十大家规的真正价值是其背后隐藏的价值观、思维方式和应该形成的行为方式。

　　家庭是国家的细胞，规则意识，是从“细胞”里培养出来的。

　　“无规矩不成方圆”，中国很多父母毫无原则，结果培养出了很多没有原则的下一代。让这些孩子在父母面前“备受宠爱”，但是出去后备受鄙视和冷落，只好跑回家“啃老”。因此，没有“规则意识”的国人，最终害的是自己的儿女。

　　除了我们比较熟知的曾国藩家族家训外，下面提供世界十大顶尖家族家训供大家参考，也许我们也需要建立自己的“家规家训”了---为了自己家族的源远流长，我们也许需要定制一个符合文明价值观的家规。

　　十大家规的真正价值是其背后隐藏的价值观、思维方式和应该形成的行为方式。

　　一、政治世家：肯尼迪家族教育子女的十训

　　——以此献给那些希望克服贫穷，梦想世代成为政治世家的父母们！

　　1亲手制作孩子的育儿日记与读书记录，然后对此进行彻底检查；

　　2帮助孩子培养遵守时间的好习惯；

　　3父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事；

　　4吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围；

　　5教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则；

　　6当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问题；

　　7让孩子进入名牌大学进行学习，使之获得最好的人脉关系；

　　8让孩子明白，起初的笨拙与不适应，将会通过反复努力而变得熟能生巧的道理；

　　9告诉孩子要树立远大的目标，但切勿急躁，必须循序渐进才能取得成功的道理；

　　10父母与兄弟姐妹之间，要形成一种和睦相处、互相帮助的良好家庭氛围。

　　二、瑞典首富：瓦伦堡家族教育子女的十训

　　——以此献给那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO的父母们！

　　1在海军服兵役，培养坚忍不拔的精神；

　　2通过在世界知名大学学习与在跨国企业里就职开阔眼界；

　　3构筑国际性人脉关系；

　　4遵守并重视世代相传的原则；

　　5取之于社会，用之于社会；

　　6每周日早晨与孩子们一起散步；

　　7弟弟接着穿哥哥穿过的衣服，从而养成俭朴的生活作风；

　　8做事不能鲁莽，避免锋芒毕露的行为；

　　9爷爷作为孙子的人生导师，传授智慧和经验(隔代教育)；

　　10如果想要成为继承人，必须首先具备一颗爱国心。

　　三、西雅图的银行名门世家：盖茨家族教育子女的十训

　　——以此献给那些准备把子女培养成为第二、第三个比尔盖茨的父母们！

　　1留给孩子巨额资产，势必阻碍他成为创意性人才；

　　2父母帮助孩子开创人脉网络；

　　3保留缺点，结交志同道合的朋友；

　　4年少时多读科幻小说(**)；

　　5母亲的礼物可能会转换孩子的命运；

　　6通过阅读报纸拓宽视野；

　　7富家子弟也不可娇生惯养；

　　8机会来临时毫不犹豫地迎接挑战；

　　9经年累积的经验将成为日后创业基础；

　　10孩子们以言传身教的父母为学习榜样。

　　四、犹太人的至尊家族：罗斯柴尔德家族教育子女的十训

　　——以此献给那些希望子女们能够团结一致，共同成为富翁的父母们！

　　1重视兄弟间和睦与家族间团结的传统；

　　2不追求金钱，追求良好的人际关系；

　　3教育子女拥有正确的金钱观；

　　4信息就等于金钱，从小开始重视信息的重要性；

　　5世代相传收集情报信息的传统；

　　6警惕过于追求物质利益的思想倾向；

