白先勇（1937—），广西桂林人，当代著名作家，国民党高级将领白崇禧之子。幼年曾随父母迁居南京、上海。1952年赴台，毕业于台湾大学外文系，在校期间与王文兴、欧阳子、陈若曦、李欧梵、刘绍铭等创办《现代文学》杂志，开一时之新文风。1963年赴美，在艾奥瓦大学作家工作室研究创作，1965年获硕士学位后，任教于加州大学圣芭芭拉分部达29年之久，现为荣休教授。

白氏作品主要有短篇小说集《寂寞的十七岁》、《台北人》、《纽约客》，长篇小说《孽子》，散文集《蓦然回首》、《明星咖啡馆》、《第六只手指》等，并有多部作品改编为**或舞台剧，已出版的有《游园惊梦二十年》、《玉卿嫂》、《金大班的最后一夜》等。他的小说被译成英、法、德、意、荷、希伯来、日、韩等多国文字，在海内外都拥有广大读者。

上世纪80年代其作品《谪仙记》被导演谢晋改编为**《最后的贵族》。他是女作家三毛的启蒙老师，上世纪60年代与张爱玲有一面之缘。近将汤显祖的《牡丹亭》精编为“四百年青春之梦，姹紫嫣红《牡丹亭》”。

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孔尚任，字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。孔贞璠之子，孔子六十四代孙。生于清世祖顺治五年（1648年），卒于清圣祖康熙五十七年（1718年），终年71岁。清戏曲作家。

尚任自幼聪慧，熟读经史，好诗文，通音律。父亲的好友贾凫西，对他从事戏剧创作影响颇深。虽高才博识，但屡试不中，便捐纳了国子监生，三十五岁之前隐居石门山中。康熙二十一年 （682年），应衍圣公孔额所之请，出山为其夫人治丧。后主修《孔子世家谱》及们阈里（新）志》，训练礼生、乐舞生，在把孔时做赞礼，还选聘工匠，监制礼乐器、舞器、祭器达数十种。他日夜忙碌一年有余，因办事认真，才能出众，成绩卓著，受到孔毓圻的赞常。康熙一二十三年（16幼年）十一月，皇帝南巡北返，亲临曲阜祭？巳孔于，孔尚任经孔毓圻保举，充任讲书官。他刚讲完《大学》首章，康熙帝即传谕大学士明珠和王照；“孔尚任等，陈书讲说，克副朕怀，著不拘例议用。”他被破格授予国子监博士，遂赴京任职。康熙二十五年（1686年）七月，奉命随工部侍郎孙在丰去淮扬，疏浚黄河海口，至康熙二十八年1689年）冬才回到北京。其间，他结识了明朝遗民冒辟疆、邓孝威、杜于皇、僧石涛等人；在扬州登梅花岭，拜史可法衣冠系；在南京登燕子矶，游秦淮河，过明故宫，拜明孝陵，还到栖霞山白云庵拜访了张琈道士，注意搜集野史逸闻，对南明王朝的覆灭已有深切感受。回京后，任户部主事、广东司员外郎等职。

当时的清都北京，戏曲演出极为繁盛。孔尚任在公余致力于戏曲创作。康熙三十二三年（1694年），与顾采合作的《小忽雷传奇》在景云部演出，颇得观众赞许。康熙三十八年（1699年）六月，经过他十余年苦心创作的传奇剧《桃花扇》脱稿。该剧以复社名士侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为主线，广泛而深刻地反映了南明王朝灭亡的历史，“借离合之情，写兴亡之感”，以巨大的艺术感染力，吸引了众多的读者和观众。王公显贵争相传抄，清宫内廷与著名昆曲班社竞相演出，一时轰动了京城。康熙皇帝派人向他索取了《桃花扇》稿本。当时与《长生殿》作者洪升有“南洪北孔”之称。第二年春天，他因一件疑案被罢官。

孔尚任罢官以后，在北京逗留两年多，于康熙四十一年（1702年）冬回到曲阜石门山老家。康熙五十七年（1718年）春天，孔尚任病故于家，入葬孔林。他一生著作甚丰，有《石门山集》、《岸堂文集》等传世。

　使用正确的写作思路书写演讲稿会更加事半功倍。在日常生活和工作中，需要使用演讲稿的事情愈发增多，相信许多人会觉得演讲稿很难写吧，以下是我为大家整理的家风家规家训演讲稿4篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

家风家规家训演讲稿 篇1

　家庭是构成社会的基本单位，在社会主义精神文明的指导下，每个家庭在不违背国家法律、道德、文化的前提下制定现代家庭的家规、家训，形成良好家风；借助互联网家谱为工具传承家文化（家规、家训、家风），延续家兴业旺，谱泽后世；实现幸福家庭的四大目标：和谐、文明、健康、富有。

　家规：家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

　家训： 家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。家国同构，一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家人做人的道德标准，违背家训，就会遭受道德的谴责。

　家风：家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。没有家规的家庭，缺乏做人做事的规矩； 没有家训的家庭，缺乏教育子女做人的标准；没有家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的环境。

　您的家庭属于什么之家？古人云：有家谱的家庭，属于耕读靠谱之家；有收藏家谱的家庭，属于名门望族之家；有家谱、有家规的家庭，属于书香门第之家；有家谱、有家规、有家训的家庭，属于豪门贵族之家；有家谱、有家规、有家训、有家风的家庭，属于王侯将相之家。

　我在思考：我的家庭属于什么之家呢？虽然我们没有明文规定但我们家世代传承了华夏民族优良的品质，在不知不觉中延续着这样的家风：家德是尊老爱幼、宽容博爱、善待他人、重礼谦让；家规是站坐有姿、互敬互爱、勤俭持家等；家训是诚实守信、见义勇为、清白做人、爱岗敬业等；随着时代的进步，我们的家风也要增添新的内容；尊重孩子、善于学习。

家风家规家训演讲稿 篇2

　家风——一个令人深受感悟的词语成就了我，使我忍俊不禁觉得心中满满都怀着感激之情，在生活中，我熏陶着那独一无二的好家风伴我成长，让我从一个”衣来伸手，饭来张口”的小公主变成一个积极向上、谦虚、诚实守信的好孩子，是哪些好家风改变了我呢？且听我慢慢道来……

　俗话说“父爱是船，母爱是帆。”父爱破着浪前行，母爱引导我在茫茫人海中不迷失方向的行驶，他们让我在成长的海洋中乘风破浪，让我不畏前险。”诚实守信，诚信待人”随着时间的脚步潜移默化地成了我的好家风，他就像春天柔和的双手温暖着我的心田，让我心中的花朵绚丽地绽放，让传统的文明美德发扬光大。

