关于邓姓历史和现状的研究报告

一．问题的提出

我们班只有我一个人姓邓，我们同学说历史姓邓的太少了，所以现在只有少数人姓邓。我不相信历史上只有几个人姓邓，所以我对邓姓历史和现状做了一次调查。

二．调查方法

1查阅有关中华姓氏的书，阅读报刊，上网浏览，了解邓姓的来源和邓姓历史名人。

2走访有关部门，了解邓姓人口和分布情况。

3通过多种途径，搜集邓姓的名人故事。

三．调查情况和资料整理

信息渠道

涉及的方面 具体情况

书籍，报刊 邓姓的来源 出自姒姓（夏的始祖大禹为姒姓）。相传夏朝时帝仲康有子孙封在邓国（今河南邓州一带），邓君的后世子孙，就以国为氏，称邓氏。

书籍，报刊，教科书 历史上的邓氏名人 邓世昌，邓石如，邓芝，邓牧，邓子龙，邓小平

上网 邓氏的人口 邓氏子孙繁昌,人口众多,分布于冕宁县及邻近各县。总人口达十多万！

爸爸的讲述

邓氏族谱 江西南昌《邓明华邓氏家谱》称：　江西南昌邓氏族人“乃禹公六子(邓)训门之后。”

四．结论 1出自姒姓（夏的始祖大禹为姒姓）。相传夏朝时帝仲康有子孙封在邓国（今河南邓州一带），邓君的后世子孙，就以国为氏，称邓氏。

2历史上姓邓的名人很多，如：邓世昌，邓石如，邓芝，邓牧，邓子龙，邓小平

3邓氏子孙繁昌,人口众多,分布于冕宁县及邻近各县。总人口达十多万！

殷时，邓氏一支发展成以邓为名的侯国。邓国历史悠久，直至战国时代，才被楚国所灭。其子孙便按当时的习惯，“以国为氏”将此姓传了下来，就是邓氏。

对此，唐代的《元和姓纂》概括说：“邓，曼姓，殷时侯国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”

邓氏在繁衍发展的过程中，也吸收过外族外姓的成员。据《安化邓氏谱序》载，南唐中主李璟，曾封其第八子李从镒为邓王。

南唐亡国后，其子李天和为躲避宋太祖的斩杀，而以其父封号为姓氏，改为邓姓保住了性命。

邓姓人最集中的地方是中原地区、长江流域及沿海一带，其中江西、湖南、河南为最，四川、广东、福建、江苏次之。

邓氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今姓氏榜上位居第二十六位，属于超级大姓系列，人口约九百一十万左右（截至2015），占全国人口总数的057%左右，并以四川、广东、福建、湖南、江苏、江西、台湾等省最多，在华北和东北地区，也有少量的邓氏族人分布。

邓姓名人

1、邓通

西汉时蜀中以邓氏钱遍天下而闻名，为邓氏家族第四十二世祖。

2、邓禹

跟从光武帝刘秀破王匡、刘均等军，名震关西。天下平定，功勋显赫，封高密侯。后绘图云台，居二十八将之首，为邓氏家族的第四十七世祖。

3、邓艾

曹魏名将，官任镇西大将，率军灭蜀汉，为邓氏家族第五十四世祖。

4、邓世昌

清末海军名将、爱国将领，在1894年的黄海战役中，率致远舰奋勇作战，全舰官兵壮烈殉国。    

5、邓小平

伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国***、中国人民解放军、中华人民共和国的主要***之一，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师，邓小平理论的创立者。

扩展资料

邓姓资料

1、姓氏始祖

是被颛顼赐姓为曼姓的金天氏的后裔。传说几千年前，黄帝之孙颛顼高阳氏，曾赐少昊金天氏的一个有功德的儿子为曼氏。曼氏开姓之后，世代繁衍，并分出许多支系，而邓氏就是其中之一。

2、主要源流

源于曼姓，出自商高宗武丁给叔父曼季的封地，史称邓国（今河南省邓州市），属于以国名为氏。《贵姓何来》关于邓姓的解释："邓氏出自曼姓，是以国名为氏的。

在殷商时期，国王武丁封他的叔父为邓侯，建立邓国，故址在今河南邓县（今邓州市）。春秋时，邓国为楚国所灭，其国君的后代有的就用国名'邓'作自己的姓氏。”

两周时期，邓国是周王朝南方较为重要的诸侯国之一，历经西周、春秋，一直延续了有六百多年，后邓况徙居南阳新野。楚灭邓后，楚公子被封到邓陵，后称邓城，在今湖北襄樊市襄城郊区西北，其封邑楚公子的后代，姓"邓陵"。