　　7坚持“不是儿子就不参与经营”的原则；

　　8不忘促使五兄弟和解的“五支弓箭”的教训；

　　9世代保持捐赠的慈善传统；

　　10犹太人之间互帮互助,，共同发展事业。

　　五、天下第一世家：孔子世家教育子女的十训

　　——以此献给那些希望贫困生活得到安慰，以及希望在子女教育中获得勇气的父母们！

　　1虽然生活贫困，但绝不抱怨自己所生存的环境；

　　2即使生活在困境中，母亲依然倾注所有的热情教育子女；

　　3越是伟人，越要自我学习与自我感悟；

　　4失败也绝不气馁，用顽强的挑战精神武装自己；

　　5通过长途旅行考验和锻炼自己；

　　6凡是精明的人都可以成为自己的老师；

　　7结交与自己志同道合的人；

　　8不亲自教授子女，只监督和考察其学习情况；

　　9人性的弱点有时反而会成就一代伟人；

　　10培养勤学好问的学习习惯。

　　六、诺贝尔名门世家：居里世家

　　以此献给那些准备将子女培育成为优秀科学家的父母们！

　　1即使不在学校里学习，也可能成为优秀的人才;

　　2实践夫妻平等的原则也是优秀的子女教育;

　　3在大自然中培育子女探求真理的心;

　　4父亲既是家庭教师，又是***;

　　5通过爷爷教育孙女，实现“隔代教育”;

　　6即使夫妻二人都是上班族，也应该重视与孩子建立互相依赖的关系;

　　7母亲的“启蒙教育”至关重要;

　　8绝不为继承和发扬家族的荣誉而强迫子女成为科学家;

　　9让子女自觉培养自立意识;

　　10在探求学问中寻找互相有默契的配偶。

　　七、科学名门世家：达尔文世家

　　——以此献给那些想要创建可以世代相传的家业的父母们!

　　1父母作为子女的人生导师，一定要起到领导作用;

　　2时刻营造充满音乐的欢快的家庭气氛;

　　3通过旅行制造人生的转折点;

　　4无论是哪一方面，如果与子女的性格不适合，则不要强求;

　　5一旦发现子女具有学者的潜质，就要全力支持;

　　6如果反对的人占多数，就采用长期说服的方法;

　　7举行聚会，建立珍贵的人际关系;

　　8创建可以世代相传的家业或家学;

　　9制定每天的计划表，并努力完成;

　　10结交可以为子女开创崭新人生的良师益友。

　　八、印度教育世家：泰戈尔世家教育子女的十训

　　——以此献给那些因为孩子无法很好地适应学校生活而苦恼的父母们!

　　1营造书香气息浓厚的家庭氛围;

　　2通过阅读，弥补在学校无法学到的知识;

　　3当孩子无法适应学校生活时，寻找积极的对策;

　　4通过聘请家庭教师培养孩子的多种才能;

　　5将钱包交给孩子，对他进行经济教育;

　　6消除对其他宗教的偏见;

　　7成为富翁后积极支持文化艺术;

　　8通过与子女一同漫游大自然，从而培养子女的想象力;

　　9制订周密的计划，使子女从旅行中学到更多的道理;

　　10引导子女从小接触音乐与美术。

　　九、俄罗斯延续了六百年的名门世家：托尔斯泰家族

　　——以此献给那些想要与子女一起实践养成写日记的好习惯的广大父母们!

　　1让孩子每天通过写日记反省一天的行为;

　　2拟定彻底的计划表，并且付诸行动;

　　3使整个家族的成员都养成写日记的好习惯;

　　4从小开始大声地朗读课文;

　　5有意识地开发子女在音乐与美术方面的才能;

　　6发现孩子的才能后聘请家庭教师为其辅导;

　　7向当地的家庭教师学习外语;

　　8经常陪伴在年幼的孩子身边，并为他讲述童话故事;

　　9讲述家族的发展历史，让孩子对家族产生自豪感;

　　10努力帮助贫困的邻居。

　　十、英国延续了六百年的名门世家：拉塞尔家族

　　——以此献给那些准备将进步而又自由的家风传给下一代的父母们!