　“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是我的家风之一。在生活中，我们不能有一点儿的害人的`想法，也不能丢了那么一点儿的预防坏人的一种正确的心里”。而且，要尊敬长辈、勤劳节省、诚实守信、乐于组人、不骄不躁。记得那次我还小，去郊外游玩过程中，闲着无所事事的我，一边用小手牵着妈妈的大手，一边观赏着唯美的画面，突然，"呸"的一声，一口痰调皮的从我的小嘴跳了出来，随即，又不听话地蹦到了地上，这时妈妈的顺风耳和千里眼察觉到我的动静，立马张口就急的火着了似的“哎呀”！

　你什么能这样破坏环境呢？你知道吗？环卫人士早出晚归，不管什么节日都没有假期，可幸苦了！你的不文明的行为会深深的刺痛他们的心！害人之心不可有呀，！听着妈妈的喋喋不休的教训中，我渐渐的把红的像小苹果的小脸低到了地上——那次后我明白了一个道理：生活中微不足道的小事有可能把“害人之心不可有”改成了“害人之心不可无”了，所以即使这件小事有多么的小，也教导了我待人处事。最后，我想说“好家风养育着我，成就了我！”

　家风，正像“播下了一种行为，收获了一种习惯，播下了一种习惯，收获了一种性格，播下了一种性格，收获了一种命运”这句话。是啊，家风给我们播下、收获了一种习惯、性格、命运，最终成就了这么一个我，它还让我有一技之长立足之地，让我的生活多彩多姿、无忧无虑、井井有条。现在的我，就是你浇灌过的树，你又是一顶小伞帮我挡过那一阵阵风，一滴滴暴雨，谢谢你，你成就了我，你的恩情我一定用行动涌泉相报！

家风家规家训演讲稿 篇3

　尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

　大家好!

　俗话说得好：无规矩不成方圆：从孟母三迁到岳母刺字，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望对后代的策鞭，也同样体现了中华民族优良的民族之风!

　在寒假补习班老师布置了一道作业：你家有什么家风

　家风是什么呢在回家的路上里，我迫不及待的问妈妈。妈妈微微笑着说：你注意观察呀，其实，每天，你的行为，都在体现我们的家风。我怎么没有印象呢我使劲挠了挠脑袋，疑惑的看着爸爸，爸爸笑着说：回去问问爷爷。我无奈的翻了翻白眼，知道他们肯定是不会告诉我了。只好自己观察吧!

　到家，爷爷已经做好了香香的饭菜，我抢先拿了筷子，准备向美食发动强势攻击，这个时候，爸爸皱了皱眉头，说：家风旅游去了吗爷爷还没上桌呢，怎么可以自己先吃呢哦，我恍然大悟，原来这就是家风啊!我赶紧放下筷子，去厨房帮爷爷把最后一道菜端了出来，端正的坐在桌子前，等爷爷坐好了，爷爷说：吃饭了，我开动了筷子，大口大口的吃着饭菜。这时，老爸拍拍我的头，说：对嘛，这才是孝顺懂礼貌的孩子嘛!

　那我们家还有什么家风呢我大口嚼着饭菜，模糊不清的说。老爸说：食不言寝不语也是家风!不过，还有其他的家风，你练功的时候就能体会到了。老爸说完，贼贼的阴笑了两声，我突然背脊骨发冷，掉了一身的鸡皮疙瘩，好可怕!

　很快就到8：30了，妈妈说：悦悦，该练功了。这声音像天使的声音那么温柔，可我觉真得像是魔鬼在召唤我一样!

　Oon!我痛苦的呻吟了一声，极不情愿的放下手里的书，慢慢腾腾的开始换衣服。

　半个小时踢腿、下腰、劈叉之后，我迎来了终极的考验靠墙劈腿!这个痛从心底里钻出来，跑到我的每个毛孔里，我痛的说不出话，连惨叫都发不出声音，我只想赶快结束这个魔鬼时刻!可是老妈说：还有5分钟，坚持一下，舞台在向你招手哦!要不要听首歌放松一下呀她的声音很温柔，但我真的很痛苦!为了上舞台表演，我只有咬牙坚持，我忍!我开始做大口的深呼吸，调整自己的情绪，请求妈妈为我放首歌，慢慢的，我不觉得痛了，我知道已经超越了今晚的极限我的腿麻了!

　这时，老爸推门进来了，他嘻嘻的笑着说：今天不错嘛，坚持的越来越久了!看你的样子，再坚持八九十分钟也是有可能的嘛!你不是问我什么是家风吗这就是咱们的家风，吃得苦，有毅力!

　家风是一条应该牢记的座右铭。有了它，我们才可以在社会上立足，才能让自己走得更远!铭记家风，为自己的人生奠定坚实的基础，踏出坚定的步伐，成为国家的栋梁之才!

家风家规家训演讲稿 篇4

　家风——一个令人深受感悟的词语成就了我，使我忍俊不禁觉得心中满满都怀着感激之情，在生活中，我熏陶着那独一无二的好家风伴我成长，让我从一个”衣来伸手，饭来张口”的小公主变成一个积极向上、谦虚、诚实守信的好孩子，是哪些好家风改变了我呢？且听我慢慢道来。

　俗话说“父爱是船，母爱是帆。”父爱破着浪前行，母爱引导我在茫茫人海中不迷失方向的行驶，他们让我在成长的海洋中乘风破浪，让我不畏前险。”诚实守信，诚信待人”随着时间的脚步潜移默化地成了我的好家风，他就像春天柔和的双手温暖着我的心田，让我心中的花朵绚丽地绽放，让传统的文明美德发扬光大。

　“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是我的家风之一。深深的教导：在生活中，我们不能有一点儿的害人的想法，也不能丢了那么一点儿的预防坏人的一种正确的心里”。而且，要尊敬长辈、勤劳节省、诚实守信、乐于组人、不骄不躁。记得那次我还小，去郊外游玩过程中，闲着无所事事的我，一边用小手牵着妈妈的大手，一边观赏着唯美的画面，突然，"呸"的一声，一口痰调皮的从我的小嘴跳了出来，随即，又不听话地蹦到了地上，这时妈妈的顺风耳和千里眼察觉到我的动静，立马张口就急的火着了似的“哎呀”！

　你什么能这样破坏环境呢？你知道吗？环卫人士早出晚归，不管什么节日都没有假期，可幸苦了！你的不文明的行为会深深的刺痛他们的心！害人之心不可有呀，！听着妈妈的喋喋不休的教训中，我渐渐的把红的像小苹果的小脸低到了地上——那次之后我明白了一个道理：生活中微不足道的小事有可能把“害人之心不可有”改成了“害人之心不可无”了，所以即使这件小事有多么的小，也教导了我待人处事。最终，我想说“好家风养育着我，成就了我！”

　家风，正像“播下了一种行为，收获了一种习惯，播下了一种习惯，收获了一种性格，播下了一种性格，收获了一种命运”这句话。是啊，家风给我们播下、收获了一种习惯、性格、命运，最终成就了这么一个我，它还让我有一技之长立足之地，让我的生活多彩多姿、无忧无虑、井井有条。现在的我，就是你浇灌过的树，你又是一顶小伞帮我挡过那一阵阵风，一滴滴暴雨，谢谢你，你成就了我，你的恩情我一定用行动涌泉相报！

