有志者事竟成的例子（一）：少年华佗拜师

华佗从小爱好读书，富有钻研精神，对医学饶有兴趣。在母亲的教育下，小华佗立志不图官位，愿为良医，以救民济世为本。

之后，母亲得了一种奇怪的病，忽冷忽热，周身疼痛，皮肉肿胀。华佗请来很有名气的大夫治病，也不见成效。母亲病故前对华佗说：“孩子，记住你的父母都是被这种古怪的病折磨死的。我期望你早日学成医术，好让百姓少受疾病之苦！”

母亲的去世激发了华佗发愤学医、普济众生的决心。他来到城里，要拜父亲的生前好友蔡医生为师学医。蔡医生开始不想收华佗为徒，但是一想，华佗父亲生前是自己的老朋友，朋友一死，转眼不认人，也太不讲情义了。

所以，他想考考华佗，如果他是一块做医生的料，就收；不行，就不收。

蔡医生主意已定。他见几位徒弟正在院子里采桑叶，而最高处枝条上的桑叶够不着，便向华佗说：“一你能设法把最高的桑叶采下来吗？”华佗说：“能。”他叫人取了根绳子，拴上块小石子，只一抛，绳子抛过枝条，树枝被压下来，桑叶就采到了。蔡医生又看见两只山羊在斗架，眼都斗红了，谁也拉个开，就说：“华佗，你能把这两只山羊拉开吗？”华佗又说：“能。”

只见他拔来两把鲜草，放在羊的旁边，斗架的羊早就斗饿了，一见鲜草，忙着抢草吃，自然散开不斗了。

蔡医生见华佗如此聪明，就收他为徒。之后华佗跟随师父刻苦钻研，注重实践，最后成为被人拥戴的一代名医。

有志者事竟成的例子（二）：茅以升立志建桥

茅以升是我国著名的桥梁专家。我国第一座现代化大桥——钱塘江大桥，就是他设计的。

茅以升十一岁那年的端阳节，南京秦淮河上举行热闹非凡的龙船比赛。

他和小伙伴约好，一块儿到河畔看个痛快。但不巧得很，头天晚上，他突然病了，不得不憋在家里。

端阳节一天，茅以升身子躺在床上，心儿却飞向了秦淮河。他多么羡慕自己的小伙伴啊！

晚上，小伙伴回来了，一个个无精打采，眼泪盈眶。茅以升很是奇怪，一问才明白，原先秦淮河上出了事。由于看龙船的人太多，把一座叫做文德桥的古老拱侨给挤塌了，许多人掉到河里淹死了。

这太不幸了。茅以升直愣愣地望着天花板，好半天才说出一句话来：“我长大了必须要学会造桥，为大家造最结实的桥！”

从此，茅以升的头脑几乎被桥占据了。他出门只要见到桥，总要上上下下看个仔细；读书读到有关桥的资料，就立即将其抄在本子上。他收藏的各种桥的图画、照片，更是数不胜数。因为这个，他还得了个“小桥迷”的绰号呢！

有志者事竟成，意思是指有志向的人，做事终究会成功。告诉我们人生要自己去拼搏、去奋斗，在风雨中百折不挠勇往直前。

有志向的人，做事一定会成功。人生要自己去拼搏、去奋斗，在风雨中百折不挠勇往直前，在人生的每个驿站上留下一段段不悔的回忆。流泪不是失落，徘徊不是迷惑，成功属于那些战胜失败、坚持不懈、执着追求梦想而又充满自信的人。

典故出处

南朝《后汉书·耿弇（yǎn）传》中《临淄劳耿弇》（刘秀）：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。"

典故由来

东汉时，耿弇是汉光武帝刘秀手下的一员名将。有一回，刘秀派他去攻打地方豪强张步，战斗非常激烈。后来，耿弇的大腿被一支飞箭射中，他抽出佩剑把箭砍断，又继续战斗，

终于耿弇打败敌人。汉光武帝表扬了耿弇。并且感慨地对他说：“将军以前在南阳时提出攻打张步、平定山东一带，当初还觉得计划太大，担心难于实现。现在我才知道，有志气的人，事情终归是能成功的。”

汉光武帝讲的“有志者事竟成也”一句，后来常被人们引用，成了成语—— “有志者事竟成。”