　　1过分严格和禁欲主义教育不可取;

　　2有效管理时间;

　　3不强求特种教育;

　　4世代相传自由进步主义精神;

　　5享受自由的同时，履行应尽的义务和责任;

　　6为吸引自己的目标倾注所有精力并不断进取;

　　7认为是真理，那么就不要计较得失;

　　8不可孤立自己，要在人群中寻找幸福;

　　9尽可能地养成写信的习惯;

　　10一流父母培育出一流子女。

家之有谱，犹国之有史，这是许多家谱的序言中常常提到的话。欧阳氏家族的家谱，传到宋代欧阳修时，因欧阳修既是政治家，也是文学家、历史学家和考古学家，所以他也很重视家谱的编写。他编写了《欧阳氏谱图》，这个族谱与苏洵所编的苏氏族谱，被称作欧、苏二体，是中国私家修谱的先例。它们修谱的体例，成为后代家谱的基本定式，即家谱中有：谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等。元明以后的家谱的谱例，在此基础上有所补充发展，形成一套成规：增谱论、像赞、族规、家训、恩荫录(受皇帝表彰的记录)、五服图、字辈排行、人物传记、文书契据、艺文著述等。

　　欧阳氏的家谱从欧阳修后，元、明、清及民国，各地都有修撰的，约有数十种。

　　欧阳修《谱图》

　　欧阳修所编的《欧阳氏图谱》第一部分是《序》。在《序》中，他记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯。欧阳亭在湖州乌程欧余山之阳，以后子孙便以欧阳为氏。汉有为涿郡太守者，子孙便北迁，一支居青州千乘，一支居冀州之渤海。千乘绝后，以后欧阳一族便以渤海为系统下传，直到欧阳修这一系统。他主要记述了吉州庐陵县的欧阳宗族，并且指出：晋以后天下大乱，欧阳氏诸族，有欧阳举、欧阳纯、欧阳迹等，都带领其族南迁，散居于丹阳（今河南省沈丘县）、吴郡（今浙江省湖州市）、豫章（今江西省南昌市），而欧阳质这一系居于长沙临湘。前面三支都不显名于世，传承无闻。欧阳质这一系从欧阳景达以后，逐步彰显。

　　自欧阳琮以后七世，旧谱佚亡。欧阳琮八世孙欧阳彪。欧阳彪的弟弟名欧阳万。欧阳万生某（名字失传），某生欧阳雅。

　　欧阳修的《谱图》还考证了历史记载上没有的人和其配偶。

　　欧阳修的《谱图》将他所搜集到的旧族谱作了对比，同时还收集了旧谱中所列的魏司空清河崔林、南宋太保王弘齐、南宋太尉王俭、南梁御史中丞王僧孺、南梁尚书兵部马将臣、贾贽等人写的序。

　　欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的，应该疏之略之，近的要详细一些。五世以后，可以各支系另写家谱。各支族的家谱既各自独立成为一个体系，又互相联系，综合起来，既可以反映本族纵向的深远历史，又可以反映本族横向的发展状况。

　　欧阳修的《谱图》在图表之外，又分列有本族历代主要人物的传略。

　　欧阳修的《谱图》所列的这些原则，成了以后中国家谱、族谱所遵循的基本范例。

　　安福续谱

　　安福续谱是清代乾隆十五年(1750年)欧阳安世续修的江西《续修安福令欧阳公通谱》，不分卷，民国二十六年（1937年）影印本。这个续谱接续唐代贞观六年（632年）的族谱，即欧阳询奉敕所修撰的族谱。这册续谱主要记的是从欧阳万以后居住在吉州安福（今江西省安福县）的那支欧阳宗族的世袭。因为欧阳万曾做过吉州府安福县的县令，所以，该支的欧阳家人便迁居在安福。欧阳修在《谱图》的序中说：自欧阳琮八世生欧阳万，欧阳万为吉州安福令，其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水。安福为今江西省安福县，吉水为今江西省吉水市，庐陵为今江西省吉安市。这三处地方呈三足鼎，互相间相距并不远。欧阳宗族开始居住在沙溪。宋至和二年（1055年）从吉水分出部分地域设立永丰县，沙溪被分到了永丰。所以，欧阳修虽说也自称庐陵欧阳修，只是指大的地域而言。

