男：民仙逝新故显考（姓）公讳（名）老大人正魂名下受食之灵位，如在  其上/  金童引上幽冥殿  玉女迎归不夜天。

1、灵牌，是指旧时人死后暂时设的供奉祖先灵牌位牌位。牌位只写"故显考"是较常见的，但也有很多在“故”的前面加字。有的加“公”（“公故显考”）表更加尊重；有的加“远”表籍贯不是本地；这里的“民”表其一生无官职。

2、人死后暂时所设的神主牌。《水浒传》第二六回：“再说那妇人归到家中，去槅子前面设个灵牌，上写‘亡夫 武大 之位’。”《红楼梦》第十三回：“灵前供用执事等物俱按五品职例，灵牌疏上皆写‘诰授 贾 门 秦氏 宜人之灵位’。” 杜鹏程 《平常的女人》：“这女人拉上孩子和 老郑 一道，背上灵牌过日子。”

《木兰辞》描述了花木兰没有大哥，只有一个弟弟。朝廷想招募士兵，花木兰的父亲被迫服兵役。这时，花木兰伪装成一个女人为父亲参军。

后来花木兰在战场上屡立战功，被朝廷封为将军。战后，花木兰拒绝了法院的裁决，并让女儿回家赡养父母。

从上面可以看出，花木兰这个角色是从她的辞职中走出来的，最终被各个朝代传唱，成为一个深入人心的女英雄。

说实话，花木兰姓什么，籍贯在哪里？其实没人知道。

后来，“花木兰”成了女英雄的代名词，各种文学作品出现在各个朝代，花木兰形象越来越丰满。

然而，历史上也有像花木兰这样的女英雄。据我所知，中国至少有四座木兰墓。

比如虞城县， 木兰墓，延安， 商丘， 河南， 木兰墓，陕西， 木兰墓，黄陂，武汉，木兰，墓，亳州，安徽，等等。

我觉得这是当地人争相注册名人的现象，是为了打造著名的旅游景点。

说白了，原来的花木兰其实是个虚无缥缈的人物。

严格来说，埋葬在木兰墓中的可能是为父亲参军的女英雄，但她们绝对不是花木兰

樊梨花是唐代名将薛丁山，的妻子，也是民间野史中的虚构人物。说她从小跟黎山老母亲学武术，下山的时候石城碰见了薛丁山。他们争夺婚姻，樊梨花独自嫁给了薛丁山。

薛丁山死后，她成了任征西，的大元帅，完成了丈夫未完成的事业。最后，她被法院任命为诰命镇的一位女士。

(樊梨花斯蒂尔斯)

樊梨花是民间野史中出现的一个人物。

宋、元、明、清各朝各代文人对人物进行艺术再加工，人物形象越来越丰满，使人误以为是唐朝的女英雄，这得益于深入人心的文艺作品的影响。

现实而生动，樊梨花也是一个虚构的人物。

穆桂英是宋代杨家将的女英雄，也是文学作品中的一个人物。

最早出现在明代熊的小说《北宋志传》，又名《杨家将》传》，说她是的妻子。据说穆桂英是穆羽，穆柯寨的女儿，据说她是黎山老母亲的徒弟，也就是说，她和樊梨花一样

(穆桂英斯蒂尔斯)

其实这种野史有个套路，说穆桂英武功高强。他遇到了杨宗保，他们争夺婚姻。穆桂英打败了杨宗保，嫁给了杨宗保

说实话，像穆桂英和樊梨花这样的女英雄是自由恋爱的先驱和女权主义的先驱。

历史上不仅没有穆桂英，就连她的丈夫杨宗保也是一个虚构的人物。

杨六郎没有像杨宗保，那样的儿子，所以也没有像穆桂英那样的儿媳历史上没有穆桂英，历史上有婆婆佘太君，现实历史上没有佘太君“百年御前”。

著名赛华人生于(今、境内)，北宋名相(易)之女。

(佘太君)