——《后汉书·耿弇传》

《山西日报》(2004-08-23 05:41:59)“喻世明言”其中录 “题书斋联--有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。〔作者〕胡寄垣，明代人，生平事迹不详。

由于“有志者，事竟成”取义很好，道出了人生的真理，教人要有志向，要持之以恒，故今人引用这一名句来为自己的子孙后代取名为“志成”，寄予美好的希冀，如汪志成。

相关事例

鸿鹄之志

秦末农民起义领袖陈胜，出身贫穷，年轻时在农村当雇工，替人耕田种地。当时他就立志将来要干一番轰轰烈烈的大事。在一起当雇工的伙伴都笑话他，认为替人耕田种地的下等人，还想干一番大事业，真是癞蛤蟆想吃天鹅肉——异想天开。

陈胜看到自己的宏大抱负，不能被一些眼光短浅的人所理解，感叹道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”意思是说，小小的燕雀，是不可能知道天鹅的大志的。后来陈胜终于成了农民起义军的领袖，由他首先发难，将秦王朝推翻了。

鲁迅弃医学文

青年时期鲁迅，曾到日本仙台医学专科学校学医，希望以医救国。学校放灯片。有时穿插放映一些时事幻灯片。有一次放映有关日俄战争的纪录片，画面上出现很多中国人围观一个被说成是俄国间谍的中国人，这个人将砍头示众，周围人在看热闹，画面上观众体格强壮而精神麻木。

鲁迅深受刺激，心情十分痛苦，他深深感到，学医在当前并不是一件要紧的事，思想愚昧精神麻木的人们即使体格再健壮，也只能被示众或作看客。最紧要的，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是文艺。于是，他毅然弃医学文。终于成为我国现代伟大的文学家、思想家，文化运动的先驱和旗手。

参考资料：

中国古代十大名医:1、扁鹊2、华佗3、张仲景4、皇甫谧5、叶桂

6、孙思邈7、钱乙8、宋慈9、李时珍10、葛洪

后代的位置具体不可考了，希望能帮到你

咸鱼之王华佗一共出现在以下几个关卡：1 第二关：白马坡，主角需要通过与华佗的对话，才能得到白色装备强化道具。2 第五关：赤壁之战，在这个关卡中主角需要寻找华佗的残卷，才能激活华佗符文，获得治愈横扫技能。3 第八关：南天门，这个关卡中主角需要救出华佗，并且在与他的对话中，获得华佗的三卷经书。原因是，咸鱼之王华佗是一位历史上著名的医学家，他的医学成就被广泛认可。在游戏中，华佗被塑造成一个与主角合作的角色，他能够帮助主角突破难关、获得更强的装备和技能。因此，游戏开发者将华佗安排在多个关卡中出现，以增强游戏的可玩性和趣味性。除此之外，华佗在历史上也是一位重要人物，他的医学思想和成就对后代医学家也产生了深远的影响。因此，咸鱼之王这个游戏中出现华佗，也可以为年轻玩家们传递更多的历史文化知识和科普知识。

又名《五禽气功图》，五禽传承脉络图：余有福→熊学能→谭步云→王礼庭（嘉会）→周干臣→余德华→项扬惠……； 此书目前市面有许多种版本：余有福，此为开县五禽师祖，但未见其书传。余德华版：余德华先生所著，项扬惠整理．初版于一九七六年，书中所有动做均是余师爷本人照片，印量很小，弥足珍贵,但删掉了药功部分，属不全版；项扬惠版：项师应峨眉武丛之邀，也以《五禽图气功》为名出过一些资料介绍五禽图功夫．于1978年有出版过，因为是国家正规出版，所以在文字和述说时没有保持原貌，难以学习和应用。张觉人版：张觉人先生学于曾嵩生先生（成都一支），曾先生亦学于王礼庭师祖，与重庆一支功法总体是相同的，项师与陈亚梅先生（女，张先生的衣钵弟子）多有交往，只是公开的东西各有侧重而已． 《五禽图》是武功——武术内功,久练可以承受重击,过去武术家习之以御敌,本书公开了古传五禽图图谱,千古秘传是1927年王礼庭出版的《五禽图》,很快销售一空,而各地群众仍不断来信要求购买。 王礼庭先生《五禽图》原于1927年出版，为手抄石印版，较为珍贵，这也是成书最早的有关五禽的亲传书籍。此书不同于其它的《五禽图》或《五禽气功图》。此书除了功法，还有功学部分，这在其它后来编的书中都删除了，目前市面上只有此书唯为正统！

