浙江地区： 浙江地区胡氏族谱目录（含字派，始迁祖信息） 始迁祖希公（福三公），明成化嘉靖年间自江西婺源清华迁入浙江嵊州崇仁镇宋 家墩村，历 19 代，始祖守礼公，鼻祖三国关内侯质公（文德公） 本支派讳行字：开国廷元，汝振绍启，大学之道，在明德新，忠义克家，文章传 世。 本支派排行字：福禄永远，子孙必昌，显达登科，奕世名扬，光前裕后，长发其 祥。 始迁祖胡森，迁缙云县，历 33 代左右，始祖胡满 字派：开宗宏显，百千万荣，禄干元进，泰亨利贞，德远鸿文，明肃整富，桂兰 高魁，仁义忠信，敦厚纯良，孝悌和顺，允恭克让，亲睦平章，诗书礼乐， 福 寿吉祥。 始迁祖邦供，宋宣和间自越州迁东阳南岭，奉越州始祖仲文为一世祖，仲文祖凤 公为东晋东阳太守，为山东青州人 字派：云城百千万亿元，正益恒覆泰，怡友端恭启，仁义理智信，福禄寿康宁， 光裕荣华盛，修齐均治平，缵绪维新运 始迁祖御公，元代自永康义乌迁永康凤林，御上祖元初自永康乌石迁义乌 字派：家传贻忠孝，世泽衍淳良，敦厚崇高尚，贤能永叶芳 始迁祖文质公，南宋末自台州迁永康龙山 字派：国上师位，家崇儒门。讲艺立言，浚明爽曙。达义滋蘩，永瞻先觉。顾惟 后昆，彝伦攸叙。时来必亨，运通斯正。敷宣武术，发扬文令。庶士承风，群才 仰镜。 浙江省温州苍南之胡氏 字辈： 崇-孚-宗-尔-迎-延-永-光-正-志-嘉-振-德-万-载-斯-增-金-玉-其-音科 -名-联-登 浙江省乐清柳市镇，字辈有：明修光万志，经立绍其昌 浙江东阳东南湖胡氏，自南梁佑公算起，到 27 世才开始有字辈。

似乎比较迟了， 从 27 世到 53 世，字辈分别为： 彝伦叙昭穆 常棣集光华 康泰兴仁德 贤良道义嘉 恭敬崇谦让经纶--------， 目 前已排到纶字辈。以后的字辈老祖宗也已如下： 经纶立纪纲 学修全性善 勋业永诒芳 承克宏祖训 诗礼振家邦 勤俭树清芬 信 睦福泽长 安徽地区： 始祖胡邦海，明初自江西吉安庐陵迁于六安。六世祖嘉瑞公立： 字派：维业隆千古 家声复见昌 栽培由祖德 力守继书香（未出） 大清乾隆四十二年由三世政公派下十二世筠， 苏三人谨志重录， 宽， 十三世起用。 始祖胡秀三，迁安徽桐城 字派：有 (十二世)上，祚，承，恭，允；洪，强，必，孝(廿十世)，忠；久， 常，传，世，德；大，善，福，攸(佑)，同。

安徽省濉溪县胡氏班辈 始祖胡克顺道仪左侍郎 长子镇江将军胡应阳（长子一支迁到镇江现在没有联系上） 次子儒学生员胡应亨（随祖落户此地安徽省濉溪县四铺街） 三子寿春校尉 胡应庚（三子一支迁到现在寿县） 字派：克应炳若国，仁天永世德。昌开龙传继，广大占允宜。再培心上田，保养 性忠义。 安徽池州江口乡胡氏 字派：经文元善长，嘉会亨惟先，大义立子本，致中贞自全。 安徽和县绰庙乡（旧称桥穆集）胡姓，堂号－怀德堂 字派：孝友传家宝 安徽省阜阳胡氏 字派：自书学钦，永保天献。宗德敬守，充传万世。

安徽太湖 字派：地积承先德，文治昌龙记，诗书启迪长，本源争×后， 万事落平康 安徽太湖,属于安定胡家,但是中途与辛姓合修,故字辈难与之相吻合就我所知, 特把我们的字辈发出 与辛姓合修前的字辈是:"大祖府山子;唯玉金水木;火师知自日;若助"

首先你得弄清楚你的宗族是属于哪一派或者哪一系，是那个地区的哪一支氏族传承。

由于问题不是很清楚我就把关于山东的一些名门张氏的族谱字辈给你列一下，希望有所帮助。

金鉴堂张氏老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德纯。新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才。 惠和堂张氏五修派语：万世传宗谱，闻铎思绍先，正文学圣训，禄享沐君恩。续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延。