江苏省徐州市铜山区刘集镇田园村三槐堂王氏字派。

立、正、大、光、明、玉、兆、宝、城、茂、庆、继、瑞、家、祥。

《一》下面还有其他地区的王氏字派。

1、善庆堂王氏家谱字派。

礼、乐、修、明、定、湘、南、泰、运、开,传、家、徵、世、泽、光、国、蔚、人、才,道、立、英、贤、作、心、恒、孝、友、培,熙、朝、荣、俊、彦、宝、树、植、庭、槐。

2、太原堂王氏家谱字派。

自、绍、玉、昆、城、经、纬、雄、才、具,安、邦、定、国、荣、文、光、昭、盛、治,懿、瑞、振、家、声、敦、本、前、谟、显,修、伦、世、道、平、休、仁、知、绪、永,敏、学、兴、时、行、以、上、培、原、裕,方、来、受、命、旌。

3、宁乡乌石王氏家谱字派。

文、运、人、才、盛、奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽、作、善、振、芳、声,植、树、先、知、贵、魁、英、实、得、名,绪、从、忠、厚、衍、瑞、应、集、簪、缨。

4、太原堂王氏家谱字派。

有、章、汝、焕,式、德、聊、昌、修、礼、立、义、守、本、安、常、兴、家、成、业,锡、庆、致、祥、功、昭、道、显、声、远、名、扬。

5、湖南省益阳王氏家谱字派。

先、善、友、至、子、仕、仲、孟、文、廷、万、生、永、以、用、秉、德、信、元、平、仁、崇、礼、可、育、中、正、本、和、心、器、字、辉、星、汉、词、章、耀、锦、城、科、名、光、世、泽、禄、位、定、均、申。

扩展资料：

《一》王姓，中华姓氏之一，主要源自姬姓，部分源自子姓、妫姓和少数民族改姓。

王由三横一竖构成，三横代表天、地、人，一竖贯通天、地、人，这就是天、地、人都要归“王”管的不二哲学。上古时期夏、商、周三代的最高统治者被称为“王”，王作为姓氏即来源于“王”这个至尊之位，东周时期的姬晋为王姓始祖。

根据国家统计局2014年公布的官方数据显示，中国大陆王姓人口达到9468万人，占全国总人口的71%，为全国第一大姓，截至2014年，东部地区占了王姓总人口的383%，中部占了王姓人口的260%，西部占了王姓人口235%，东北占了王姓人口的122%。

起源是姬姓，周灵王之子太子晋，称王子晋，因值谏而被废为平民，其子宗敬仍在朝中任司徒之职，时人因其是王族的后代便称为“王家”，这支族人遂以王为氏，先秦时期，这支王姓一直活跃于河南洛阳一带，秦末汉初，王离之子王元和王威，为避战乱分别迁徙至山东琅琊、山西太原，最终发展成琅琊王氏和太原王氏的两大王姓望族。

姬姓王有三个分支

①源出东周毕公之后，周武王之弟毕公高封于毕国，春秋时其裔孙毕万任晋国司徒，受封于魏，战国时魏、韩、赵三家瓜分晋国，秦灭魏后，后裔魏无忌之孙魏卑子逃入山东泰山，汉初，魏卑子奉诏做官，被封于兰陵郡，因其是王家之后，故称其族为“王家”，从此以王为姓。

②源出春秋初周平王之后，周平王在位51年，太子早夭，周平王死后，由其孙姬赤继位，但姬赤的胞弟姬林夺了王位，史称周桓王，姬赤出奔晋国，子孙以其曾为王者而改姓王，一直到唐朝，这支姬姓王一直生活在山西临猗一带，史称河东猗氏王姓。

③源出周考王胞弟桓公揭之后，桓公揭封于王城，古城在今洛阳王城公园，其封地虽小但处于东周王城的西部，史称其为西周桓公，国亡之后，子孙迁到河南伊川和昭汝，以居王城改姓王，后来称为王城王氏。

《二》三槐王氏，是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是王姓太子晋系一分支，属太原王氏的分支，也有学者认为当属琅琊王的分支。

三槐王氏是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

参考资料来源-王姓

参考资料来源-三槐王氏

1．悲情的数据

5月12日14时28分，四川省汶川县发生7。8级大地震，接连而来伤亡不断增加余震不断增加，这场突如其来的大灾难牵动着亿万中华儿女的心，真不忍心看这些悲情的数据：

截止5月15日，灾区死亡人数达19509人，估计遇难5万人以上，受伤102103人，被埋12323人，四川18个市(州)受灾，重灾区面积超过10万平方公里，严重爱灾的县区达44个，受灾乡镇1061个，受灾人口大约2000多万，直接受灾人数达1000多万人，余震截止15日9时共监测到4级以上119次，其中5级以上20次，最大余震6。1级。

草木同悲，虫鸟同悲，江河同悲，天地同悲，万众同悲，欲哭无泪，欲呼无声……

2．灾区：我们手牵手

在灾难来临的时候我们没有被困难吓到，被压在废墟下幸存活着的人相互鼓励，手牵着手共度难关。伸出你的手伸出我的手，我们相互鼓励相互帮助相互取温相互支撑相互救授。

在汶川县映秀镇漩口中学，13岁的女中学生向孝廉因教学楼倒塌，泥土和水泥块压在身上，约4个小时后，同班男同学马健终于把她刨了出来，他的额头冒着了他的双手出血了，但他的心却依然是火热的，在灾难来临的时候我们看到血浓于水，我们看到同学情浓如亲情。

在汶川县映秀小学，和学生们一起被困在倒塌的教学楼里的老师对想睡觉的学生说：“孩子，千万别睡，我陪着你”，有老师的鼓励学生不怕苦不怕疼相信总会有人来救他们的，在灾难来临的时候，我们看到血浓于水，看到鼓励的力量。

德阳教师谭千秋生命最后一搏用脊梁护住了四个学生，但自己未能躲过突然塌下的楼板，献出了生命，在灾难来临时，我们看到血浓于水，看到老师视学生的生命重于自己的生命。

北川县第一中学教师刘宁在地震发生时保护了班上的59名学生，却永远的失去了自己可爱的女儿；在灾难来临的时候，我们看到血浓于于，看到师生情浓于亲情。

有一位躺在废墟下的妇女说：“我听到有人来的时候就呼救，没人的时候我就节省力气，我相信有人会来救我的，我感谢你们！”在灾难来临的时候，人们懂得自救人们相信党相信自己的同胞相信不远处已经有一双双温暖的手伸向自己伸向灾区。