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　　在三皇五帝之前，更有盘古开天辟地，而华胥氏便是盘古时代部落首领的后裔。以下是我为你精心整理的华胥氏的后裔及其踪迹介绍，希望你喜欢。

　　华胥氏的后裔及其踪迹

　从泛称说，华胥、有巢、燧人等等，均可统称为神话人物盘古氏时代部落首领的后裔。华胥以后的 传说 人物，则可泛称为华胥(几代的华胥氏)氏和燧人氏的后裔。如《易·系辞传》把赫胥排在华胥的八九代之后，说她起码有十几代的子孙。《太平御览》引《遁甲开山图》载：“女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(后裔)、葛天氏、阴康氏、朱襄氏，凡十五代。袭包牺之号。”说明他们都是伏羲氏的子孙，亦即华胥氏的后裔。文献有载的华胥子女伏羲、女娲，又生子少典、有虫乔，少典有虫乔又生炎帝、黄帝，炎黄的世代子孙等，均可称是华胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：华胥、伏牺(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、风胡、颛臾、颛、臾、昊、暞、呙、涡、汝、女、宿、夙、缩、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、须、须句、须卜、东方、东、东蒙、中英(皇)、毋、毋将、毋车、无怀、无弋、无氏、陈丰(锋)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋誉、骞、郁、潜龙、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，与上之后裔姓相加，共计八十多个姓。又因古代五大民族集团的祖先都来自华胥氏世代子孙，所以今日中华民族都尊奉其为始祖母。

　1、华胥与胥姓

　其姓名或号华胥氏，后来还形成了“华胥”、“胥”姓。华胥为 历史 上罕见复姓。《姓氏考略》云：“以国为氏。《路史》：‘伏羲母国。在阗中(今属重庆)’。”《史记·补三皇本纪》云：“太皞庖牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”《姓氏词典》引《太平寰宇纪》云：“陕西蓝田县有华胥陵。”胥姓。它源于华胥、赫胥二氏。《通志·氏族略》云：华胥氏，相传为太昊之母姓，其后人多以“胥”为字(西周多以字行于世)。春秋时期晋国大夫字胥臣，任司空，华胥之后。其子便以“胥”为姓，称胥甲。甲之子胥开，开之子胥童，皆袭职为晋国大夫。我们认为胥姓的本源，是华胥氏之“胥”，非胥臣。此外，华胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙(今属山西)人，官同平章事，封吴国公，屡典边疆，朝野倚重，且为政镇静，明悉吏事，金代以书生为封疆大员，政绩显著者，首举胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官监察御史，弹劾不避权贵，人称‘真御史’。此外，还有华姓与花姓。东汉末有华歆，尚书令。华佗，神医，谯郡(今安徽亳州人)。现代有 数学 家华罗庚、原党和国家***华国锋等。汉代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花宁、花润生等。汉、壮、布依及傈僳等族，均有花姓。

　2、赫与赫胥复姓

　《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏寻源》有赫氏。《风俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方(今内蒙古杭锦族)族。明朝绥德(今属陕西)诸生有赫崇德。

　赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》云：古帝赫胥氏之后。《风俗通》《姓氏寻源》均有此载。东晋大夏王赫连勃勃之姓，可能为赫胥所演变。赫连的后裔也有单性赫氏。

　3、尊卢氏形成的姓氏

　南宋罗泌《路史·禅通纪》云：“尊卢氏即宗卢氏五世。”这个氏族的首领世代袭号，为伏羲、女娲氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而来)。尊卢氏曾任伏羲部落之臣(管理人员)。尊卢氏之称，后来还形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》云：尊卢氏之后。《姓氏寻源》有尊氏。《风俗通》云：尊氏，太昊之世诸侯尊卢氏之后。可见今蓝田的尊卢氏之陵，是其子孙的陵。这个陵与华胥氏之陵一样，最早也只能是春秋末或战国初所营修。按文献记载，北魏已注意到蓝田的“三皇旧居”，因而祭祀华胥陵及尊卢氏之陵的活动，应该是比较早的。据住在蓝田华胥镇张河村 文化 老人张蔚堂回忆，“在民国初期，不少达官贵人和文化界名流，经常到华胥陵”祭祀。“往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。”