　　续修通谱以安福令欧阳万为始祖，同时从纵的方面上溯到夏禹，从横的方面又旁及欧阳宗族的流迁和分布。

　　欧村族谱

　　安徽黟县欧村欧阳氏族谱不分卷，元代泰定四年（1327年）欧阳允文开始创修，明代嘉靖（1522一1566）年间，欧阳慎斋等重加纂修，有明末清初的手抄本及清康熙三年（1664年）的序文。

　　该谱踵继欧阳氏各谱，也以夏禹后裔而自居。谱中将欧阳氏南北转迁的情况，列出一图，名叫《欧阳氏南北转迁图》：该谱中对其传承列了五个图表。第一个图表从欧阳景达起到欧阳询，第二表从欧阳询起到欧阳琮。每图表后都有主要人物的传略。第三表从欧阳万起。欧阳万即工表渤海派欧阳绪的第三个儿子。表中所列与上边介绍过的续谱大同小异，具体为：表后介绍欧阳万渤海派欧阳绪的第三子，为安福县令，葬太和之栋林。子孙繁衍，分布在吉州四境，或居庐陵，或居安福，或居吉水。还有居住到外州县的。欧阳和曾做过湖南县令。欧阳雅，字正言，没有做官。

　　第四、五图记录了在欧村的谱系，而以安福义历派欧阳戊为第一代祖先。对欧阳氏族这一支系，怎么由江西吉安，迁到了安徽黟县，谱叙中说是由于金人南下，有一支迁到了安徽黟县。对欧阳郴八个儿子：俊、伸、仪、伾、信、偃、佺、做的后代的迁徙状况，也有说明。伸传三世而绝；仪官至屯田郎中，迁蕲州(今湖北省蕲春县蕲州镇)；信官至静江(今广西自治区桂林市)团练使，到六世后迁回安福；偃官至南京衙院判官；做子迁婺州兰溪。

　　锦川欧阳氏宗谱

　　江西婺源欧阳氏居住在锦川。《锦川欧阳氏宗谱》是清道光二十六年（1846年）欧阳茂林所编修的。谱中说，欧阳修退休后回到吉州永丰沙溪，住在锦川。他的曾孙叫欧阳璃。

　　欧阳郁做过元朝的州判。欧阳均显做官至元朝饶州路守，便居住在饶州（今江西省鄱阳县）罗湖。元末，红巾军起义，天下大乱，群雄兢起，欧阳均显与弟均茂率家迁居于婺源市南的坑口这个地方，并改此地名为锦川，表示不忘故土。

　　谱例

　　中国的氏族作谱的历史虽然比较早，但是作为一个氏姓完整而系统的撰著体例应该是在欧、苏族谱以后才形成的。欧阳宗族的族谱，从欧阳修编撰《欧阳氏谱图》以后，虽有数十种族谱、家谱、通谱及续修的谱系著作，但是都是在《欧阳氏谱图》所定谱例的基础上继承和发展的。就其内容和特点总括起来，大体有以下几条：

　　修谱强调“断于可见之世”，这是考虑到一个家族生生不息传下去，人员众多，家谱载不胜载，繁复琐碎。所以，对家谱、族谱要根据亲疏、远近的关系，有详有略。凡是亲的近的应该详记，远的、疏的便要略记。

　　玄孙后另为一世。谱系的原则，是由高祖、祖、父、子、孙、重孙、玄孙七世为一系，或五世为一系。玄孙以后，另为一系。这是按照中国古代礼法五服制度为标准的。

　　各谱要互见。虽然各谱要记其应该记录的，但各家谱之间应该互相衔接，以反映整个氏姓发展过程。

　　列出世系图表。世系表表示纵横的关系。欧阳修是用《史记》表的方式表现，以后所修的表则用树枝图的形式表现。上下为父子，左右为兄弟。

　　收录前代族谱序言。各谱除修谱人的总序以外，一般都将前代族谱中的序言，逐—收录，以展示族谱修撰的过程和沿革。

　　绘制先祖图像。版印书籍形成以后，各谱基本都将本族名人的图像刻印出来，以传永久。欧阳氏族谱中，除了欧阳修的像以外，还有得姓始祖蹄以及欧阳万等人的像。并加像赞，即用几句话（一般为韵语）概括像主生平。