在报纸上电视中网络上看到那些让人触目惊心的数据那些让人感动的画面，我都忍不住泪流满面，在灾难来临的瞬间，也许国家还来不及布署救授措施，救授队医疗队还没到达，这时候我们要相互救授，一个微笑是一种温暖，一声问候是一种慰籍，一只手牵住另一只手是一份力量。

3．救授队伍：我们肩并肩

温总理在第一时间赶赴救灾现场亲临指挥。桥梁倒塌，彭州10万群众被堵山中，总理在电话中对救灾人员发话：”我不管你们怎么样，我只要这10万群众脱险，这是命令”；总理向前往汶川的登机部队领导发出指示：“我就一句话，是人民在养你们，你们自己看着办”；总理多次对救援人员讲：“早到一秒钟，就可能多拯救一名群众的生命”。

在灾难来临的时候，胡锦涛主席主持召开中央政治局常委会议，全面部署抗震救灾工作，立即组织部队官兵消防救援队及医疗人员尽快赶赴灾区，因地震致四川很多重灾区停水停电，道路塌方而交通中断通讯也中断，救灾人员步行向灾区，累了吃几块饼干渴了喝几口矿泉水，累了就在地上打个盹。我们的武警官兵消防队员，口里念的是灾区人民的安危心里想的是灾区人民的安危。

5月13日，都江堰人民医院的住院部大楼4楼的2号手术间，五位医生正在为一位64岁的杨方友化脓性阑尾炎手术，突然手术台上的台又开始晃动了，医生们知道又来余震了，但是五个医务人员一个都没走来，只到给病人做完手术。我们的白衣天使，我们的白衣上印着十字架的可歌可敬的医务人员，传承着基督的博爱，在关健时刻手牵着手肩并着肩共同奋战在救灾一线。

在绵竹一所坍塌的学校教学楼现场，消防队员几乎是拼了命进行救援工作，抢救过程中突然发生了余震，救援负责人命令所有人暂时退出。一名战土哭着说：“你们让我再救一个，求求你们，让我再救一人，我还能再求一个！”这种真情让人感动，地震我们无法抗拒，但是我们可以人为。我们手牵手肩并肩我们一起面对困难我们一起战胜灾难，只要有一线救人的希望我们就会尽百分之百的努力，我们携手共进我们众志成城我们要让死神忘而却步，我们要尽所能让伤亡减到最低最少。

灾难来临的时候，我们肩上扛的是责任背负的是希望。也许没有人指挥也许并不是每一个都有专业的救援经验，但是我们的救援人员却知道将救出的伤员平放到担架上以免骨折，知道给还没救出但可以探出头部的伤员一点水喝，知道给废墟中的伤员一点鼓励。一种与生俱来的深情将我们的心紧紧相连。这一刻，时间是生命；这一刻，救援方法是关健；这一刻团结就是力量，让我的手牵着你的手，让我的肩并着你的肩；这一刻，我们之间有一种不谋而合的共识，有一种不约而同的默契；这一刻我们每支救援队都心系四川，这一刻我们看到遍地是英雄。

4．举国上下：我们心连心

这些数据让人感动让人欣慰：

企业捐款：富士康集团6000万；中国平安3500万；三星集团3000万；中信集团2600万；中交集团2600万元；哈药集团2000万款物；中航二集团捐物2000万元；截止5月15日12时，企业捐款达77家，当灾难来临时，很多企业纷纷出巨资，把爱心献给灾区人民。商人本重利，但这一刻，企业家把受灾的民众看做了自己的员工视做了自己的亲人；这一刻利益在后，灾区人民的安危在前；这一刻企业的负责人决定少拨一次科研经费少做一次出国旅游少进一次商场少去一次酒店，把援助之手伸向灾区。这是一种来自企业自发的善举，这是企业对祖国对人民的回报。

演艺界捐款：国际巨星成龙和英皇老总杨受成共捐1000万；赵本山100万；章子怡100万；谢廷峰30万；那英20万；赵微10万。截止5月15日，演艺界捐款达1亿以上。他们知道自己的帐户的钱取之于民而关健时刻国难当头之时，他们又用之于民。他们懂得自己的成功离不开歌迷戏迷的支持离不开全国观众的支持。这一刻他们取消了自己的个人演唱会，他们取消了自己的拍戏计划，有的赶往灾区，有的捐出了自己的心意，有的去了志愿献血区。他们也很伤心他们也在流泪。他们也情系灾区！

湖北作家池莉捐款10万元，作家韩寒。北风。张立宪带着他们的营救小分队往灾区运送物资，还准备去四川银川沟营救作家李西闽。我们的新闻工作者也在第一时间赶赴灾区，冒着危险把最新的新闻现索发到相关媒体，让人们在第一时间了解灾情，让人民安心。他们很多人都是连续奋战几十个小时未曾休息，在风中在雨中前行。看到央视新闻主播赵普报道灾情哽咽流泪的情境，我再次感动的泪流满面。文字是苍白的，在感情是真挚的，热血是沸腾的。心灵是相通的。

截止5月15日国家财政拨款达22。4亿元，各省各部门也纷纷为灾区人民捐款；在湖北募捐区有一对年约40多岁的夫妇捐款10万无，留名老党员；我在湖北一个募捐区看到一些民工也掏出10元20元100元放进募捐箱，他们说：“自己生活也不富裕，但比起灾区人们我们幸福着呢，所以也想尽一点微薄之力。”

在写这些文字之前，也去银行寄出自己5月工资的一部分，不多，但可以表达心意。

在此希望所有身体健康的人，在灾区需要血液的时候，走向街头的献血车，你血管里的热血，将留入灾区伤员的血脉中；希望有能力捐钱的朋友少买一件新衣少抽一包烟少打一次麻将，请将你的心意放进募捐箱或者寄往灾区，你的心意我的心意加在一起也许可以帮助一位失学儿童也许可以拯救一个家庭。这一刻我们不分年龄不分性别不分区域，我们都是汶川人我们都是兄弟姐妹。这一刻风无阻，夜无眠，人无名，情无价，心无怨，爱无限——我们需要的是这种悲悯的、道义的公共情怀，以此净化自己的心灵，尽快转化为实际行动，用自己不同的、力所能及的方式去与灾区同胞携手同心共渡难关。