递传到曼公第47代孙禹公，禹公中兴汉室，辅佐汉光武帝刘秀建立东汉王朝，因“云台首功”而受封为“云台二十八将之首”。

汉和帝刘肇在元兴元年(公元105年)去世，禹公孙女邓绥进入了刘氏东汉王朝权力中心，直至成为中国历史上第一个垂帘听政的皇后。我邓氏家族也成了东汉王朝最具权势的外戚家族。

禹公世居新野，而新野在东汉时归南阳郡管辖，故我支邓氏在东汉因禹公“云台首功”、“禹公十三子，后世皆可法”被称为南阳郡邓氏。

自曼季之后，邓国历、邓晁侯→邓徽侯→邓庆侯→邓恒侯→邓昆侯→邓忠侯→邓辉侯→邓浩侯→邓煦侯→邓杞侯→邓熹侯→邓怡侯→邓沛侯→邓壁侯→邓淳侯→邓衡侯→邓略侯→邓宣侯→邓尚侯→邓粹侯→邓明侯，计二十二代，经六百余年，连续世袭侯爵，这是邓氏先世的鼎盛时期。

亡国之后的邓侯子孙，为纪念故国便以国名为姓氏，称邓氏，史称邓氏正宗，亦称曼姓邓氏。

参考资料-邓姓

登[登，读音作dēng(ㄉㄥ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自商朝君主武丁给其叔父曼季的分封地，属于以国名为氏。

据史籍《元和姓纂》及《广韵》记载，商王武丁分封其叔父曼季于邓国（今河南邓州），称邓侯。

春秋时期有邓侯吾离期，朝鲁国。后来邓国被楚国所灭，部分子孙以国为姓氏，称邓氏；另一部分子孙以国已失为史，去“邓”字之“邑”为“登”，称登氏。

因邓氏为曼季后裔，故又云出自曼姓。

此支登氏与邓氏、曼氏为同宗同源，史称为河南登氏正宗。

第二个渊源：源于子姓，出自商朝御门尹登恒之后，属于以先祖名字为氏。

商汤之时，有专职负责把守王宫御门的官员，为御门尹，名为登恒。其后代子孙以为王执守为荣，以先祖名字之“登”为姓氏，世代相传。

第三个渊源：源于嬴姓，出自五代时期南唐国后主李煜的第八子李从镒，属于避难改姓为氏。

南唐，为五代十国时期十国之一，其始祖为徐知诰。

徐知诰本姓李，徐州人，后被徐温收为养子。公元908年，徐温击杀张颢，拥戴杨渭(一名隆演)为吴主。从此，徐温便掌管了吴国的大权。不过，徐温并未取代吴国，反而一直保持着吴国的天下。他只是派其子徐知训驻广陵，处理日常政务；派其养子徐知诰驻润州，以为呼应。大事则由徐温在金陵亲自决断。及后徐知训骄横无知，被吴王杨渭的舅舅朱瑾所杀。此时徐知诰乘机到了广陵，安定秩序，并代徐知训执政。徐知诰精明，既对徐温以孝著称，又颇得民心。

公元927年，徐温逝世，徐知诰囚禁了徐温的儿子徐知询，自代徐温执政。他继续拥护杨溥为吴国皇帝，但自居金陵；并派自己的儿子景通、景迁先后驻广陵，一如徐温旧例。公元935年，吴王封徐知诰为齐王，以升、润、宣、池、歙、常、江、饶、信、海十州为齐国。不久，又改金陵为西都、广陵为东都，为齐王加九锡，建天子旌旗。公元937年，徐知诰受吴国“禅让”，建国号为唐，立都金陵(今江苏南京)，改元升元；旋又恢复姓李，改名昪，这就是历史上著名的南唐，李昪即为南唐烈祖。

南唐建国后，对外即施行睦邻政策，对内则规定外戚不辅政、宦官不得干预政事。由于李昪的经营，南唐“内外寝兵，耕织岁滋，文物彬然，渐存中朝之风”。公元943年，李昪逝世，其子李璟继位，是为南唐中主。

公元945年，李璟乘闽国内乱，出兵占领了汀、漳、建、泉诸州；再加上新增置的泰、筠、剑州，全国合共三十五州，遂成为南方的大国。但日子一久，南唐王室变得日渐骄奢起来；及出兵灭楚，只知掠夺金帛、珍玩，由是大失民心，使湖南诸州得而复失。

公元958年，南唐主李璟出献江北、淮南十四州，并向后周称臣。公元961年，李璟逝世，其子李煜继位，是为著名的南唐后主。至公元975年，宋兵南下、破金陵，李煜成了宋的俘虏，南唐灭亡。从公元937～975年，南唐前后共三十八年。