华胥氏故里和陵地之说

　1、生于华胥国之说

　《列子·黄帝》篇云：“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯(距)齐国(中国)几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅(师)长， 自然 而已;其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指 擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋(碍)其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”(庄子·马蹄)篇云：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即华的音转，一说赫胥是华胥之别称。这个自由自在、相互平等的华胥之国(应是氏族部落)，正是母系氏族社会的真实反映。弇州(州名、山名)和台州的地望说法较多，因而“华胥之国”也有12处之说。

　(1)今山东章丘县说

　台州，《左传·襄公二十五年》与《哀公十四年》，均曰在齐地(今山东博山县)。台同邰、骀，《左传·哀公六年》云：邰在今山东章丘县。《大清一统志》载：“章丘县西朝阳故城有赫胥墓。”既然华胥之墓在此，那么这个华胥国(即部落)也就在今山东章丘县，华胥亦自然生于此。

　(2)今山西汾水流域说

　《左传·昭公元年》云：“汾川”，“则台骀汾神也。”《论衡》写作台台。《路史·后纪四》称默台、墨台，即台骀。今山西汾水流域的侯马市有骀神庙，其他县市也各有台、骀之地名。因而有的学者认为“华胥之国”在山西南部，华胥生于此。

　(3)今河南新郑和新密市之间说

　《拾遗记》载：伏羲“所都之国，有华胥之洲”。因河南新密市与新郑市之间古有“华阳国”(即华胥之国)，故有的学者认为华胥生于此。

　(4)今陕西咸阳和宝鸡市说

　《史记·五帝本纪》云：“封弃于邰。”《正义》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。”邰城，在今陕西咸阳市杨陵区，遂有学者认为古华胥国在此，亦生于此。另一说是华胥氏生于今陕西宝鸡市南的天台山。

　(5)今甘肃西和县说

　弇州，在崦嵫山一带。《山海经·西山经》云：“鸟鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山。”毕沅注：“字当作弇兹。”新编《辞源》释：“崦嵫，山名，在甘肃省天水县西，古代神话说是日入之处。”赵逵夫先生考证：崦嵫之山，正当今西和县以北的嶓冢山。遂有学者认为华胥之国在今西和县一带，华胥生于此。

　(6)今青海省青海湖旁说

　屈原《离骚·远游》云：“路不周以左转兮，指西海以为期。”王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”赵逵夫先生曰：“就战国时期神话传说中不周山之原型言之，当指祁连山西端今甘肃省敦煌县以南当金山口两面之山(阿尔金山主峰与党河南山)。”“西海”泛指甘肃以西的湖泊，有的学者认为是青海湖。于是便说：“在西北海外，有一个华胥国。这是一个人间乐土，居住着一些半人半神的人”。华胥氏族在这一带，自然也就生于此。

　(7)今四川成都盆地说

　胡太玉《破译(山海经)》云：“《列子·黄帝》篇中所描述的‘华胥之国’，正如‘都广之野’一般，是一片人间乐园”。“我们认为华胥之国就是古代的天府之国。”因而华胥氏族部落的居地在今成都盆地。

　(8)今浙江临海县说

　《辞海》云：“唐武德五年(公元622年)改海州为台州，以境北天台山得名。治所在临海。”遂有华胥国在今浙江临海县之说，即华胥生于此。

　(9)今江苏太仓和太湖旁说

　《辞海》云：“弇山，古国名。明王世贞在其家乡太仓州(今江苏太仓)所筑。因广七十余亩，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，极园亭林之胜。所以弇山为太仓的别称。”遂有华胥生于太仓县之说，传说太湖一带古有华胥山，遂有华胥氏生于此之说。