新派语：绳武开基业，英嗣百代昌，温恭敦孝友，积厚允流芳。

通派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽匕，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。

敦本堂张氏派语：白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承。 福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴臣。丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌。 己未重修派语：礼乐光青阳，诗书发泽长，两铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌。

己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方。

孝友张氏五修字辈：寿彦子添，瑄志必玉，春以问明，开国正德，茂光先祖。咸丰三年颁

新派字辈：传家尊理学，辅世重经纶，孝友兼名节，儒风百代新。

通谱合派字辈：德茂光先祖，长贻在克家，殷勤敦宝务，谦厚发菁华，纹冕芬徽□，圭璋品谊嘉，席珍晋待聘，掞藻灿云霞。

殷商以前无嫡庶之制，而周之所以订立嫡庶之制，实为“息争”，稳定政治，“立子以嫡”便成为封建制度之核心。

自春秋战国时代起，人们相当注重嫡庶身份之分，在古代的妻妾制度中，男子在元配身故之后，通常续娶的对象，都属意元配的妹妹，这种“以姨为继室”的风俗，一样适用在君主身上，因此君主在正室逝世之后，通常都会娶正室的娣侄为“继室”。

凡文献提及古代封建君主，世人总以为他们皆有“三宫六院七十二妃”。多妃于是多子，多子的分配是否均衡，就慢慢演化成嫡长子继承制度。历代君王世袭传承皆以嫡长子为继，这种制度源自西周，即位周公的“制礼作乐”。嫡长子的优势，是因为有先天的出生顺序为屏障，排除任何后天的人为选择，却也衍生出“立长不立贤”的制度。

那么，我们不禁会产生一个疑问：在周之前的夏商，他们的继承制度为何？

周公画像

“禅让”制度之终结与“家天下”制度之滥觞

夏商周三代是先秦的一个关键时期，古代中国的国家政治制度奠基于此。如《论语》云：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”即认为三代的关系是纵向之继承。

近年来随着科技的进步，考古工作的脚步加快且准确性增高，对于夏商周三代的研究也产生了新的见解，如《公孙丑》云：“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也”和《封禅书》云：“昔三代之君，皆在河洛之间”皆认为夏商周文化的是相对孤立之发展。

事实上，三代在文化上是一脉相承的。我们从先民的活动中可以发现许多共同的特点，如：城邑式的宗族统治、君主的继承制度以及城郭的建造都相当类似。虽然无法确定详细的夏朝制度，但从商朝王室宗族轮流执政与周初的昭穆制度，玲珑推测夏朝应该也有类似的风俗。

地域方面的差异，使得夏商周三代在社会文化上有不同的特性，夏朝位处中间、商朝位处东方、周朝位处西方，也许因为文化环境的不同，三代的政治集团也各不相容，商汤灭夏桀、周武灭商纣，彼此对垒又接续的关系有点吊诡。在玲珑看来，三代之间的发展并非是谁优于谁，而是势力间的消长现象。三代在年代互有重叠，彼此影响也属必然，且三代的文化可谓“大同中有小异”。

商纣王剧照

夏朝为姒姓王朝、商朝是子姓王朝、周朝是姬姓王朝，虽然姓各有不同，但宗族以姓来划分和治理的思想是一致的。依照《史记》的记载，“五帝”是中国历史上最早的五位君主，当时中原各部落共同推戴共主，所使用方法即：当共主年老时，便物色贤能之人作为自己的继承者，继承者如果受到各部落首领（诸侯）的拥戴，在共主死后就可以继位成为新的共主。

尧帝经由这样的程序让位给舜，舜帝也以同样的方式寻觅禹作为接班人，以这种方式传递政权，后代称之为“禅让政治”。在原始时代政权能和平地转移，这是多么令人惊奇的一件事！

禹治水有功，深受诸侯和百姓的拥戴与尊敬，舜因此拔擢他为继承者。禹接受这样的君位传承成为共主，他虽然也想用同样的方式传给皋陶，可惜皋陶早死，他又想推举伯益，却因为诸侯和百姓拥护禹的儿子启，“禅让”制度至此告终。

启继任成为天子，“家天下”的继承制度正式展开，自此之后“父死子继”成为常态。从文献记载看来，禹和启这父子二人都是因为能力和品德获得肯定而成为首领首选的，因此不论禹是否传位给启，或是诸侯共立启接任，这样的行政组织都已经具有相当的规模，称为国家实不为过。