据《安化邓氏谱序》记载，南唐后主李煜的第八子李从镒，初封舒国公，后改蒋国公。李煜嗣位后，他被封为邓王，留守南都。由于李从镒曾受封为邓王，南唐亡国后，李从镒之子李天和逃匿，以其父曾封邓王之故，改姓为去邑邓氏(邓)，即为登氏。

二郡望：

始平郡：西晋时期置郡，治所在槐里(今陕西兴平)，其时辖地在今陕西省兴平市一带地区。

南阳郡：春秋战国时期称南阳的地区颇多。鲁国的南阳指泰山以南、汶水以北地。晋国的南阳指太行以南、黄河以北地区。战国时期魏国的南阳，一部分属韩国(公元前263年，秦国大将白起进攻韩国取南阳，韩本部与上党郡被分隔)，伏牛山以南、汉水以北地亦称南阳，分属韩楚。秦朝时期南阳郡设于秦昭王三十五年(公元前272年)，为秦国夺取楚国之地而设，治所在宛县(今河南南阳)。以宛为治所，置南阳郡。两汉之际，南阳郡辖二十六县，其时辖地在今河南熊耳山以南叶县内乡之间和湖北省大洪山以北应山郧县之间的大部分地区，后逐渐缩小。隋朝开皇三年(公元583年)废，隋大业三年(公元607年)复置。唐朝初期废除，唐天宝至德年间又曾改邓州南阳郡改良穰县(今河南邓县)为治所。元、明、清诸朝的南阳府治在南阳，即汉朝的宛县、今河南省南阳市。

四历史名人：

登　道：（公元1941～今），即冯翊，又将作大匠登豹。

登　定：（公元1941～今），蜀有关中流人始平。

登琨彦：（公元1941～今），著名台湾建筑师。

登登桂：（公元1941～今），甘肃西和人。

秦安县工商银行副行长，高级经济师，中国未来研究会会员，中国经济出版社特邀编委，中国管理科学院学术委员会特约研究员，中 际英才研究院特邀研究员。于甘肃电大汉语言专业毕业。

他从事基层基础性经济、金融工作三十余年，善于从实践到理论对经济、金融工作调查、研究、分析、总结，找出事物发展的规律。

　 古诗《寄远其三》

　 年代:唐

　 作者:李白

　本作一行书。

　殷勤道相忆。

　一行复一行。

　满纸情何极。

　瑶台有黄鹤。

　为报青楼人。

　朱颜凋落尽。

　白发一何新。

　自知未应还。

　离居经三春。

　桃李今若为。

　当窗发光彩。

　莫使香风飘。

　留与红芳待。

　 作品赏析

　 注释 ：

　 离居经三春。 ( 居一作君 )

　东汉第六位皇帝：东汉孝安皇帝刘祜（94年－125年），东汉第六位皇帝（106年—125年在位），在位19年。孝安皇帝刘祜是汉章帝的孙子、当年被废太子清河王刘庆的儿子，母左小娥。106年，他被外戚邓氏拥立为帝，改元永初。

　 人物简介

　汉安帝即位后，仍由邓太后执政。外戚邓氏吸取窦氏灭亡的教训，联合宦官，袒护族人。永宁元年（120年），立独子刘保为皇太子。

　永宁二年（121年），邓太后去世，安帝才亲政。安帝亲政后下令灭了邓氏一族，安帝虽灭邓氏，但是尚未制止妇寺干政的局面。再加上安帝年年不理朝政，沉湎于酒色，导致当时东汉朝政黑暗，社会腐败，奸佞当道，社会矛盾日益尖锐，边患也十分严重。史称安帝之世，全国多地震，水旱蝗灾频繁不断，外有西羌等入侵边境，内有杜琦等领导的长达十多年的'农民起义，社会危机日益加深。东汉王朝更进一步衰落。

　延光三年（124年），安帝乳母王圣与樊丰、江京共同构陷太子，太子被废为济阴王。延光四年（125年），汉安帝在南巡的途中死于南阳，享年32岁，葬于恭陵。谥号孝安皇帝，庙号恭宗。后阎皇后迎立刘寿子刘懿为帝。刘懿死后，其独子刘保才在宦官的拥戴下登基。