　2、生于雷泽之说

　《辞海》云：“雷泽，古泽名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永济南。源出雷首山，南流入黄河。相传为‘舜渔雷泽’之处，实因水有雷名，强为牵合”;“古县名。治所在今山东菏泽东北。因雷夏泽得名。隋开皇十六年(公元596年)置，金贞元二年(公元1154年)废入鄄城县。”因对雷泽的地望认识分歧，遂有多处华胥氏生地之说。

　(1)雷泽涉及的地方

　晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之。”《诗纬·含神雾》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《淮南子·地形训》云：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”《史记·五帝本纪》《正义》引《山海经》云：“鼓其腹则雷。”《尚书·禹贡》云：“雷夏即泽。”《周礼》注：“雷泽在成阳。”《汉书· 地理 志》云：“济阴郡成阳，雷泽在其北。”即雷泽在今山东菏泽市北的鄄城县，成阳在今鄄城县西。古代雷泽水域宽广，涉及今山东鄄城、河南范县、濮阳，因而有华胥故里分别在这三县之说。还因山西永济有雷泽地名及水名，故又有华胥故里在永济之说。

　(2)雷泽在吴西之说

　《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷，在吴西。”“吴西”，一般指的吴国都城(在今江苏省苏州)之西，因而有人认为华胥故里在苏州之西。一说在太湖。

　柯扬先生提出雷泽可能指仇池(又写作仇夷)山的别称。马世之先生依此考证：陕西宝鸡市陈仓区西的岳山又称吴山，仇池山(今甘肃西和县)在其西，正好与《山海经》之说相符合。《仇池记》云：“仇池百顷，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百顷大湖，自然是个大泽。遂有华胥国在此之说。

　(3)雷泽在四川之说

　有的学者说：“联系到四川彭山县发现的恐龙足印化石”，“华胥履的大迹，正是恐龙足印”。“雷泽”即“华泽”，“华胥国就是古代的天府之国”。“四川时有大湖，有可能就是华泽”。“四川(包括汉中)称为华阳，其间有华山，表明华泽也在这中间”，因而华胥是生在四川。

　3、生于九河之说

　《拾遗记》载伏羲氏曰：“华胥九河神女，以生余也。”《辞海》云：“《书·禹贡》记载当时黄河流至河北平原后‘又北播为九河’，据《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津等九条河，今已不能确指。近人多主张九河不一定是九条河，而是黄河下游许多支派的总称。”其地域一说在今河北东南，一说在今山东西北。我们认为后说较确。因为黄河折而东北流的一段，正是从山东阿城至垦利县的黄河，这个地区的黄河支流至今还有称徒骇河的。从史前社会说，可以理解为华胥部落由九个氏族组成。

　4、生于华胥之洲说

　晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

　(1)华胥之洲今地望说

　这一地望有今山东泗水县东北古华渚(今名黄沟)之说;有今河南新密与新郑市之间说;有今甘肃西和县的仇池山之说;有今青海湖之说;有今四川盆地湖泊之说等，不多叙。

　(2)华胥之渚在蓝田比较准确而可信

　清代吴乘权《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚(今陕西蓝田)，生帝于成纪(今甘肃秦安县)。”宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》相同。又云：“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记载与此相同。《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村(旧称宋家圪)”，与“华胥渚(华胥氏与其子女的居住之地)十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥 怀孕 后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文;‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。与《宋书·符瑞志》的记载相近”。“今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。”

　5、华胥生于华池之说

　何光岳《炎黄源流史》对诸多文献记载综合分析后说：“华胥氏也起于西方甘肃东部的华池一带。”又云：“弇州既在西方”，“则弇州之华胥氏之国当在甘肃天水之东的华亭县(今华池县)。”《元和郡县志》云：“华池县因县西华池水为名。”县城在今甘肃合水县东北120里的华池镇。《大清一统志》卷201“平凉府”载;“华岭山，在华亭县东五十里，山多桦树”;“华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓。”县旁有华亭川，隋于此置华亭县。即华胥氏的故里在今甘肃庆阳市华池县。“这些名叫华岭山、华尖山、华亭川、华亭县的地方，正因为华胥氏曾居留于此而得名。华胥氏以桦树为社树，故华岭多桦树，是华胥部落聚居的象征”。“华池西南庆阳县东十里有花坡，‘地多花木’，县西60里又有花村原，‘地产牡丹、芍药’。华胥氏当以花为图腾而得名。”可见华胥氏族发展壮大后，已分布在庆阳大部分地区。