舜帝画像

成者为王败者为寇，假使如《史记》或《韩非子》所言，舜被禹驱逐、死于南方之苍梧属实的话，则“启杀益”自然是顺理成章之事。而禹和启分别消灭防风氏、有扈氏，其实是想要确立国家的权威，是使“禅让制度”过渡到“家天下”的一种手段。

由此说来，夏朝首创“家天下”，禹启父子是中国历代“父死子继”的创始者，启的诸子争位是最早的皇族之变，太康与仲康是最早的“兄终弟及”，后羿是最早的外来政权，寒浞是最早煽动弑君篡位的乱臣贼子，太康是最早的“昏君”，少康是最早的“兴盛”治世。直到夏朝末年，夏桀荒*、残暴、无道，成汤灭夏就是最早的“改朝换代了”。

商朝有一套完善的封建体制和继承制度

商朝的君位传承仍以世袭为主，商传到帝辛（商纣王）后又发生君王荒*、暴虐无道的事情，终被周所灭。商代的后裔微子启当时受封于宋国，周灭殷商后，武王释放微子启，成王封微子启于宋。微子启续传十二君，传儿子十例、传弟弟二例，因此商宋相当符合以“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅的制度。

在玲珑看来，兄弟之亲不如父子之亲，兄之尊也不如父之尊，这便是“兄终弟及”制度的弊端。不仅如此，关于己身之后是该立兄长之子还是弟之子，也是一门大学问。祭祀时兄弟同礼且长幼有别，若是兄弟及位以长幼为序，商朝虽无明显嫡庶之分，但凡能即王位之子得为直系，所谓直系者代表一世只有一王，可以是同辈即位的兄，也可以是弟。

继承制度显现于祭祀中，商祭不同于周祭，周朝只有直系的配偶与先王才能参加祀典，旁系先王与配偶则否。这个祭法的待遇差别，也是殷商“宗法继承制度”的一种表现。

商纣王剧照

在《礼记》中提及的“天下为家”的景况中，“大人世及以为礼”是首要的特征。“世及”也就是“君位世袭制”，以及“贵族分封领地世袭制度”。我们都知道，殷商崇尚以卜筮论定凶吉，能与鬼神沟通的统治者，已经将神权和皇权绑定在一起，甚至直言不讳自己就是“天之子”。

在阶级制度与奴隶社会明显的时代，继承制度变成保有宗族地位的重要方法，但是对于后来的汤伐桀、武王伐纣，史家却对其加以肯定，这些行为表面看来是一种臣伐君、下犯上的行为，但是天子无道就是“自绝于天”，即在强调“天命”之外，仍保有对统治者道德上的要求。然而，这种解释，为后世想改朝换代时，“伐无道、举义旗”的行为提供了借口，制造了舆论。

宗族是国家社会的缩影，血缘、地缘都是构成这个群体不可或缺的因素。商王统治的王畿之外，还有侯、伯等贵族。从甲骨文、青铜器铭文、考古挖掘所提供的资料来看，殷商宗族有许多类型，不论王族、子族，都是由在位的君主及众多儿子、亲戚手足所组成。

在位的君主成为组织中心，成员就是君主的儿子们以及其他未分家的亲戚手足等群体。商朝前几代国君的兄弟都不属于王族，因为他们都已经分家出去，子族是君主的儿子分了家业而产生的群体，不论是先王死前分家，或是先王死后才分家，都属于子族。

商朝君主画像

由此可见，商王朝为了维护贵族地位、统治平民与奴隶，建立了一套完善的封建体制。甲骨卜辞中，在商王之下依据职守设有众多官吏，大体分为三大类：文职官主管事务，武职官主管军事，史官主管文化。此三类在商朝虽然很多属于国家官吏，参与国家机要，但亦有属于族邦之官吏。除此之外，殷商宗族已区分大宗、小宗，人们在祭祀中开始理解天地有别时，祭祀的层次也已经有所细分。

总体来说，殷商社会中宗族是以血缘来维系的，他们有专门的***和领导体制。甲骨文中显示他们的祭祀活动相当频繁，不过大宗、小宗的区别界限、继承宗法是否严谨，这些疑问目前无法从考古文献中提炼出确切的解释，实乃憾事。

孔姓出自殷商 三千悠久历史 ，，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。 孔氏宗族全谱共分四集，108卷，总计154册。除总谱外，还有各户支谱，是世界最长家谱。总谱中排位K7的为钟吉户

迁徙分布

马姓最初发祥于河北省邯郸市一带。在战国末期，马姓子孙就已有一些迁居陕西省咸阳，在此后的时期内，马姓不断得以发展，并且有许多成为当朝高官。家族逐渐得以兴旺，并且最终使扶风茂陵（今陕西省兴平东北）成为马氏的发展繁衍中心。在西汉时，马姓中又增添了由马矢姓改姓马而来的一支，也逐渐得到壮大。