　 人物生平

　 内忧外患太后秉政

　刘祜即位，却没有赶上好时候。内忧外患，百事多艰。首先是河西急报，西域各国不满班超离任以后担任西域都护的任尚的苛政，纷纷叛汉。接着就是羌族起义，这场战争长达11年之久，耗费巨大，使东汉元气大伤。延光二年(123年)，西部传求消息，北匈奴和车师联兵，进攻河西四郡。大臣们都主张放弃西域，退回玉门关内。只有从边疆回京城汇报情况的敦煌太守张当力排众议，廷尉陈忠也认为西域和中原的关系已久，轻易放弃就会失去人心，不如在敦煌置校尉，增加河西四郡的兵力以抵御匈奴的侵扰。安帝采纳了张当、陈忠的意见，并派班超之子班勇为西域长史，率领500士兵出屯柳中城。班勇到西域后，依靠河西四郡和两域属国的军事支援，击退匈奴，降服车师，使中原和西域的交通再次畅通。

邓姓字辈排行一般来说字辈的选字排列体现着光宗耀祖，劝戒子孙的内容。 以下列举数例：伟人邓小平亲自审定的天下邓氏统一派号内容：1991年由伟人邓小平亲自审定后，放在家谱序言中，命家人慎重送达，并号召大家今后将“邓氏宗谱”称为“邓氏家史”。以下为派号全文：今因全国邓氏家族倡议统修家史故邓氏宗谱称邓氏家史原大城定派改为：正直廷立，道顺时昌，常怀忠孝，自成善良，人才纪盛，德业传芳，功昭东汉，声振南阳，三登衍庆，两秀垂光，勋华代著，门第日彰，云仍继起，品诣宜藏，希贤作圣，济世扶乡，学娴韬略，泽被黎苍，经文纬武，治国安邦，绍先启后，凤翥鸾翔，辉煌奕叶，福荫弥长。自此普天下之邓亦无二派矣按统一世系自受姓始祖曼季公而下至九十八世启用新派之首正希贤 按：九十八世启用新派之首正，邓氏一0六世孙“希贤”（邓小平）为“常”字派号。

寻根求源宋氏是中国的一个大姓，在当代中国百家大姓中排名第二十二位。宋氏乃成汤后裔，原为子姓。 周武王灭商后，封商王纣子武庚于商旧都（今河南商丘）。公元前21世纪（成王时），周武王崩，武庚与管叔、蔡叔叛乱，成王命周公平叛，诛杀武庚、管叔，放逐蔡叔。又以其地封与纣的庶兄微子启，号宋公，为宋国，建都商丘，共传32代。春秋宋襄公称霸中原，为“春秋五霸”之一。至宋悼公时，宋国衰落而东迁于彭城，即今江苏徐州。到公元前286年，齐国灭宋，子孙遂以国为氏。从商王武丁封宋算起，子姓宋氏起源的历史至少有3200年，国灭后普遍使用宋氏的时间也有近2300年。民间有“宋戴一家，宋孔同祖”一说。据《史记·孔子世家》索引《孔子家语》云：“孔子，宋微子之后。”据中国宋氏文化研究会、中国宋氏商丘慈善理事会会长宋孝祥说，据考证，孔子是微子启的二弟微仲衍的第十五世孙。(注：宋姓的血系一直比较单纯，直到五代时才始有外族基因的流入，即五代时湖南西部沅陵地区的辰州蛮酋的宋氏，北宋时西北的西夏国的党项族的宋姓，清朝时满洲八旗姓嵩佳氏族后来的全部改姓宋，组成宋姓的这三支均出自少数民族。唐宋以来，外来民族的不断加入并同化，宋氏家族变得庞大起来。)宋姓发源地:商丘市 宋姓总体概述 宋-百家姓排行第22，约有人口1053万，占全国人口总数081%。 辈份是按歌决走的，歌决里的每一个字，都代表了每一辈人名中的第一个字。 例如：湖北新洲施岗宋家岗 家谱派系:彦心元妙 思允至大 位自圣朝 士景鸿锡 明廷毓瑞 世启文人 功从德裕 道以学纯 光联一本 庆笃万春 开承孔厚 作述丕振 四川西昌：（明太祖洪武甘三年即公元一三九零年，征抚元裔月鲁铁木儿到西昌。平叛后，距城十里之梅古村即今四川省西昌市川兴镇落业成家，自是子孙繁衍，成为宋旺族) 辈字序:镇文祯珍元 锦友朝世之 凤应守泽廷 志克举宏基 恒丰晋萃益 履泰复谦明 永远崇宗正 同心绍祖怀 福全兆衍庆 德厚献雍熙 典谟纯修念 承先裕繁嗣 宋氏网上宗祠