抗震救灾，我们手牵手肩并肩心连心。只要心是近的，我们就可以战胜一切灾难！我们是勇敢的中国人，我们是团结的中国人，我们是善良的中国人，我们是微笑的中国人。

邓亚曾：　　今川渝人入巴蜀之先祖多注籍“湖广（省）麻城（县）孝感乡。笔者于1986年随机抽样调查四川三台中学62名川籍教职工及其配偶祖籍：麻城孝感乡13人（占总数20%），另湖广18人、湖北1人、湖南1人；以上相加共33人．占总数53%。其余皆注明某省某县乃至乡以下小地名。纵览川渝各地方志、族谱及广大专家学者著述，其相关资料亦大抵若此。与四川（今川渝，下同）同时遭受暴政战乱之区区孝感乡，休说填川，即使置县亦无可能，为何约定俗成作如此奇谈？　　据《中国古今地名大辞典》：“元置湖广等处行中书省，治武昌路。其领域含湖北、湖南全境及广东电白以西、广西河池以东、恩阳以南全境。明分置湖广、广东、广西三布政使司，湖广始专指两湖之地。清因之。又因省治在湖北，俗呼湖北人为湖广人。”　　历史上有两次大规模“湖广填四川”的政府行为：第一次在元末明初。元至正十七年（1357）湖北随州明玉珍参加义师“红巾军”，克重庆，5年后称帝，国号夏，建元天统。其部下几乎全是湖广人，尤以黄州府麻城县人为最。四川经元朝蹂躏，时存12万余人。明玉珍尚俭轻徭薄赋，在川遍置卫所，戍兵屯垦；下令广招湖广百姓入川垦殖，其部队悉就地解甲归田．与孑遗土著及入川新民互通婚约，融为新一代四川人之重要部份。明万历六年（1578），全川经216年休养生息，人口增至310多万，经济文化事业亦长足发展。　　明初由麻城孝感乡迁川者之后裔不乏名人望族，如明朝新都状元杨升庵及其先辈首辅杨廷和；如清初遂宁宰相张鹏翮及曾孙大诗人张问陶；如康熙朝河道总督三台王新命等等。从而麻城孝感乡不但人多势众，而且成了郡望之金字招牌。　　第二次大规模湖广填川在清康熙十三年（1674）平定吴三桂叛军据川之王屏藩部作乱之后，至乾隆八(1743)的70年间。经明末清初战乱后的康熙十年，随着逃亡土著返乡及陕西等北地新民入川，加上尔后近30年的生息，《四川总志》载：“全省存男女971万人”。大西皇帝张献忠逃匿西充前，火焚成都，至清初四川省会流寓保宁（今阆中）十余载，川境十室九空。为此清廷颁优惠政策，招民实川：如当时川属遵义县（今贵州遵义市）县令班衣绣招民50余口，例加一级等等；入川新民可“插占”为业，即凭劳力所垦荒地悉归所有； 绵州政府从陕西购耕牛及种子，免费发给农户；雍正初年还一再减免征粮……　　一时间湖北、湖南、广东、江苏、福建等省人民或因天灾，或因贫困，或图改变环境，向往着享有两千多年“天府之国”美誉的乐土，举家攀邻纷踏而至，其主要经便易的长江水道入川创业。参考众多移民谱牒，约半数笼统记载来自“湖广省”或“湖广麻城孝感乡”，沿袭迄今已无法查寻各自的具体乡里庐墓。此奇特现象与首任川抚张德地康熙二年（1663）奏疏“川省现在孑遗，祖籍湖广人氏……”相合。试问：明清时的麻城孝感乡究竟怎样？康熙朝编纂的《古今图书集成．职方典·湖广总部》：“黄州府麻城县明初广230里，后析置其西部为黄安县（今称红安县），“东西仅广160里，南北仅广150里。”黄安县约占原麻城县城1/3，“周遭万山绵亘如堑，山外溪河包络为隍”。麻城县在孝感县（今孝感市东北200多里的大别山麓，与豫皖接界）。详实的《中国古今地名大辞典》无孝感乡条目。信访孝感市政协文史委，转请耆宿鲁先生复，对孝感乡无从落实。信访麻城、红安两市县政协，均未作复。查1986年《中国市县手册》麻城县及红安县条目，均对孝感乡无载。如此著名“旺地”竟从神州消失，但巴蜀儿女之可观部份，仍痴心不改地归宗于麻城孝感乡！试析其因，大致可分为郡望说与移民转运站说两大类。　　一、郡望