　以上的这么多“生地”，有的是华胥前代或后代子孙之生地，有的是其支族族迁居地或氏族首领(袭华胥号)之生地，情况比较复杂。“生伏羲、女娲”的华胥氏，有踪迹可寻，亦可作为我们中华民族的始祖母进行论述。分析诸说，我们赞同华胥氏的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，去世后也安葬于此之说。因为这里在文献的记载中，比较详细而可靠。

1 上古大神伏羲的家庭

2 上古人物介绍伏羲

3 女娲是怎样诞生的

4 上古时代五帝伏羲

5 伏羲是怎么来的

神医华佗 华佗，字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。因不从曹操征召，华佗为曹操所杀，因此他死在许昌是史有明载的事情。但凡与历史名人相关，就会产生各种各样的争论，像诸葛亮躬耕地便有襄阳隆中与南阳卧龙冈之争，而现存的华佗墓，徐州、亳州和许昌则各有一座。 徐州的华佗墓，位于徐州市文家油坊的西南隅（现徐州市云龙区防疫站院内），十年浩劫期间被破坏殆尽。现仅存石碑两块，其中一块刻有“后汉神医华佗之墓”八个大字。传说徐州的华佗墓始建于明朝永乐年间，徐州知州杨节仲挖地修坛时，“得一头颅骨，甚巨，疑是佗首”，所以便加土造墓，并题碑碣。徐州人说，徐州是华佗的第二故乡，因为华佗早年曾“游学徐土”，并且长期在此地行医，因此华佗死后，徐州及其附近的州县建有许多纪念他的华祖庵（庙），仅现存于徐州市的华祖庙就有4处。曹操杀了华佗后，华佗的弟子——徐州人樊阿将华佗的首级偷走，埋葬于此，因此此地才是华佗真正的埋骨之地。 而华佗家乡亳州的人则说，曹操杀了华佗之后，自己的头风病时常发作，后来小儿子曹冲也死于疾病，因此曹操非常懊悔杀了这位神医，于是就将亳州华佗的故宅扩建成纪念堂，即如今亳州城东南隅的华祖庵。根据中国人“叶落归根”的习俗，华氏族人向曹操请求回迁华氏骸骨，最终千里迢迢把华佗的尸骨从许昌运回了亳州安葬，因此华佗死后并未流落异乡，也可谓“入土为安”了。 许昌的华佗墓，坐落在许昌市北10多公里的苏桥乡清 河畔。关于这个墓地，又有不少传说，其中在当地比较有影响的传说是：相传曹操将华佗入狱后，有一狱卒同情他，帮他逃出监牢。曹操发觉后立即派兵追杀，一直追到许昌城北清 河边，发现华佗钻到了芦苇丛中，曹兵便将芦苇丛重重围困。正在这时，有一牧童赶羊群经过，牧童忙脱下皮袄，让华佗反穿上混入羊群。曹兵搜不到华佗，便在羊群中乱砍乱杀，华佗遂被砍伤。曹兵走后，华佗醒来，看到这一惨象他挣扎着站起来，在死羊中接头对尾，施展神医法术。羊被救活了，牧童高兴地赶着羊群离开芦苇丛时，华佗因流血过多，带着欣慰的笑，躺在河边长眠了。人们因敬佩华佗的人品和医术，每逢清明时节，前来添土扫墓的人络绎不绝。 这样的传说，很好地解释了华佗墓与许昌故城（今许昌县张潘乡）距离为何如此遥远（超过二十公里），却并不可信，因为史书上记载的是“遂考竟佗”（在狱中处死华佗），无论如何，监狱不可能跑到离许昌城二十公里之外的地方。 另一个传说则较为可信，华佗墓所在的村子叫呼佗村，相传华佗死后葬于此地，华佗的妻子来此寻夫，闻知华佗已死，痛哭不已，做了一回泪洒斑竹的“湘妃”。所谓“呼”者，号天呼地、悲伤难已之谓也。据我推想，华佗之所以葬于此地，很可能这里当时就是一个乱葬岗。史载华佗是因为得罪曹操而死，因此临死的时候，连狱吏都不敢接受他的医书——《青囊经》，遑论为他的尸体找一个安葬之地了。华佗在狱中被处决之后，狱吏们就把与华佗同时处决的犯人尸体一块儿拉到城外的乱葬岗上了事。因此，他埋葬在这里，是极有可能的。 至于说樊阿把华佗的首级偷回徐州安葬的说法并不可信，一则将尸体与首级分离，不符合古人“全尸而葬”的观念，二则樊阿不把华佗的首级送回故乡亳州，却将他葬于徐州，与中国人“叶落归根”的观念相左，因此这种说法很难让人信服。而曹操“意甚悔之”，另外为华佗建一座纪念堂的想法，也很有附会的意思在其中。试想，像曹操这样一个刚愎自用的“奸雄”，又怎会公开承认自己的错误，为一个被自己误杀的“小人物”大张旗鼓地修什么“纪念馆”或者祠堂？别人更不敢猜度他的心思，去提什么为华佗“乞骸骨”了。因此，徐州与亳州的华佗墓，多半是“衣冠冢”之类。至于许昌这座华佗墓是不是真的，有没有埋着华佗之骨，也许考古发掘可以告诉我们答案。 即便这里没有华佗遗骨，但这并不重要，重要的是史书上记载着这样一位伟大的医学家死在许都，葬在许都。清 河水为华佗的不公而哭泣，呼佗村这个名字，记载的也不仅仅是华佗妻子的相思血泪，同时饱含了人们对神医华佗的痛惜与叹惋！ 