仡佬族散居在中国西南部。仡佬族的饮食文化以酸辣为特色，仡佬族以大米、玉米为主食，兼食面食及杂粮、薯类。喜吃糯米糍粑，一般农家饮用泉水，待客用茶。仡佬族善酿酒，著名的茅台酒就是近代企业家开发古老的"酒"形成的产品。仡佬族以玉米、大米为主食，兼食小麦、红薯、洋芋、土豆、豌豆、蚕豆等，喜食酸、辣味。讲究宴席饮食，习惯要求是"二幺台"式"三幺台"。第一台是"茶席"，以糖食果饼、核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等配饮清茶；第二台是酒席，用盘盛香肠、盐蛋、咸菜、凉拌菜等下酒。第三台是正席，有大菜（即扣肉烧白）、各种炒茶、苡仁、粉条、滑肉（酥肉）、豆腐丝等。仡佬族大都喜欢把鲜菜做成酸菜和腌菜再吃，如用青菜、辣椒、大蒜、生姜混合腌制的酸辣菜，用香椿芽腌制的腌香椿，不仅可以凉拌，单独作菜，而且还可用来做成大菜（即扣肉底菜）。肉类主要有猪肉、羊肉和牛肉、马肉，其中较有代表性的风味菜肴是用猪骨头、鸡肉加大量的辣椒粉舂碎，加各种佐料做成的辣椒骨，食用时既可单独做汤，又可与其他菜相配，制成各种风味菜肴。仡佬族很喜欢吃辣食，吃法很多，如：将嫩辣椒放在干锅内爆成半熟，然后用油炒煳；或将嫩辣椒煮成半熟，晒干，吃时再用油炸，直接用来下酒。仡佬族善酿酒，以"爬坡酒"最富特色，酒用玉米、高梁、毛稗、稻谷等酿制而成，常用作礼品赠送亲友。酒酿成后，盛于缸内，用紫灰拌黄泥密封缸口。密封时，将两根一弯一直的空心细竹竿插入缸内，外露一关。有的还将此酒窖在地下，两三年后作嫁女酒宴之用，又称"嫁女酒"。饮用时，打开空心竹竿塞，客人们轮流咂饮。 年节喂树

仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。“喂”树之后，人们欢聚宴饮。有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。

而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。

还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。除贡献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。[3]

抢春水

遵义县和务川道真仡佬族苗族自治县的仡佬人，有“抢春水”的习俗。[4]

春季农历“立春”的头一天，家家户户把房屋打扫得干干净净，把水挑足，并准备好鞭炮。“立春”这天，不洗衣服，认为洗衣服会把春水搞脏，也不扫地，不挑水。“抢春水”的人是由家中未婚男子或女子担任。如家中有几个未婚男子或女子，那就由家长指派其中既诚实、能干，又机智、勇敢的人担任；如果家中没有未婚男女，就要向亲戚或邻居借一个并在头一天晚上请到家中居住。

鸡叫头遍，“抢春水”的人悄悄起床，提上装水的工具摸黑走到水边，不出声，也不能响动，否则认为会惊动“春水”。然后用碗轻轻舀水，一般舀十二碗(闰月舀十三碗)。舀完以后就开口大叫一声“抢春水了！”接着点燃鞭炮，震得全寨子噼噼啪啪作响，谁家的鞭炮先响，就说明那家抢着“头水”，那家的娃娃勤快。人们纷纷到水井或泉水边提水，在回家的路上还要高喊着“春水到我家，到我家”回到家立即烧水，把“春水”烧开。然后烧一罐茶待全家起床后，每人喝一盅“春水”香茶，再喝一盅蜂蜜米花茶，吃元宵，祝福全家人平安。

吃新节

仡佬族每年农历七八月新谷成熟即将要收割时，仡佬族便选择一个日子进行吃新（也叫尝新），祭祀祖先，感谢祖先的恩德，保佑来年风调雨顺。祭祀当日，各家主妇到田间摘新粮，做好祭祀祖先。有的地区还杀鸡杀猪，甚至杀牛祭天、杀马祭地。吃新日这天摘谁家的新粮都不为基诺族的吃新节是在八九月间谷子成熟时举行。节日早晨，各家到田地里摘新粮、蔬菜来做，并杀鸡祭祀。蒸饭时注意观看甑子里冒出的蒸汽的方向：从东方冒出预示子孙兴旺；从南方冒出预示丰收；从西方冒出象征狩猎顺利；从北方冒出则是不祥的征兆。饭菜煮熟后，由家长主持祭祀寨神、铁匠神、火塘神等诸神。传说基诺人原来只吃山芋和野菜，是他们的狗带回一粒谷种，他们将它种下，但是所获不多，后来一位白发老人传给他们种谷子的知识，于是他们收获了满仓新米，从此他们才有了过新米节的传统。