参加过1937年“8·13”上海抗战的黄埔老人鲁鋆为孝感市文史界名流，撰文称：“1945年重庆江北经营织布厂的陈华能女士和一位年近七旬的张忠民先生，要求加入‘孝感旅渝同乡会’，并如数家珍地述其先祖于元末明初随明玉珍义军入川．族谱载其祖籍孝感陈家河和孝感张家湾。1984一1996年十余年间，先后有铜梁县政协委员李国栋、重庆市政协委员卢栋林多次致信，请代查其先辈在孝感情况。德阳市张先生还专程赴孝感寻根访祖。1989年，84岁的程竹轩先生特意由台北回故乡孝感定居，并谈及他在台湾所识川籍人士大都介绍其先辈由湖北孝感移民四川。”真是莫谓他乡无知已，麻城孝感早识君。显然许多人将孝感县（今孝感市）与麻城县（今麻城市）孝感乡混为一谈。好在两地共界，取其郡望，联谊叙旧而已．不必细分。绵阳市政协文史委前主任、知名学者钟利戡先生的论证更为精到。他考查《内江县志》：“内邑旧户，祖籍多属麻城，邻邑亦然。今多不识其故，沿称明洪武二年（1369）奉诏迁麻城孝感乡实蜀事。”这“沿称”二字，不察明玉珍在此前决不可能“奉（朱元璋）诏”招民入川之史实，只能说明习惯成自然，尊崇郡望之理。　　1、托郡望叙乡里，求保自重。明玉珍部多黄州府麻城一带人，其子孙繁衍．人才辈出，百姓尊仰，官府重之。这与迄今修家谱者每托先贤以光耀门庭；或进而把两千年前难以稽考的同姓帝胄豪雄，附会正宗之心态相仿。这与从宗祠标榜“xx堂”作郡望之习俗一样。　　2、请康熙三十六年（1697）以后，湖南等省移民大量入川，其狡诈之徒结党斗殴，冒充麻城孝感乡旧户，强占他人开垦之熟地，要挟官府，往往胜诉。雍正五年（1727），朝廷查觉此事，贵令全川彻底丈量土地，弄清产权．造册计赋，才煞住这股歪风。　　二、移民转运站说　　四川著名区域史家、地方志编审孙晓芬教授来信指出：“明清时期的移民转运集中地有五个：除湖北麻城孝感外，还有广东南雄珠玑巷、山西洪洞县大槐树、江西瓦屑坝、苏州阎门。洪洞大槐树是明洪武大移民的转运集中地。”《洪洞大槐树志》作者赠书孙女士并称：“大槐树设有官方移民转运机构和移民登记册，还有移民后代的回忆，官员及文人题词，民间的移民纪念标志（包括大槐树上的鸟窝及周围建筑等。”今许多北方人乐道其祖籍在洪洞大槐树，而不察小小一个村庄竟住有百千万众，也不管其先辈在何省何县。　　清建国后的四川人较明建元后的晋陕甘冀北方人多，故麻城孝感乡这个移民转运站的规模至少和大槐树村相当，或等而上之；惜无档案稗史可考，甚至不能像大槐树那样，列为一方名胜。试作探讨：　　1、明末清初的麻城县曾包括尔后析出的黄安县。麻城县人口较多，产粮较丰，兵灾消退得决，有条件建立大型的移民转运站。《古今图书集成·黄州府户口考》：“康熙四年（1665）黄州府实在人丁94428丁（不含妇女，16岁以下未成年人和60岁以上老人），其中麻城县10605丁。康熙十一年（1672）并康熙二十一年（1682），奉文编审新增19丁。”康熙+一年（1672）时，吴三桂叛军王屏藩部尚在川作乱。清政府在平叛后的康熙十三年（1674）初步启动“湖广填川”，这几年间，麻城县仅增壮丁19人．似可推测已有千人以上男丁携家口迁川，致人口净增数趋于零，为尔后在孝感乡建移民转运站打下基础。区区孝感乡居民不过麻城县人口二十至三十分之一（有人考查该乡在今红安县城关镇一带，当时属较麻城小1/3的黄安县城，即使将一个男丁有四口之家的3000来人的孝感乡民全数迁川，焉能在全川“插占”为业，成为移民主流？《集成·黄安府城池考》载：“崇祯癸未（1643）三月二十三日平明，张献忠掩至，驱妇女以锄撅平城，旋平旋杀，尸枕籍土壤中，（黄州府）故城所存不及肩。焚杀凡五日，弃去。黄安县城，明末流寇猖獗，弃而不守，室庐灰烬，民命仿残。”以此，曾为黄安县治的城池，也许就沦为难以寻查的孝感乡（今红安县城关镇）了。　　2、谱碟、方志及墓碑记载，为孝感乡成为移民转运站提供依据。四川渠县人大农工委傅昌志先生大作《渠县明清时期迁入姓氏探源》，引用49家移民族谱及志乘墓碑，其中从湖广麻城孝感乡迁入者21家，并有14姓在孝感乡之后加注高阶堰或细鼎子高阶堰详址。“其中严姓先祖于康熙年间从湖广省麻城县孝感乡（今湖北省红安县城关镇一带）高阶堰鹅公大丘移居入渠。”孙晓芬《清代前期的移民填四川》也指出：“重庆南川县许多移民来自湖广省，尤以麻城孝感鹅掌大丘人为多。”傅昌志先生还称“另罗姓、戴姓原籍孝感乡，为今红安县或红安县城关镇一带。此外渠县杨姓有于明洪武二年（1369）从湖北麻城县孝感乡大石板洗马凼杨家村第七层迁入者。”看来明清时麻城县确有孝感乡，并被三姓移民后裔指认为在今红安县城关镇一带。四川三台县清初由麻城孝感乡迁入者之后代，皆不详其祖籍乡以下小地名，仅个别人说明还有高杆堰。县人大前主任汤兴伟提供《汤氏族谱》，载其入川先辈汤进贤为南宋嘉定元年（1280）进士，曾任重庆知府，来自湖北麻城县孝感乡高感院。似此，麻城孝感乡在宋（元？）明清朝，因读音相近，共有高阶堰、高杆堰、高感院三种称号，或戴“细鼎（顶）子”定语。似乎其地已建起移民转运站之院落群，并传承为今红安县城关镇——终因当时集中并转运移民工作量大，时间紧迫，还可能管理不细，致未留下足够的档案资料，以为后世提供寻根之切实线索。湖广麻城孝感乡，众多四川人梦绕魂牵的故土，您何时更加清晰地展现风采？

（原载四川客家研究中心、四川客家海外联谊会：《四川客家通讯》2004年第1期）

涡北镇完楼村位于河南省鹿邑县城东北4公里，在该村西北头一片郁郁葱葱的松林内，有一片墓地，鹿邑完颜氏的祖先完颜必重就埋葬在这里。墓地上的一块石碑立于明朝万历27年，因年久已经风化。1994年，完颜家族对这块墓碑进行了重修。“我们是完颜宗弼的后裔。”马铺镇完老家村的完颜三坤说，完颜宗弼就是金兀术。

完颜三坤是鹿邑县完颜家族中的一个活跃人物，他曾担任过马铺镇卫生院院长，现在鹿邑县卫校上班。据他考证，他们的祖先是明朝万历年间从安徽肥东迁徙而来的。元末明初，金太祖四太子完颜宗弼的后代完颜佩跟随朱元璋南征北战，因战功卓著被封为“女真将军”，封地在今天的安徽肥东县完颜牌坊村。明万历年间，完颜佩的10世孙完颜必重由肥东赴京赶考中得探花，为官河南，落户鹿邑。曾任鹿邑县建委副主任的完颜进有说，新中国成立前，完楼村有占地50亩的完颜祠堂。完颜祠堂建筑为传统庙堂式，体现了金代建筑风格，又具有满族特色和皇家文化内涵。祠堂内正面挂着完颜世代祖先画像，本地人称“影”。完颜家族把居住的村子均冠以完姓，在鹿邑县，除涡北镇完楼村外，还有马铺、太清、贾滩、杨湖口4个乡镇的10个自然村也聚居着完颜氏村民。

据统计，目前，全国共有完颜女真后裔11594人，其中河南省6601人，占全国总数的57%，鹿邑县有5836人，占全国总数的503%。另外，甘肃省泾川县的完颜村有3000多人，安徽肥东县的完颜牌坊村有2000多人。

为生存隐族易姓

从元朝到1987年这段时间里，鹿邑的完颜家族却是汉族，单姓“完”。 《完颜氏家谱》记载，天兴三年，延续了119年的金朝灭亡，那些达官贵族只得四处逃生。为了生存需要，他们隐族易姓，改女真族为汉族，改复姓“完颜”为“王”姓。《金史国语解》中说：“完颜，汉姓曰王。” 鹿邑的这一支女真族保留了“完”姓，在金国100多年的历史中，完颜姓氏是女真族最尊贵的姓氏，只有天子及宗室才姓完颜。他们冒着极大风险保留“完”姓，是要子孙记住，他们流淌的仍是皇族血脉。

上世纪80年代初，马铺镇完老家村的完颜后勤等人听说安徽肥东县政府批准了完颜牌坊村完氏的请求，将单姓“完”改为“完颜”，从汉族恢复成满族的消息后，他们也向鹿邑县政府提出申请。1987年，鹿邑“金兀术后人”的单姓“完”改为复姓“完颜”，民族类别也从汉族改成满族。经过400多年的历史变迁，如今，完颜族人的祖训有的被改变了，但是一些民间信仰仍深深地烙在他们心中，现在，他们还不吃马肉和狗肉。

