哈里发是伊斯兰教职称谓。

哈里发 (Khalifah) 是伊斯兰政治、宗教领袖的称谓。阿拉伯语音译，原意为“代治者”、“代理人”或“继承者”。中国穆斯林俗称“海里凡”。穆罕默德去世后，“哈里发”被用于指称穆罕默德的继承人，即穆斯林社群组织的领袖。

早期执掌“乌玛”宗教和政治权力的“四大哈里发”即属此范围。穆罕默德以后4位继承者艾伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里，习称四大正统哈里发，为政教合一的领袖。1924年被土耳其共和国下令废除。中国伊斯兰教对在清真寺习经者及当代经学院学生变用此称号，俗称“海里凡”意为“接班人”。

发展：

安拉在大地上的代理人、代治者。后该词被用于指称穆罕默德逝世后继任伊斯兰教国家政教合一领袖的人，伊斯兰教初期执政的四大哈里发即属此范围。其后又为伍麦叶、阿拔斯等王朝的统治者所袭用。

哈里发诵念“迪克尔”的功夫必须精深，并且要进行一种“连三九”的坐静，就是在门窗紧闭的房屋或窑洞中，连续静坐默念“迪克尔”27天，只有渡过这个俗称的“铁门槛”，才能有资格担任“哈里发”，并获得一枚传教印章或教主的衣物及宗教用品作为凭证。

教主在世时，可以传若干个哈里发，并委派他们到各地区主持教务。教主去世后，哈里发可升任为各该地区的新教主。此外，哲赫林耶门宦早期亦曾将“热依斯”称作“哈里发”。

　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

在家谱中，如果不知道祖先的生卒年月日，可以采取以下方法进行记录：

1 暂时空缺：可以选择在对应的位置上留下空白，以表示未知的生卒信息。

2 不确定的日期：如果知道具体的年份，可以使用“约”或者“——”来估计月份和日期。例如，“生于——年——月——日”或“约生于——年——月”。

3 均采用一个纪念日：可以选择一个具有家族意义的日子，如家族创立日，作为祖先的出生日期。同样地，可以选择一个家族重要的事件发生日，作为祖先的逝世日期。

4 使用“未知”或“不详”：可以在生卒年月的日位置上使用这样的标注，以表示无法确定具体的日期。

无论选择哪种方法，都需要在记录的下方或旁边进行说明。这样可以保证其他阅读家谱的人了解到你所标记的含义。

第四任哈里发阿里是穆罕默德的堂弟和女婿。在奥斯曼被刺后，麦加和麦地那的贵族上层马上召开选举会议，选举阿里继任哈里发，并定都于库法。阿里继位之初，也面临着严重的政治危机。这种危机来自穆斯林内部的对抗，尤其是来自哈里发国家核心集团的权力争夺。阿里继位后，曾经参与竞争哈里发职位的脱勒哈和祖拜尔联合阿市·伯克尔的女儿、穆罕默德的妻子阿依莎以武力威胁阿里，公然反对阿里的统治。656年，两军在巴士拉附近相遇，结果阿里的军队击败了叛军。这是穆斯林之间的第一次战役。因阿依莎作战时骑着骆驼，故称之次战役为“骆驼战役”。在这次战争中，脱勒哈战死，祖拜尔逃回麦地那，阿依莎被俘，许多圣门弟子在这次战役中丧生。骆驼战役后，更难对付的敌手——伍麦叶家族的穆阿维叶出现在阿里面前。穆阿维叶是在对外征战中成长起来的贵族军事首领，在叙利亚经营了20年，实力不容小觑。奥斯曼被刺后，他立即在叙利亚宣称自任哈里发。阿里斥责他违反了伊斯兰教的传统，不服从哈里发的命令，并要免去他的官职。双方矛盾已到了不可调和的地步，于是，公元657年，双方交战于幼发拉底河中游的绥芬，称“绥芬战役”。在这次战役中，穆阿维叶提出“依经判断”的建议。阿里集团内部在就这个建议问题上发生激烈的争论，阿里明知是计，但在一部分主和派胁迫下接受了仲裁；这引发了另一部分主战派则对阿里极端不满，并从阿里的追随者中退出，成为阿里的反对派。这是伊斯兰教历史上最早出现的教派。阿里为了消灭这派势力，曾派兵剿杀他们，发生了有名的“拿赫鲁宛大战”。阿里虽获胜，但终未消灭这股势力。661年，阿里被一名反对派分子刺杀。阿里被杀后，库法人主张由其子哈桑任哈里发。然而，哈桑或许出于对穆斯林内部权位争夺的厌倦，或许对自己的支持者的力量缺乏足够的信心，主动致函穆阿维叶请求和解，承认穆阿维叶出任哈里发的合法地位，并且隐居麦地那。于是穆斯林结束内战，伊斯兰世界恢复了统一和相对平和的状态。正统的四大哈里发时期也随之结束。

四大哈里发时期，在哈里发政权体制下，仍保留着穆罕默德时期理想主义的神圣社会形式，其架构基本上没有王权的成分。穆阿维叶的继任标志着神圣的哈里发体制结束了，随之而来的是为世俗王权而展开的争斗。由纯粹的哈里发时代过渡到哈里发权力与王权结合的时代，使伊斯兰社会理想与现实的冲突日趋明朗和尖锐。