六合宴

所谓“六合”，是指“团结、忍让、宽容、诚和、善处、礼敬”，这是仡佬先民和仡佬人的行为规范和道德准则，是仡佬文化中最具特征的精神依赖。

那么，为纪念仡佬的先民开荒劈草、倡“和合”、兴“七规”（仁、义、礼、忠、孝、敬、让），每年喜庆或者年末时，人们就会拿出自家最好的饭菜，聚集在村中祠堂斗酒斗菜，共叙一年的辛勤耕耘、共庆一年的丰收喜悦，这就是仡佬族传承至今的“六合宴”。

敬雀节

[5]“雀鸟”为仡佬族民族图腾，每年的农历二月初一是仡佬族传统的“敬雀节”节日，进行祭祀仪式、表演传统民间技艺等。为保护传承非物质文化遗产和仡佬族民族文化，尧上在这一天举办2010年“尧上仡佬族敬雀节”。“敬雀节”是仡佬先民世代流传下来敬奉雀神的崇拜综合性民俗活动，为仡佬族百姓祈祷子孙发达、家业兴旺、五谷丰登的一种祭祀活动。据尧上邓氏家谱记载，敬雀节至少有300多年历史，“敬雀节”以“敬雀”为核心，包括了敬雀保存的生态环境居民建筑和动态民俗文化的内容。

敬雀节上，仡佬族同胞向游客展示魅力独具的活动内容：举行敬雀节祭祀、唱拦路歌、敬拦路酒，表演长号唢呐、仡佬毛龙、仡佬婚俗、山歌对唱、印象尧上等。开展斗牛、拉牛、抵杠、掰手腕、抵牙巴劲、捉放活鸡等独具乡村特色的民族民间竞技活动。

陶渊明有一首《赠羊长史》诗，有些不大不小的问题，学者有争论，值得我们花点精力把它们搞清楚。先来看看诗歌。诗有小序：“左军羊长史衔使秦川，作此与之。”序后有小字注：“羊名松龄。”下面是诗歌：“愚生三季后，慨然念黄虞。得知千载外，政赖古人书。贤圣留余迹，事事在中都。岂忘游心目，关河不可逾。九域甫已一，逝将理舟舆。闻君当先迈，负疴不获俱。路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与甪，精爽今何如？紫芝谁复采？深谷久应芜。驷马无贳患，贫贱有交娱。清谣结心曲，人乘运见疏。拥怀累代下，言尽意不舒。”

这首诗学者们争论的主要问题是：序里的这位“左军”是谁？为多数学者接受的传统观点认为是朱龄石（379—418），逯钦立先生提出新说，以为是檀韶（366—421）。邓安生撰《陶渊明年谱》，龚斌、袁行霈二先生笺注《陶渊明集》，都同意逯氏之说。我们认为，新说为是。这里参稽前人考证，对这一问题加以分疏条理，辨其得失，并对其中未尽之义略作补充。

这首诗，宋代吴仁杰《陶靖节先生年谱》系于晋安帝义熙十三年（417）：“长史名松龄，《晋史》本传谓与先生周旋者。是岁刘裕平关中，松龄以左军长史，衔使秦川。”这没有任何问题。《宋书·武帝本纪》载，义熙十二年，刘裕出兵北伐，十三年八月，王镇恶攻克长安，九月，刘裕“至长安”。十二月，离开长安。那么羊长史赴长安，当在此年秋冬之际。这里的“左军”是谁呢？

李公焕《笺注陶渊明集》卷二《赠羊长史》诗注谓是朱龄石：

时松龄衔左将军朱龄石之命，诣裕行府，贺平关洛。

元代刘履在其《选诗补注》中同样说是朱龄石：

义熙十三年，太尉刘裕伐秦，破长安，送秦主姚泓诣建康受诛。时左将军朱龄石遣长史羊松龄往关中称贺，而靖节作此诗赠之。

李、刘之说是有依据的，《宋书·朱龄石传》载：“十一年，征为太尉咨议参军，加冠军将军。十二年北伐，迁左将军，本号如故，配以兵力，守卫殿省，刘穆之甚加信仗，内外诸事，皆与谋焉。”这段文字存在讹误，我们后面再说。如果单看这段记载，李公焕、刘履的判断似乎没有什么疑问。钱大昕据此认为：“羊为左军长史，必朱龄石之长史矣。史称龄石以右将军领雍州刺史，而此云左军，小异。考《宋书·龄石传》，义熙十二年已迁左将军矣。左右将军品秩虽同，而左常居右上，龄石之镇雍州，必仍本号，不应转改为右，则此云左军者为可信。”（《十驾斋养新录》卷十六《陶靖节诗》）他转而认为《宋书》中朱龄石后来转任“右将军、雍州刺史”中的“右将军”是“左将军”之讹。