完颜三坤说，女真族是游牧民族，马是他们主要的作战工具，所以,他们对马怀有深厚的感情。关于不吃狗肉则有这样一个典故，努尔哈赤幼年时，明朝总兵李成梁要杀他，努尔哈赤匆忙中偷了一匹马，带着自己喂养的一条大青狗逃出军营。在逃跑途中，马中箭毙命，努尔哈赤只好躲在一个大草甸子里。李成梁放火烧他，他的大青狗飞快跑到河边，跳入水中，然后回到努尔哈赤身边打滚灭火，来往不止。最后，努尔哈赤脱险，而大青狗却被累死。从此，满族人敬狗爱狗，不杀狗不吃狗肉。至今，婚丧时，他们仍用红纸剪成马狗图案，张贴在门窗上。 满族人喜爱喜鹊，视之为神，并把它当做本民族的图腾。完颜三坤说，鹿邑的完颜姓村民交往中还用“抱拳礼”，年幼的向长辈行礼时，右手抱拳，左手从左边半抱着右拳，两个大拇指并列平行。长辈还礼时，手势正好相反。春节时行跪拜礼，跪姿为半跪式，眼正视，头端正。

另外，在土葬中，完颜村民沿袭着这样一个习俗，在棺材上放一把用柳条、麻绳和高粱秆做成的弓箭，箭头正对着棺材前方。

世代崇文尚武 人才辈出

在大多数人的眼里，完颜氏的祖先剽悍威武，勇猛桀骜。在采访中，记者接触了众多完颜氏家族的人，他们性格豪爽，质朴实在，勤奋好学，崇文尚武，人才济济。据鹿邑县宗教部门统计，新中国成立后，在鹿邑县5000多名完颜氏村民中，先后有300多人考取大中专、本科院校，有3人考取博士、4人考取硕士。另有4人5次荣获河南省劳动模范称号、1人荣获全国民族宗教先进工作者称号。

完颜家族的人性格率直，不服输，爱打抱不平。在上世纪60年代，完颜家族习武之人众多。夜幕降临后，他们在村里空地上练习武术。现在村里的年轻人大都外出打工去了，习武的人也少了。 今年70岁的完颜三杰，自幼随父亲练习武术，年轻时会使用刀、枪、剑、棍等多种兵器。如今，年近七旬的他身体硬朗，精神矍铄。闲暇之时，他还教孙子们练习武术。据《鹿邑县志》记载，明清时期，鹿邑完颜就出现了十几名武举人和文秀才，在抗日战争、解放战争和抗美援朝战争中涌现出了多名烈士。至今，鹿邑烈士陵园的墓碑上就镌刻着7名完颜姓氏的名字。

改变世俗 允许后代和岳姓通婚

曾任鹿邑县教育局副局长的完颜德福说，鹿邑的完颜姓村民有这样的族规：不听不看《说岳全传》，不唱《草坡面礼》、《八大锤》、《反徐州》等有关岳家将的戏曲，不看与岳飞有关的**。他们认为这些作品里边有侮辱先祖的内容。另外，同姓同族不通婚，不与岳姓通婚。 新中国成立前，有一个剧团在马铺镇完老家村的邻村演《朱仙镇》，完颜姓家族知道后，纠集一帮人赶到邻村把戏台子给掀翻了，双方为此险些发生打斗。 完颜三坤说，他在和甘肃省泾川县完颜村金兀术后裔交谈中，发现他们也遵奉“男人不能娶岳姓女子、女子不能嫁岳姓男子”的祖训。 由此可以看出，完颜后裔的族规、祖训是一脉相承的。 但是，鹿邑的这一祖训却被马铺镇完老家村的完颜三永改变了。

1992年，完颜三永和本镇邻村一位姓岳的姑娘偷偷相爱，正当他们准备结婚时，却遭到完颜三永父母的坚决反对，村里的一些族人也坚决反对。但是，完颜三永认为他们是干涉自己的婚姻自由，据理力争。最后，村党支部书记完颜三合召集族人进行讨论。完颜三合和村里的一些开明人士认为，现在是新社会，婚姻法也明确规定，婚姻自由，再说不与岳姓通婚已经没有现实意义了。最后，他们做通了完颜三永父母的工作，有情人才终成眷属，这是鹿邑完颜家族第一例和岳姓通婚的。2006年，本村的完颜立石也和一位姓岳的姑娘结了婚。

参加金源文化节 受到组委会“礼待”

2006年6月18日，完颜三坤应邀只身一人赴黑龙江省阿城市参加了上京国际第四届金源文化节，鹿邑完颜由此走进了公众视野，受到了金源文化节组委会的欢迎。阿城市被称为“女真肇兴地，大金第一都”。公元1115年，完颜阿骨打建立大金帝国，曾定都于此。现在，阿城市已找不到姓完颜的人了。金源文化节组委会对完颜三坤的到来非常重视，在祭祀金太祖时，完颜三坤和溥迪领拜上香，他们这些正统的完颜家族的人行跪拜礼，其他的人则行躬拜礼。在海内外女真后裔礼祭金太祖雕像仪式上，他又和另外两人领拜上酒。之后，他还为新落成的完颜后裔馆剪彩。更让完颜三坤高兴的是，会上他见到了台湾粘氏宗亲会会长、台湾亿丰集团董事长粘铭。闽台粘氏是金国开国元勋完颜宗翰的后代。他邀请粘铭到鹿邑看看，粘铭对鹿邑很感兴趣，并表示有机会一定到鹿邑参观。

2008年8月13日，完颜三坤接到第五届金源文化节组委会的邀请，让其赴阿城市参加第五届金源文化节。由于身体有病，完颜三坤未能参加。每当提及此事，完颜三坤就感到非常遗憾。他表示，今后再举办金源文化节，不管什么原因，他一定提前赶到，准时参加。

完颜历史文化得以弘扬

1994年10月，鹿邑完颜氏召开了完颜姓氏历史渊源研讨会，1997年10月，鹿邑完颜氏又举行了完颜姓氏联谊会，来自安徽、甘肃、北京、台湾、香港等地的120多名完颜后裔代表分别参加了这两次会议。为了弘扬完颜姓氏的历史文化，完颜三坤与完颜进有、完颜有福等十多名完颜后裔代表四处奔波，共同努力，做了大量工作，2006年10月16日，经周口市姓氏历史文化研究会批准，周口完颜姓氏历史文化研究会成立。当年11月，研究会又成立了《大金国皇室后裔鹿邑完颜》编纂委员会，决定编写《大金国皇室后裔鹿邑完颜》一书。

《大金国皇室后裔鹿邑完颜》一书有16万多字，经过编委会搜集大量资料，加班加点拟草，去年年初终于完成初稿，后又三易其稿，终于与今年1月出版发行。该书主要对鹿邑完颜的历史渊源、民族特点、生活习惯等进行了详细阐述。采访结束时，完颜三坤还对记者说，在中华民族多民族融合的历史进程中，女真人也做出了贡献。 静静的泾河安静地淌过泾川县王村镇。在泾河北岸、状如九朵梅花的九顶梅花山山麓，聚居着5000多名女真族完颜部后裔。这些世代以完颜为姓的守陵人后代，恪守着祖辈流下的传统；现在，已经成为国内最大的完颜氏聚居区。走进完颜村，就如同走进一部女真族的鲜活的历史画卷。