顺带一提，在历史上可能被误传，“佘太君”应该是“傅太君”，因为她父亲姓傅。

佘太君的另一个身份是北宋著名影星杨继业，的妻子，杨家族的母亲。

杨，忠武寺保存的《杨氏族谱》号证据支持佘太君在历史上的存在，代县， 山西，和佘太君通过家谱得到高度评价。

高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,玄孙---是为九族顺序 君子之泽,五世而斩高祖以上可并入“本门历代祖先神位”

祖宗牌位在写法上是一件很严肃的大事。总而言之祖宗牌位在字数上必须合大小黄道，否则就会因写法不当而触犯祖宗神灵。

自己会写的就自己写，或者自己不会写的就得请人写。每个村子还是找得到一两个毛笔字写的不错的人的。那请人写的就需给书写者一点润格之资，我们叫做打利是。

扩展资料：

祖宗贴的注意事项

祖宗贴是常年固定牌位，人去逝的祭典牌位是临时牌位。以供路祭安葬之用。上面一般书写不带供奉二字。正中央写灵位。即写男·女：某太公或某太君或某公某先君（再右出格写一讳字，避忌姓名直书不敬之意。）。

再回归原位书写名字某某大人之灵位。右边落格书写一联：永垂不朽一一万古长青等等。左边下落笔：不孝儿·女某某泣血敬立。均内竖写。

右上左下。位用黄纸，上下一尺二寸，宽三寸六分。此含义不祥解了。若是祠堂或家中立主位为长年供奉牌位。纸用**，不可它色，黄是至高无上的至尊之色之意。红绿青白黑是八辈中的低晚辈之用。不可失礼。

大小高宽同上。做一个方架再糊纸，上面不要左右两小角。只可供位，不可贴墙位。居中书写先人考或妣某公某君讳字右出下面字再回原位，写名字某某之灵位即可。

-牌位

一、上面一般书写不带供奉二字，正中央写灵位即写男/女：某太公或某太君或某公某，（在右出口写一讳字， 避忌姓名直书不敬之意。）

二、再回归原位书写名字某某大人之灵位右边落格书写一联：永垂不朽，万古长青等句子

牌位的正确写法如下：

上面一般书写不带供奉二字，正中央写灵位即写男，女，某太公或某太君或某公某，再右出格写一讳字，避忌姓名直书不敬之意。

右边落格书写一联：永垂不朽，万古长青等句子。

左边下则可以落笔写：不孝儿，女某某泣血敬立。均内竖写，右上左下。位用黄纸，上下一尺二寸，宽三寸六分。

若是祠堂或家中立主位为长年供奉牌位。纸用**，不可它色，黄是至高无上的至尊之色之意。红绿青白黑是八辈中的低晚辈之用不可失礼。

随着历史的变迁，社会的进步，城市居民使用牌位祭奠的越来越少，一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。

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近年来，国内一些殡葬服务单位，为发扬优秀的传统殡葬文化，不断改革创新，设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位，与骨灰盒配套，供人们祭奠使用。此举既符合民间传统习俗，又安全省力，受到群众的普遍认同。

我国民间传统，对逝者是“安”字当头，如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等，无不求“安”。

而人们到殡仪馆祭奠时，多数都是将故人骨灰盒搬进搬出，怎能体现一个“安”字呢？不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒，不仅费力，也很容易摔倒磕碰，损坏骨灰盒。古人对灵柩（棺材）移动是很严肃慎重的，一旦落葬、轻易不动。

除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品，按传统习俗，一旦安放，除了迁移或下葬，也不应轻易搬动。

第一代：火山王杨衮字君爱，由北汉宋初时的杨信演变而来。“金刀杨会”之子

第二代：北宋的抗辽名将杨业演变成小说中的杨继业。评书中杨家将第二代为兄弟七人，有杨继忠、杨继孝、杨继仁、杨继义、杨继康、杨继凯、杨继业、杨继亮（义子，原名高怀亮），合成“老八郎”。

