与真正的空历史有严谨的配合。所以，创世纪章节越往后出现的人物越多，家谱也会更加完整。

创廿六1「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。」

「那地」指南地（十二10），包括以撒所居住的「庇耳·拉海·莱」一带（二十五11）。这里没有可灌溉的河流，收成完全靠「秋雨春雨」（申十一14）。正如摩西所说的：「从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（申十一12）。当神的百姓顺服神时，「他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油」；当神的百姓偏离神时，他「就使天闭塞不下雨，地也不出产」（申十一17）。因此，迦南地的「饥荒」都不是出于偶然，而是神用来训练他百姓的工具。

「亚比米勒」字义是「我父亲是王」，是「非利士人的王」的称号（诗三十四诗题；撒上二十一10）。这位「亚比米勒」并不是亚伯拉罕时代的那位亚比米勒（二十2）。

创廿六2「耶和华向以撒显现，说：『你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。」创廿六3「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」

创十一章记载闪的家谱的重要性在于说明合法的王位或继承权，并且帮助我们理解亚伯拉罕是闪的后裔的重要信息。此外，这份家谱也是远古历史和他拉、亚伯拉罕的故事之间的转接，将洪水后的历史与亚伯拉罕联系起来。同时，通过这份家谱，我们可以看到神在骄傲的人类中仍然施恩与人同在，即使在反叛的人分散在地上时，神仍然保守与祂立约之人的后裔。因此，创十一章记载闪的家谱的目的在于揭示神的救赎计划，以及人类的起源和历史。

题库内容：

创世纪的解释

纳西族创世史诗。分为开天辟地、洪水 泛滥 、上天求婚、 迁徙 人间 、 艰苦 创业等部分。洪荒时期，混沌未开，神男神女 开辟 天地。但因兄妹通婚，触怒天神普降 暴雨 ，致使洪水泛滥。从忍利恩得到东神 帮助 ，死里 逃生 ，与天女 相爱 ，艰苦创业，繁衍 后代 ，形成藏族、白族、纳西族三个 民族 。史诗幻想奇特 丰富 ， 反映 了纳西族祖先对宇宙和人类 社会 的认识和解释。

词语分解

创的解释 创 （创） à 开始 ，开始做： 创造 。创制。首创。开创。创立。创演。创议。 创 （创） ā 伤：创伤。创口。创巨痛深（喻遭受重大的损失）。 部首 ：刂； 世纪的解释 ∶ 计算 年代的单位,一百年为一个世纪十九世纪 ∶时代开创一个新的世纪详细解释记录帝王世系的书。古有《尚书世纪》。 晋 皇甫谧 撰《帝王世纪》，载上古以来帝王之事；《金史》于《太祖本纪》之前，先立

在四二至四五章，约瑟和他弟兄们之间关系的记载，是基督和以色列国之间关系的详细描绘：(一)正如约瑟的弟兄们为了粮食被迫转向他，（1～5，四三1～15，）以色列人也要被迫转向基督，以保守他们的生存。（亚十二10，罗十一26。）(二)正如约瑟的弟兄们认不出他，（8，28，四三32～34，四四14～34，）以色列民今天也照样不认识基督是谁。(三)正如约瑟在他的弟兄们被迫转向他之后，试验并管教他们，（15～24，四四1～13，）基督在以色列民转向他的过程中，也要照样试验并管教他们。（亚十三8～9。）(四)当约瑟管教他的弟兄们时，他爱他们，也隐密的照顾他们；（25，四三16，25～34；）在末期，基督也要照样隐密的向以色列人显示他的爱，并供应他们的需要。（参启七2～8。）(五)正如约瑟最后与他无知的弟兄们相认，（四五1～4，14～16，）基督也要照样承认无知的以色列国。（罗十一26。）(六)正如约瑟的弟兄们最后认出了他，（四五15，）以色列人至终也要照样承认基督。（亚十二10。）(七)正如约瑟在他的高举与荣耀中，向他的弟兄们揭示他自己，（四五8，13，）基督也要照样在他的高举和荣耀中，向以色列遗民启示他自己。（弥五3～4，太二四30。）(八)约瑟的弟兄们有分于他掌权的享受，他们作为神在地上的见证，也得着约瑟特别的照顾；（四五16～24，四七11～12，五十21；）照样，在千年国时，以色列要有分于基督作王的享受，以色列作为神在列国中的见证，也要得着基督特别的照顾。（赛二2～3，六一6，亚八23，十四16～19。） 创世记 42:3#1。引自恢复本圣经创世纪42:3节注解1

创世纪的主题是约瑟携二子见雅各并得祝福。

约瑟携二子去见雅各(1~2节)

雅各认领约瑟二子作自己的儿子(3~7节)

雅各要给约瑟的两个儿子祝福(8~12节)

雅各给他们祝福，并立以法莲在玛拿西之上(13~20节)

雅各使约瑟比众弟兄多得一分产业(21~22节)

创四十八5「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的；正如流便和西缅是我的一样。」

意思是：「如今看来，我未到埃及来找你以前、你在埃及地所生的那两个儿子、就是我的儿子：以法莲和玛拿西是我的儿子，正像流便和西缅是我的儿子一样。」

﹝文意注解﹞「你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，」注意雅各在这里把次子『以法莲』置于长子『玛拿西』之前，而『以法莲』的原文字义『加倍的丰盛』，与4节的『生养众多』意义相近，这或许是雅各立以法莲在玛拿西以上(参20节)的由来。

「这两个儿子是我的，」意即提高孙儿的地位，将他们认作儿子。如此一来，约瑟从原本只占一个儿子的分，变成占有两个儿子的分(参22节)。

「正如流便和西缅是我的一样，」流便和西缅是雅各最大的两个儿子，而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子，雅各把后者提升到与前者同等的地位，拥有同样的权利。

时间跨度和内容详略。

1、《历代志上》的家谱覆盖了以色列人的整个历史，从亚当开始，一直到以色列人的历史。《创世记》的家谱则主要集中在亚伯拉罕、以撒和雅各，以及他们的后裔。

2、《创世记》的家谱详细记录了亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的子孙，特别是雅各的十二个儿子，即以色列的十二个支派。《历代志上》的家谱则相对简略，涵盖了以色列历史上的更多事件和人物。