针灸到底何时起 在我国的历史传说中，华夏文明的始祖伏羲是中医针灸的发明人。伏羲氏不仅画八卦，结绳为网，教民田猎，而且“尝百药而制九针”（《帝王世纪》）、“尝草制砭”（《路史》）。砭就是砭石，是华夏民族最早的医疗器具，最早的针是用石头做的，叫作“箴石”，又称“砭石”，后来才改用金属做针，写作“”。石针早在新石器时代就已经产生，可用来刺破脓肿、排放脓血。成书于西汉的《黄帝内经》中说：“故砭石者，亦从东方来”，“毒药者，亦从西方来”，“灸（ruo四声）者，亦从北方来”，“九针者，亦从南方来”。所谓针灸，就是灸 与针砭之类的合称，这证明我国至少在西汉之前，已经具有完备的针灸理论与技法。而这里所谓的东、西、南、北，指的都是黄河流域的中下游地区，也就是今天以中原地区为中心而辐射出的方位，和韩国所在的狭长的朝鲜半岛并没有太大关系。 早在2400多年以前，名医扁鹊曾用针灸治好虢太子的“尸厥”（昏迷）病，这个“起死回生”的故事被收入了《史记》，扁鹊也就成为第一位被载入正史的名医。针灸传至华佗，已是600年后的事情了。1800多年前，魏相曹操患了头风病，每次发作，头部剧烈疼痛，难以忍受，遍求名医都没有办法，后来找到了华佗，华佗用银针刺膈俞穴，“随手而差（瘥）”，每次都很灵验。 神医华佗在针灸理论技术方面有伟大的贡献。《内照图》就是华佗在养性修炼中，通过反观内照，记录下来的人体经络循行的图谱。以往的医学著作《黄帝内经》等对经络只有文字描述，华佗的图绘就是历史上第一份经络穴位图谱。华佗还发明了有效的经外奇穴——现在仍被医生们推崇和使用的华佗夹脊穴。在技术方面，普通大夫 都不敢在人的胸腹部扎针，或深度进针，而华佗的学生樊阿，却可以在背部进针两寸，在剑突下的巨阙穴进针五六寸，治愈了许多疑难杂症，这完全得益于华佗的教诲。史书记载，华佗“若当针，亦不过一两处，下针言，‘当引某许，若至，语人’，病者言‘已至’，‘应便拔针，病亦行差’”。 这两位超级名医，都比朝鲜半岛李朝的女医官长今要早得多，就连他们也不敢称发明了针灸，韩国人这样说，不是网络上所说的YY（意*，也就是做白日梦）吧！ 外科鼻祖是华佗 外科学在中国的起源更早，钻颅术的应用甚至可以追溯到远古时代。1976年，位于河北山西交界的一个叫许家窑的小村中，人类学家卫奇发掘出一个10万年前的人头颅骨，顶骨上被钻了一个洞，经鉴定后发现，打孔之后，此人又活了一个星期，这应该算是中国国土上发现最早的外科手术吧。在新石器时代，人如果脑袋痛的时候，就用石器在头上钻一个窟窿，把头盖骨揭开，意思是把妖魔鬼怪驱走。这种源于巫术思想的“医疗方法”，成功率当然极低，能活七天已经是极限了！ 现在人们的印象，好像中医只会开方、扎针，动手术是西医的事情。其实不然，《史记》中曾记载说，黄帝时代有一个神医叫俞跗，他“治病不以汤液醴酒， 石挢引，案 毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形”。若不是因为他是个传说中的人物，我们完全应该尊奉他为中医外科学的鼻祖。 春秋战国时期的扁鹊，据说还曾为两个人做过换心手术。《列子·汤问》中记载“扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟，如初。二人辞归”。有人说《列子》是后人造的一本伪书，因此不足为信，换心之说更是无稽之谈，即便是当今医学发达的时代，这样的手术也不现实，更何况是春秋战国之时。 假使这个不算，史有明载的外科手术大夫应从华佗开始。上面谈到的扁鹊用于麻醉的“毒酒”，可能是华佗发明的“麻沸散”的前身，而“麻沸”这个发音与后来的“吗啡”同音，不知是巧合还是相关。华佗总结了这方面的经验，配制了特殊药物，使病人不觉得手术时的痛苦，而且手术部位的肌肉组织也能放松，更可贵的是药物没有大的毒副作用，不伤害人的神志意识，手术完毕就恢复如常。麻沸散的使用，大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围，因此外科鼻祖的称呼，于华佗绝不为过。 朝鲜半岛的长今女士，所学至多也不会超出华佗的水平。我甚至怀疑，她所用的仅仅是针灸麻醉，同样具有麻醉的效果，但却不可能是麻醉方药。因为麻沸散的方子，随着华佗的去世已经失传，若是长今女医官曾使麻沸散复现，也可说是医学史上的一大贡献，只可惜后世的朝鲜医籍如《东医宝鉴》之类并无此类方子的记载，这或许是“平行空间”中的另一种“移植”（架空历史小说中的一种说法）吧！