第三代：《宋史》等书所记兄弟七人是：延朗（延昭）、延浦、延训、延玉、延环、延贵、延彬。《烬余录》中所记兄弟七人为：渊平、延浦、延训、延环、延贵、延昭、延彬。其中，大郎杨延昭已经变成杨六郎。有的书中，杨延昭作杨延钊。元明杂剧中，写杨六郎（或为杨六使）的戏文较多，剧中人名多叫杨景或杨朗。明代小说《北宋志传》中，兄弟七人为：渊平、延定、延辉、延朗、延德、延昭、延嗣。而《杨家府》中兄弟七人则为：渊平、延广、延庆、延朗、延德、延昭、延嗣。早期京剧《铁旗阵》中，七兄弟都为单名，他们是：杨泰、杨贵、杨顺、杨□、杨春、杨景、杨希。晚清时，评书、戏曲中，七兄弟才定型为延平、延定、延光、延辉、延德、延昭、延嗣，加上杨继业的义子延顺（原名王平），合成“七郎八虎”或作“中八郎”。从前述中可知，大郎杨渊平，流传几百年，最后才改渊平为延平。二郎杨延定，是由《北宋志传》延用而来。三郎杨延光与《杨家将》中的杨延广音近，可能与其有关。四郎杨延辉，在《北宋志传》中为三郎，自京剧《四郎探母》问世后，四郎杨延辉已经定型。五郎杨延德从明人小说到今天的评书、戏文一直未变。六郎杨景字延昭，从元人杂剧一直流传到今天。七郎杨延嗣从明人小说一直流传到今天。八郎杨延顺源于京剧与河北梆子《雁门关》。此外，还有八姐杨琪（京剧中作春花）和九妹杨瑛。

第四代：历史上有大郎杨延昭（朗）之子传永、德政、文广、充广，还有六郎杨延贵之子杨宗闵。明代小说中的六郎之子杨宗保，是由历史上的杨宗闵演变而来的。评书中杨门第四代堂兄弟七人是：杨延辉之子杨宗孝、杨宗峰（忠）；杨延昭之子杨宗保、杨宗勉（京剧中作杨宗冕或杨宗显）；杨延嗣之子杨宗英；杨延顺之子杨宗林（德、连、奎）、杨宗飖，加上杨延昭的义子任宝童（任堂惠之子），合称“少八郎”。其中，杨宗保、杨宗英二人的故事最多。

第五代：杨文广由历史上杨家将第四代的杨文广演变而来。明代小说《杨家府》中，杨文广有一个姐姐杨宣娘。后来在评书中，第五代有杨文广、杨文举、杨金花兄妹三人（均为穆桂英所生）。其中，杨文广的小说、评书最多。另外，京剧《太君辞朝》中还有个杨藩。

第六代：从这代起都属虚构人物。第六代有杨文广之子杨怀玉、杨怀仁、杨怀兴、杨怀恩兄弟四人。其中，杨怀玉最为出名，在《杨家府》中他行四，《杨文广平南》中他行三，评书《小五虎》中行大。

第七代：有杨怀玉之子杨士奎、杨士亮、杨士瀚（或作世汉）、杨士鹏。其中以杨士瀚故事为主。

第八代：只有杨士瀚之子杨金豹一人，最早见于清代鼓书《金陵府》中。

第九代：为小英雄杨满堂。别本中第九代为杨再兴。传说杨金豹夫妇中年无后，后来夫人郭彩云吃了一粒仙丹，生得一子，使杨门再次兴盛，故为其子取名杨再兴。而把杨满堂说成为第十代 杨门女将

第一代：杨衮之妻金玉荣

第二代：杨继业之妻佘赛花，后称作佘太君或杨令婆。

第三代：明代小说《杨家府》中有：大郎之妻周夫人，二郎之妻耿金花，三郎之妻董月娥、邹秀兰，六郎之妻黄琼女、重阳女，八郎之妻马赛英等。后来的评、鼓书中有：大郎之妻张金定，二郎之妻李翠屏，三郎之妻朱月梅（或称作花谢玉），四郎之妻林素梅（或称作林月英），五郎之妻马赛花（或称作马翠玉），六郎之妻柴美容、王兰英，七郎之妻杜金娥（京剧中，有的称作杜玉娥；另称作呼延赤金），八郎之妻周淑荣（或称作班秀英）及八姐、九妹、杨排风等人。京剧《雁门关》中，四郎化名木易，娶碧莲公主（《四郎探母》中称作铁镜公主）；八郎化名王司徒，娶青莲公主。