　　先世考辨。时迁物换，人物繁杂，因此，旧谱中所记时间事件或有错舛，这是必然的。新谱对旧谱记载不准确的时间、地址、人物、事件，应进行考证，以求更加精确。

　　不收外姓。收养的男子不得入谱，是为了防止逆伦乱宗。即使有也须注明。

　　表后附传。图表表示纵横关系，但无法了解各人的生平事迹，尤其是一些名人。所以在族谱中，都在图表之后，附写传记，或请名人为之立传。

　　族表记录。谱中人员，受到皇家表彰的，要予以记录，并且将表彰的文书全文照抄。有当时名人对谱中人物颂扬的诗文，也要照录诗文，并记录作诗文者的姓名、籍贯、职务等。族规族训。这是明文制订的本族子弟必须遵守的家族法规，如勤俭持家，遵法守纪，不偷不抢，励志上进，乐善好施等。违犯族规的，重者不得入谱。

巨姓

一、姓氏源流

巨（Jù）姓源出有二：

1、出自西周时宋国微子之后，为巨母氏、巨辰经氏所简改。西周时，宋国微子之后代有巨辰经氏，王莽时有著名的长人将军巨母霸，为巨母氏，后均简化为单姓巨，称为巨氏。

2、出自黄帝师封钜之后，以祖名为氏。据《集解应劭》曰：“封钜，黄帝师。”黄帝之师，是胙土为姓，胙土为姓也就是说，他当时封在丰沮，所以他起名叫封钜。封钜之后代有以祖名为氏分别姓“封”氏和“钜”氏。后钜氏去“钅”旁简改为巨姓，称为巨氏。

二、迁徙分布

（缺）巨姓望出南昌郡（汉代豫章郡治，隋为洪州治，五代南唐及明、清为南昌府治，均为今江西省南昌市）。

三、历史名人

巨 览：汉代顺帝时被大将军梁商聘为掾吏（官府中的佐助官吏），与李固齐名。李固，东汉冲帝时官太尉，以直言闻名。

巨师古：宋代人，曾任统制，率兵征讨戚方，三战三捷。

巨国桂，字子馥，号静亭。清道光三十年（1850年）生于秦安县城。其父巨潭，为秦安著名学者，安维峻、孙海出其门下。巨国桂幼承庭训，专心致学，后来博览群书。二十六岁时，中光绪乙亥科举人。选授甘州（今张掖）训导兼河西精舍讲席，迁新疆迪化县（今乌鲁木齐）教授，加同知衔，后任新疆阜康知县。曾作《丁未阜康拟古一首》，诗曰：“空效牵衣啼，留郎郎不住。四山雪连天，马蹄踏何处？”光绪二十三年（公元1897年），年青的慕寿祺作《初遇巨子馥先生》一诗，写出了当时的巨国桂，诗云：“今始识荆州，槐黄八月秋。诗篇唐格调，谈笑晋风流。愧我文章劣，逢君意气投。茂林新病后，弄翰不曾休。”暮年，巨国桂协助慕寿祺编纂《甘宁青史略》。民国四年（1915年），巨国桂辞世，享年65岁。著述丰硕，有《慕研斋稿劫余诗存》四卷，文史著作有《武功县续志》、《阜康县乡土志》、《遂初杂志》、《说铭》、《悟简》、《巨氏家训》、《巨氏家谱》、《救时截方》等十余种。《秦州直隶州新志续志》选录诗数首。