完颜人家守陵人

王村镇有个完颜村。这个管辖着完颜东沟、完颜西沟的村庄，聚居着清一色的完颜人家。这些世代相传800年的守陵人，如今已经成为了最后的完颜部落。记者在泾川县政协副主席张怀群的引领下走访了这个国内最大的完颜后裔的聚居地。完颜村在泾河的北岸，村子紧邻当地著名的九顶梅花山下。村里的老人介绍，完颜村人是金兀术长子完颜亨的守陵人。据史载，完颜亨自幼随父征战，才勇过人，屡建战功。金熙宗时，封芮王，后来被金兀术长兄之子完颜亮杀害。

1161年，为了防止完颜亮赶尽杀绝，完颜亨的家属将完颜亨的坟墓迁到当时多为当年旧部留守的今泾川。眼下，在泾川，完颜亨的坟墓被称为芮王坟，并留下了很多和完颜亨有关的地名，如芮王嘴、芮王坪等。由于完颜亨后来被追封为韩王，因此，当地人也把芮王坟称为韩王墓。今天的完颜村人，多是当时的守陵人的后裔。在完颜亨改葬到金亡的70余年里，这些守陵人以祖墓为定居之本，自然繁衍形成了完颜氏的聚居区。他们学汉语，学汉族农耕技术，并别无选择地与当地汉族通婚，形成了从军到民、从守陵人到普通老百姓的转化。金亡后，他们成为地道的泾川土著。随着历史的发展，他们被整村地一次性地登记为汉族。村内完颜邦说：“附近镇原平泉至新城一带有完颜马场；属完颜村的耕地过去叫军坪、官地，其中有相当大的面积不纳粮，所产供祭祖之用。1942年以前，完颜氏种地均不缴纳杂税。”

见识完颜村的隐秘传统

放马、放神鹰、放仙鹤、祭黄绳……完颜村居民们800年来一直恪守着这些传统习俗。村里的老人介绍，从正式定居在泾河边开始，一些本民族的古老习俗便被继承了下来，一年年的不断重复，成为了隐居在此的完颜村人对本民族祖先的怀念和寄托。祭黄绳是完颜村最著名的祭祀仪式之一。祭祀开始以前，由村民将一根1000多米长的**绳子从山包上连到山下的完颜祠堂附近，然后将纸制的马、仙鹤和神鹰从山顶沿绳子一放而下。黄绳，是“黄神”的谐音，祭黄绳取的就是祭祀皇神，即祖先之意。这是完颜村人在隐姓埋名的时代形成的独具特色的祭祖形式，同时也体现了完颜村人萨满教的内涵。目前，完颜村人依然严格恪守着三大族规，守护着完颜民族的文化符号和民间信仰：一是不听不看《说岳全传》；二是不唱不看《草坡面礼》《八大锤》等戏曲；三是同姓同族不通婚。外姓人不得进入完颜祠堂，外甥更是万万不能进入祠堂祭祖。

完颜村人至今仍时时记挂着自己的祖先。在完颜村里的完颜祠堂内，悬挂着“宋金兀术世代遗像”。这一遗像虽然是根据原有遗像的照片复制，但仍然栩栩如生。1936年6月，当时的泾川县县长张东野得知“宋金兀术世代遗像”藏于完颜氏族中之后，亲赴阅览并拍摄照片一张。现今照片存于泾川县博物馆，并有题注：“遗像以布制于金代，明时已朽，又复制，长9尺，色彩鲜艳，笔画精工。每年除夕，完颜氏族全体悬像密祭，祭后密藏。”

神秘九顶梅花山留给后人不解之谜

完颜村人傍泾河依九顶梅花山而居。置身在九顶梅花山中，并觉察不出与其它普通的黄土包有何差异。而从泾河南岸的山头上看去，九个秀丽圆润的山包大小相同，连在一起。故此有了九顶梅花山的称呼。当地传言是9座古墓，而王村镇的“王村”，就是王冢的口误而来。在九顶梅花山上散着数座王族之墓。在完颜村小沟东坪的东南部，坐落着完颜亨之墓，当地人也称为“芮王坟”“韩王墓”。就是因为这个金兀术长子的被害迁坟，才有了今天的完颜部落，也给当地留下了“芮王坟”“芮王嘴”等地名。

在完颜亨墓之后，按祖孙的血亲关系坐落着金代最后一位皇帝完颜承麟的坟墓。作为金兀术的曾孙，他在做了还不到一天皇帝后，就在今天河南的蔡县被元军围攻阵亡。其亲属及兵士抬上灵柩日夜兼行来到泾川，埋葬在太平乡三星村岭背后队的簸箕湾。因为泾河北有已经定居了60多年的完颜部守陵人，护送灵柩的完颜氏，也陆续在泾河北定居了下来。这一秘密保守了800多年。由于路途遥远不便祭奠，完颜族人于2003年12月，将完颜承麟之墓迁回了完颜村，按祖孙关系藏于芮王墓之后。完颜斌在小时候曾经跟随父辈来到簸箕湾祭奠，他说：“祖辈口传下来簸箕湾有完颜承麟的墓。每年除夕去祭祀，村里都要杀几口大肥猪。我们小孩子跟着跑20多里地去烧纸，就为了分一口猪肉解馋。”

历史，总是有着一些颇具戏剧性的巧合。在九顶梅花山，还埋葬着另外一名韩王。在完颜亨死后的200多年里，明代朱元璋第20子朱松封韩王，其子恭王就藩来平凉，传20世。韩恭王死后，亲属看中了九顶梅花山的风水，将其葬于其中。两代韩王戏剧性地葬于一地。由于在清代和民国多次遭到盗掘，明代韩王墓墓室已空并暴露在外，目前只保留有砖箍墓室和外部的多道用大型石条卡死的红漆石门。正是因为有许多王族墓葬的存在，九顶梅花山即是九座王族墓葬的说法在当地得到了大部分群众的认同。在九顶梅花山，历史留下了诸多谜题。

完颜人开始公开祭祖寻根

在隐迹了800多年后，完颜村人这些守陵人后代开始公开祭祖寻根。2004年农历三月十五日（公历5月3日），是完颜村人800年延续下来的祭祖的日子。当日，在完颜村举行了这些守陵人定居泾川以来的首次公开祭祖活动，也是800年来规模最大和规格最高的一次祭祖活动。

2004年6月17日，完颜村完颜小英、完颜成贝、完颜怀绪和完颜杰代表完颜村的父老乡亲，专程赶到黑龙江阿城市，参加了第三届金源文化节千年寻根祭祖仪式。阿城是金代的开国都城，并且是建立金朝的女真完颜部的故乡。在祭祖仪式上，几位完颜村代表的一句：“我们回家了！”深情地表达了他们800多年后重新踏上祖先故土的激动之情。