第四代：有杨宗保之妻穆桂英，杨宗勉之妻焦月娘，杨宗英之妻姜北平（或称作姜翠苹、江北萍）。别本中还有一个石丽贞。

第五代：，在小说《杨家府》中，杨文广之妻有杜月英、窦锦姑、鲍飞云和长善公主。在评书《呼杨合兵》中，杨文广之妻有吴金定、曾凤英、苏三娘。杨文举之妻有万红玉、黄翠琼。

第六代：在《平南全传》中，有杨怀玉之妻金莲。评书《小五虎》等书中有杨怀玉之妻陈玉霞、花玉梅、罗三娘、孟九环、隆淑贞。说唱《十粒金丹》中有杨怀玉之妻王鸾英、王凤英、李明霞、隆淑贞。

第七代：有杨士瀚之妻陆云娘（按：杨士瀚曾化名花昆，当为花玉梅所生）。说唱《十粒金丹》中还有个杨士瀚之妹杨瑞娘。

第八代：有杨金豹之妻郭彩云。

第九代：有杨满堂之妻萧玉姣、安巧妹

说到祖宗牌位，想必在很多农村家庭里面应该都是比较常见的吧，祖宗牌位的供奉也是全家人一个精神的寄托，同时也是期望能够保护全家人平安的一种美好愿望。那么换家的祖宗牌位时咋说？祖宗牌位的正确写法是什么？今天我就带着大家一起来全面了解一下。

一、换家的祖宗牌位时咋说？

1、祖宗牌位如果需要移出时，首先就一定是需要选择有一个出火的日子，并且会於日出前或者是天黑后移出旧宅较安，不然要以黑伞遮挡住阳光，因祖灵属阴，如於太阳光下就不会随同移入新宅。

2、换家时如果家中有条件，经济允许的话，可以将祖宗的牌位放在当地寺庙中进行供奉。每日的诵经念佛可以保佑其子孙平安健康，提升家中的运势。

3、新家祖宗牌位不得与屋角、柱子、尖角所冲煞到，之前谈过在风水学尖角的力量，其煞气杀伤力非常的强，若祖宗牌位遭这种力量冲煞，造成神位不安，反易造成对居住者的伤害，此时反而不安神位较好。还有就是祖宗牌位背後的墙不能靠厕所，否则主财散失。

4、最好是专门准备一个房间，若条件有限，将其放在客厅即可。客厅是家中气场最强最稳定的地方，牌位放在这里不会受到影响。而且牌位的位置一旦固定，就不可以再移动了。

5、牌位要靠墙，在家中放置一些供奉性的物品时，最讲究有靠山，所以祖先的牌位靠墙摆放为最佳。

二、祖宗牌位的正确写法是什么？

1、大小高宽要同上。可以做一个方架再糊纸，上面不要左右两小角。只可供位，不可贴墙位。居中书写先人考或妣某公某君讳字右出下面字再回原位，写名字某某之灵位即可。

2、祖宗贴是常年固定牌位，人去逝的祭典牌位是临时牌位。以供路祭安葬之用。上面一般书写不带供奉二字。正中央写灵位。即写男女：某太公或某太君或某公某（再右出格写一讳字，避忌姓名直书不敬之意。）

3、再回归原位书写名字某某大人之灵位。右边落格书写一联：永垂不朽，万古长青等句子。左边下则可以落笔写：不孝儿女某某泣血敬立。均内竖写。右上左下。位用黄纸，上下一尺二寸，宽三寸六分。此含义不祥解了。若是祠堂或家中立主位为长年供奉牌位。纸用**，不可它色，黄是至高无上的至尊之色之意。红绿青白黑是八辈中的低晚辈之用。不可失礼。