四、郡望堂号

1、郡望

南昌郡：春秋战国属吴楚。秦代属九江郡。旧史学家们每每称之为“南蛮”之地。南昌政区独立设置始于汉代。汉高祖六年（公元前201年）代豫章郡治，领十八县（辖城相当于今江西省境大部），郡的治所设于南昌县中。隋为洪州治，五代南唐及明、清为南昌府治，均为今江西省南昌市。

2、堂号（缺）

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巨姓宗祠通用对联

〖巨姓宗祠五言通用联〗

名齐李固；

战胜戚方。

——佚名撰巨姓宗祠通用联

上联典指汉巨览，为掾史，与李固齐名。下联典指宋巨师古，为统制，讨戚方，三战三捷。

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〖巨姓宗祠七言通用联〗

良掾吏名齐李固；

勇统制战胜戚方。

——佚名撰巨姓宗祠通用联

上联典指汉人巨览，顺帝时被大将军梁商聘为掾吏（官府中的佐助官吏），与李固齐名。李固，东汉冲帝时官太尉，以直言闻名。下联典指宋代人巨师古，曾任统制，率兵征讨戚方，三战三捷。

国无论大否，皆有其史；地无论广否，皆有其志。故，家族无论大小与否亦当有其家乘，上可缅怀祖宗，追颂先德；下可传递精神，凝聚血亲。君不见古人云：国家不可无史，地方不可无志，家族不可无谱。

今新中国立之久矣，尔来六十又七年，公元二零一七，岁在丁酉，政清人和，国家富强有力，百姓安居乐业，边境虽有些许争端，亦是不足为患。国有力然后百姓安，百姓安然后知文化。君应见，国史方志日益充盈，各地各姓修谱之风逐渐盛行。

况且吾之赵姓，亦为大姓，焉能落于人后，理应借此大势修订家乘。更可惜古来北方多战乱，先人流离失所，漂泊无定，族谱亦有失，每至清明中元，唯有孤坟可以祭拜，不知名姓，何其不幸，正如程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。故此更应重修家谱，故有此序。

天下诸多姓氏皆有来源并千年传承，此为中国之独有也。为恐后人不知赵家姓氏之源起，在此赘述一二，以望来者知之。吾之赵氏，本出于嬴姓，形成于西周时期。祖先为伯益，始祖当为造父。考之伯益，乃颛顼帝裔孙，舜帝赐以嬴姓，乃上古八姓之一。至于西周，造父于桃林得到八匹骏马，献于周穆王并为之驾车，可日行千里，于国有大功劳。周穆王为彰显造父之功，赐其赵城，其后则以赵氏称之。古之“赵”字，乃一人拜凤，盖以此为图腾，又为炎黄子孙，故赵氏实为龙凤之传人。

至于后来，不知几岁，历史变迁，沧海化桑田，赵姓由于各种原因迁徙各地，遍布天下，分支何其多也，不知凡几，各行各业皆有族人。每念吾之泱泱大族，历经数朝数代，繁衍迁徙，族谱虽不为少也。旅于南方，更是多见宗祠林立家谱无数，徒有羡慕之情。盖因吾家居北方历来争霸之地，故北方者多为飘零之家，呜呼哀哉，至今已经不知所来，何谈宗祠族谱，后辈不知家族谱系，何其可惜可叹又可哀。况且吾听闻：参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。

而今吾家居于亳州蒙城，族谱有失，每当祭祖之时，心有遗憾，更愈建宗祠修族谱。至于今日，族中长者议之，于是重修族谱。族中长者不辞辛苦，领其后辈赴之远方以求续修家谱，如若修谱有所成，不失为一大功德。

修吾之家谱，可以说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族。使后人了解家族之生息、繁衍、迁徙、婚姻、文化、族规、家约等等。从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。

家训族规以教育后代，使其明德知理，勿犯国家法规，于过则可以为人，于家则可以为子。又可增国家文化，符合民族复兴之大义，益国益家。修吾家乘，继传后世，此吾辈之愿也，是为序。