但是再考史书，会发现义熙十三年还有另一位“左将军”。《宋书·檀韶传》载檀韶仕历云：

寻进号左将军，领本州大中正。十二年，迁督江州豫州之西阳新蔡二郡诸军事、江州刺史，将军如故。有罪，免官。

檀韶免官在什么时候呢？《宋书·王弘传》载云：“十四年，迁监江州豫州之西阳新蔡二郡诸军事、抚军将军、江州刺史。”王弘继任江州刺史是在义熙十四年，那么檀韶的免官应该也在这个时候。可知在义熙十三年时，同时有朱龄石和檀韶两个左将军（按：左将军无员额限制，《宋书·百官志上》云：“自左右前后将军以下至此四十号，唯四中郎将各一人，余皆无定员。”二人并为左将军是可以的。但朱龄石其实并不是左将军，说见后）。为什么不能是檀韶呢？

所以逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中认为根据朱龄石之传，称“朱为左将军乃在建康守卫殿省，如遣使往关中称贺，必不发自寻阳，陶无由赠之以诗”。即朱龄石任官建康，他的使者不从陶渊明的家乡寻阳出发，不应该出现在那里。逯先生提出质疑的理由是站不住的，这一点我们后面再辨析，但他认为是檀韶的结论却是对的。详细论证是檀而非朱的学者是邓安生先生，他在《陶渊明年谱》中说：

义熙九年以后，龄石颇受刘裕重用，步步高升，未尝有左迁之事。考《宋书·百官志》《晋书·职官志》，左、右将军虽同属三品，而左将军位在右将军之上。据本传所载，龄石十二年已为左将军，十四年为右将军，则是左迁也，甚与刘裕重用之意相乖。又按汉代以来官制，左、右、前、后将军皆外藩将军称号，龄石既“守卫殿省”，则是内镇，自不当以左将军之号称之。又考《宋书·百官志》，有左卫军、右卫军，“二卫军掌宿卫营兵”;又有左军将军、右军将军、前军将军、后军将军，皆镇卫军。左卫、左军等皆属四品，秩在左将军之下。龄石在义熙十二年刘裕北伐时既“守卫殿省”，可知当是左军将军耳。本传所载“左将军”必为“左军将军”之讹。然则陶诗《赠羊长史》序所谓左军，非龄石明矣。按《宋书·檀韶传》，韶于义熙十二年以左将军“迁督江州、豫州之西阳新蔡二郡诸军事、江州刺史”，则此诗序之左军，亦即左将军、江州刺史檀韶，逯《谱》为得其实。

邓先生对朱龄石“左将军”的官号提出了质疑。他有两条理由。其一是根据了钱大昕的提示，指出左将军位次高于右将军，作为刘裕亲信，一路升迁的朱龄石，不应该先左后右。其二，左将军不是禁卫军的将军号，不承担“守卫殿省”的职责。从职官制度出发提出的这两条理由都相当坚强有力，让人信服。邓氏认为《宋书·朱龄石传》有误，“左将军”应该是“左军将军”之误。邓先生的论证已经直入寰中，却在最后临门一脚的时候失误了。试问，“左军将军”为什么不能简称“左军”，为什么羊松龄就一定是檀韶的左将军长史，而不能是朱龄石的左军将军长史呢？我们认为，《宋书》的记载的确有误，但朱龄石担任的应该不是左军将军，而是左卫将军。

《宋书·百官志》有明文：

左卫将军，一人。右卫将军，一人。二卫将军掌宿卫营兵。

宿卫是专指宫禁的警卫，这是大家都知道的。“守卫殿省”正是左卫将军的职责。对朱龄石的问题，对南北朝禁卫军制度有精深研究的学者张金龙先生已经注意到了，在《治乱兴亡——军权与南朝政权演进》一书第一章《刘宋初年政局与禁卫军权》中，他提到：

按朱龄石在迁左将军时“本号如故”，其本号为冠军将军，则本传所记“左将军”必误，从其“守卫殿省”的职责可以断定，无疑为左卫将军之误。（中略）三人皆为刘裕亲信和心腹，其职务安排是刘裕北伐前采取的稳定朝政的最重要的措施：刘穆之为刘裕首席心腹幕僚，负责朝廷军政事务的掌控和处理;亲信朱龄石以左卫将军“守卫殿省”，实即领兵控制晋安帝;亲信谢景仁为右卫将军并兼任大司马左司马，领兵以控制能力较强的皇弟琅琊王德文。这样，即可确保其率军北伐时建康朝廷的军政大权完全掌控在手中。