“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。”（《三国志》评）

《后汉书》记载荀彧曾说：“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。”

历史上华佗死的原因在于他想做官从政。

华佗原本出身士人，上面已经说了，他“游学徐土，兼通数经”，而后以医术精湛而名闻天下。但是，在汉代，医生，在史书上归入《方技传》，绝无可能单列一传，从这个上面也可窥知一二。

华佗对自己的医生身份，一直是耿耿于怀深以为耻的。史曰其“然本作士人，以医见业，意常自悔”，所以，华佗时刻在寻找走上仕途的机会，遗憾的是，所有人都把他看做是一个好医生，而没有人把他看成是一个可以从政的士人。

这个本来也无可厚非，如果让一个好医生舍弃了医生身份而去从政，实在有点可惜。而作为华佗，自己的理想是走上仕途，这个想法本也没有错，可惜的是，华佗在试图走上仕途的过程中非但犯了一个大错，而且还暴露了他道德上的缺陷，并为此付出了生命的代价。

华佗死后，曹操头痛病虽然还是时时发作，但亦终不悔。可叹华佗一代神医，医术固然一流，只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术，未免过于小瞧了曹操。

曹操唯一一次后悔杀华佗，是在他的爱子仓舒病重的时候，曾说“吾悔杀华佗，令此儿强死也”，对此子的爱惜之心可见一斑，难怪后来曹丕说如果仓舒在，他这个太子能不能当得上恐怕就很成问题了。

华佗机关算尽，反误了卿卿性命，非但身死，还连带着“麻沸散”和他精湛的外科手术就此失传。要是这些都流传下来，那中华医学或许还可以因此而填补一下外科手术上的缺憾，而现在却只留下他创造的健身法“五禽戏”，着实令人扼腕叹息。

人民网--神医华佗的真实死因：并非死于曹操的多疑