两汉至南北朝时期，马姓除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方，同时汉代时期，马姓宗族大举西迁到西北地区，后来再度东迁到黄淮地区。唐朝末年，王潮、王审知入闽，有河南马姓人随同前住，在福建省安家落户，后发展成为大族。许州鄢陵（今属河南省）人马殷从军作战，在唐末，五代十国时期被封为王，建立楚国，包括现今湖南全省，广西大部及广东、贵州部分地区，从而使马姓在广大的地区内得到巨大发展，分布于各地。

宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多，到了明代，马姓族人得以进一步发展，遍布于福建。至清代，马姓开始有些移居于台湾省，进而又远徙东南亚及欧美。当今，马姓为中国第十九位大姓，拥有人口占汉族人口的百分之一以上，并且主要生活在北方，特别是西北地区。马姓是当今中国姓氏排行第十九位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一，是全国回族十三大姓之一。

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四川省

四川南充仪陇县新政林氏，明末清初从湖北孝感移民到新政，系湖北黄冈林氏,林蕴公的后代,已繁衍15代,子孙遍布南部、仪陇、营山、阆中、蓬安

新政始祖是“春”字辈，现在的字辈是：

生胜荣华，朝廷开选，永远兴顺，敏辛治民，功成宏达，万子登科，光宗耀祖，承传诗礼，泽裕后昆。

四川南充林氏： 国世帮家光 多必向初福 如(迎)春永发祥

南充市青居曲水：东方时运长,国世帮家光,多必向初福,如(迎)春永发祥

四川南充，福建来的，文伟字派次房。进川（四川南充）是两兄弟，三哥和四弟，三哥是

这支的祖宗。叫林子璋，四弟叫林子琨，字辈：

中芳时应长，国仕邦家光。？心局初？，？？？发祥。

四川南充林氏，祖藉福建省 清朝湖广添四川南充市青居曲水一带解放前南充二虎街,青居牛肚坝有祠堂，字辈：

国世帮家光 多必向初福 如(迎)春永发祥

四川重庆永川林氏：惟 德 钟 祥 以 占 其 芳 敬 承 先 训 学 行 显 彰 儒 家 传 业 思 礼 经 常 贤 书 登 明 绍 修 有 光 宏 开 景 象 素 质 纯 良 持 廉 守 则 后 继 必 昌重庆林氏，家谱资料：祖籍广东惠州府长乐县横龙约汤，九世祖公林玉琇，于康熙辛丑年三月初二日带子移居四川重庆府荣昌县烧酒房，居住二十年后，又于乾隆辛酉年十月初四日同侄林俊移居四川泸州里仁乡二甲(今泸县玄滩乡)地名大屋基大约在60年代从泸玄滩迁至重庆 昭穆字辈:永玉维元中世友必朝上代能智宗久培大本家长发丕基由其先泽厚学裕徐来宜重庆林氏昭穆字辈: 进定光臣才公幸文秀在昌顺世泽安长运通普济宗支显祥重庆合川林氏：康熙年间从湖南会同迁四川合川,九牧六房,林端公(忠义候)的后代，字辈(宋理宗年间由林进祚公等审定)进定光成 均政幸文 秀再昌顺 ,后康熙年间再续字辈:世泽安长 运通博済宗枝显详荣昌林氏，字辈是: 瑞淑元粤光，祖锡万年昌，宗支长荣茂，世代永连芳荣昌安富[清江滩]林氏字辈：善正洪朝，世德光昌；崇文启瑞，开泰呈祥。希贤学凤，　定国兴邦；天锡永保，志美含章。承宗绍祖，广毓忠良；祚荣继述，兰桂腾芳成都林氏,祖籍福建莆田,字辈: 启初廷文开 忠厚扬祖材 绍业光先代 荣华富贵来 问礼家声大 三仁世泽长 贤良道德盛 永远福寿昌德阳中江照壁湾林氏字派：文、昭、世、守、先、德、光、明、正、本、清、源。四川南充青居镇：始祖林奎山，200多年前由福建迁移到四川后写的字辈：忠方锦怀长 国仕帮家昌 多碧向舒福 如春永发祥佛冈县高岗林氏：明代万历年间创立社岗下村及周边同宗十四辈序，字辈为

“大永开宗荫植长，荣华富贵奕世昌”