张先生实际提出了朱龄石不可能是“左将军”的第三条理由，也是最直接的理由。即前面所引朱氏本传中称朱先是“冠军将军”，然后“迁左将军，本号如故”，冠军将军是作战部队的将军号，与左将军冲突，却与领禁卫军的左卫将军不冲突，所以才能“本号如故”。张金龙先生也提到，刘裕为了控制大司马、琅琊王司马德文，让另一个心腹谢景仁担任右卫将军、大司马左司马，那么负责直接控制晋安帝的朱龄石当然也应该是左卫将军，而不是左军将军。

既然朱龄石是左卫将军，羊松龄就不可能是他的长史。为什么？因为左卫将军当简称“左卫”，而非“左军”。更重要的是，左卫将军无长史。《宋书·百官志》：

二卫江右有长史、司马、功曹、主簿，江左无长史。

原来二卫将军到东晋以后就没有长史了。这样，羊松龄只能是左将军、江州刺史檀韶的长史。

最后，想补充说明一个问题，即羊松龄的行程路线。李华先生在《陶渊明新论》一书中是坚持朱龄石旧说的，他的论证不能成立，但是他反驳逯钦立先生的一段话却很有道理：

羊松龄奉朝命往关中祝贺，必然经过寻阳，渊明赠之以诗，也是情理中事。逯先生说：“朱为左将军乃在建康守卫殿省，如遣使往关中称贺，必不发自寻阳。”这话很是。但“不发自寻阳”，并不等于不经过寻阳，而且我推断，他是一定要经过寻阳的。固然，刘裕北伐后秦是从建康出发，沿着准、淝趋向许、洛，走的是这样一条进军路线。他是水陆并进，而且把大军驻守在彭城，这也是刘裕的根据地。但羊长史从建康出发，他往关中必然是溯江而上，经过寻阳，然后沿汉水北上，经商山而抵长安。这条路很便利，而且时间上也微宽裕，可顺便省亲会友。他没必要再走刘裕进军的路线，何况那条路也未必安全。

按照李先生的说法，逯钦立先生质疑的理由是不能成立的。龚斌先生在《陶渊明集校笺》中维护逯氏，反驳李华，他认为：“刘裕北伐，取徐州、洛阳，至长安。从建康遣使关中，走这条陆路最便捷。要是溯江而上经寻阳，再经汉水北上，受风水影响，旷时费日。”龚先生之说大概也代表了逯先生的想法，他们不太了解古人的交通路线，所以产生了一些误会。

古代从东方进入关中，从洛阳到长安的是官道大路，一定要经过潼关。刘裕北伐，前锋王镇恶就是被堵在潼关之下不得过，后冒险走水路溯黄河而入渭水，才攻克长安的。另一条通往东南，沟通陕西与荆楚、江南的道路则是武关道，这条路在唐代被称为商州路。其路线大致是今天西安—灞桥—蓝田—峣关—商县—武关—内乡—南阳—邓县—襄阳。严耕望先生《唐代蓝田武关道驿程考》（《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第39本下），王文楚先生《唐代长安至襄州荆州驿路考》（王文楚《古代交通地理丛考》），对商州路路线有详考，读者可以参看。唐代长安与长江流域的交通，非常倚重商州路，唐诗中歌咏商州路者不计其数。东南士子进京考功名多取此路，王贞白《商山诗》有云：“商山名利路，夜亦有人行。”可以想见路上的景象。而温庭筠著名的《商山早行》“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，也是作于这条路上。他是反其道而行，在长安科举不中，往荆襄而去，才倍感落寞凄清。当然，商山路的热闹并不是唐代才有的，这条道路大概周初就已开辟，春秋、战国时，尤为晋楚、秦楚间交通、征战的重要通道。秦始皇统一天下，造驰道通往四方，其中有南阳南郡道，到了汉代，被称为武关道。这就是唐代的商山路。

陶渊明诗中说得明明白白：“路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与甪，精爽今何如？”羊长史正是要由武关道进入关中。他的路线只能是溯江而上，转入汉水到襄阳，然后再踏上武关道的征程。古代道路不像今天这样平顺，崎岖失修的路段更是不少，骑马舒服不了，坐车的话，木车轮又没有橡胶包裹，路上的颠簸难受可想而知。所以古人出行，一般都是尽量走水路，少走陆路。羊长史是奉命出使，又不是行军打仗，为什么放着直捷舒适的路不走，要走又迂远又难受的路呢？何况要是沿着今天京沪铁路转陇海铁路的路线走，就只能由潼关入关，跟商山四皓的英灵可就挨不着边了。

四皓隐居之地，古人有商洛、上洛二说。上洛一直是商州首县，商洛是商州属县，在上洛东边。二县都在武关道上，不管四皓隐居哪座山头，羊长史总是会经过其下，他应该替陶渊明遥致敬意了吧。

（作者单位：上海大学文学院）