历三百五十余年后，十四字辈谱用完，续成新十四辈谱：

“宏恒创业腾飞远，英豪俊杰振家邦

连州市西岸潘家坊林氏：扶明昌受镇，历代显忠良；重贤定安国，祖积正兴隆

四川省荣昌县林氏: 春赵振生显 长龙凤世章 元清成国帅 周为左朝光 朝泽招文至 家中印意堂

四川蓬安林姓字辈：思。文。克。绍。

四川南充蓬安，字辈：定光成万正兴文 秀在昌顺进怀登

自贡地区林氏字辈：仕（君）廷奇成文

常友夲世德

国正天心顺

家和祖泽长

泸州衣锦乡大坟坝林氏：我们是九牧八房的字辈:

善正洪朝，世德光昌；崇文启瑞，开泰呈祥；希贤学凤，定国安邦；　　　　　　天锡永保，志美含章；承宗绍祖，广毓忠良；祚荣继述，兰桂胜芳。

林端第九子思义公字辈:

进、定、光、成、 均、公、幸、文、秀、再、昌、顺、

林端十七世成馥公字辈:

世、泽、安、长、 运、通、溥、济、宗、支、显、祥、

林端十八世万俸公字辈:

遵、徽、振、采、 继、述、贻、芳、 先、资、允、绍、蕃、衍、含、章、

四川夹江林氏字辈: （来自福建）为天开文 福德广生 忠考普及 邦国永兴

内江隆昌林姓,从四川自贡富顺迁到隆昌,字辈:

忠诚兴天汉方明万世昌 代友仁维己 勇为国家梁

四川木兰林氏: 由福建长乐入川,

字辈:

启初廷文开 忠厚扬祖才 绍业光先代 荣华富贵来

四川资阳：字辈：诗文克绍 洪振家声

四川南充： 字辈：定光成 万正兴文 秀再昌顺 进怀登

南充市仪陇县龙桥乡，字派是：万福春秋仕 守品登科云。

凉山州金阳县。我族是江西籍西河郡林姓宗族，先后迁云南、贵州、四川，现字辈为：满堂荣华庆 辅国开乾坤　家邦正利远　富贵光明兴　世传科金榜　

射洪县金家镇林姓，由湖北麻城孝感迁移来的，字辈（音）

启承先是德，忠孝国家珍，礼义青钱代，诗书育后人。。。。

四川宜宾林，字辈：子笔有祖孝，永中远元进，治安达天德，佑启光先良，经常容优x，

四同纪荣昌。

宜宾市长宁县林，湖广填四川从麻城迁徙到四川，字辈：佑启光先良…

泸州字辈：鸡友学文仁 大德付因远

泸州林家分支，祖父以前是浙江，江苏，因战乱，曾祖这代逃到四川泸州，字辈：

鸡友学文仁 大德付因远

隆昌，字辈排行： 万文凤国忠 朝仕相登崇 新邦维绍远 世德启光

西河林氏家谱字辈：名派二十字

膺昌孟良贻，光启振声长，家征树伟庆，崇熙益永芳

宗派二十字

伊洲翊京右，淑起如云升，玉立友伯甫，乡史韵生新

新派二十四字

春育宏昌 维德兆芳 云腾世第 锡之翰章 光宗耀祖 庆汝嘉祥

西河郡林氏，字辈是: 美、荣、周、继、龙;子、元、世、朝、红……

四川隆昌林氏,1721年从江西入川,入蜀祖世泰, 班辈是：

以必应日 远永世大道学元昌

重庆酉阳林,先祖林应甲从江西迁到重庆酉阳土家族苗族自治县,已有8代人,字辈是：

自（志）胜尚应世（仕）昌文光永秀（器、国）长

四川省凉山州金阳县, 原是江西籍西河郡林姓,现在的字辈是：

满堂荣华庆　　辅国开乾坤　　家邦正利远　　富贵光明兴　　

世传科金榜　　永久万寿春

四川大竹县,祖籍湖广直静柳州桂阳县文明乡,字辈:

万仲慧仕朝,永远良宗尧;宏大世昌孔,孟道存仁体

四川成都府华阳县，“明 洪武年间 ，林表正，林宏迁至招远县老翅，明万历年间，林儒嘉迀 至川里下林，明嘉靖年间，林士宏由老翅徙居上林，字辈：

元 生 秉 仲 克 （这五字是夹在名字中间用的五字用完即用两字比如林XX字不按这五字来只用一辈）

第二列五字是

青 春 鸿 吉 庆 （也是用完再用一次两字用过两字再从元字始

四川达州，福建迁来，家谱辈字为：“春时一登山，国政天长顺，家齐仁发强”