“两会”的政府工作报告指出：“支持中医药振兴发展，推进中医药综合改革。”中医药学是中华民族的伟大创造，是中国古代科学的瑰宝。为进一步贯彻落实《中医药文化传播行动实施方案（2021—2025年）》《四川省“十四五”中医药高质量发展规划》，传承发展好中医药文化，增强青少年对中华优秀传统文化的自信心与自豪感

四川针灸学校多举措传承中医国粹，针灸是从何时流传到现在的？

1、针灸的全面性

针灸，它是一种“内病外治”的医术。是通过经络、腧穴的传导作用，以及应用一定的操作法，来治疗全身疾病的。针灸疗法是祖国医学遗产的一部分，也是我国特有的一种民族医疗方法。千百年来，对保卫健康，繁衍民族，有过卓越的贡献，直到如今，仍然担当着这个任务，为广大群众所信赖。

2、针灸的起源

针灸学起源中国，具有悠久的历史。传说针灸起源于三皇五帝时期，相传伏羲发明了针灸，他“尝百药而制九针”（东汉医学家皇甫谧记载于《帝王世纪》）。而据古代文献《山海经》和《内经》，有用“石篯”刺破痈肿的记载，以及《孟子》：“七年之病，求三年之艾”的说法。再根据如今在我国各地所挖出的历史文物来考证，“针灸疗法”的起源就在石器时代。

3、中西医结合·

中医和西医起源相同，殊途同归。中医来源于生活，西医建立在当代科学之上，而现代科学源于前人对生活中现象和规律的总结。因此，中医和西医本质上是一样的，而且理论层面肯定有交集。只是他们的表现方式不一样。而且，不管白猫还是黑猫，抓到耗子就是好猫。只要他们能治病救人。希望中西医之间不要争高下，不要相互仇视。西医的不足，需要中医来补充。中医的理论发展，还需要西医的帮助。

后记：中医是讲究传承的，珍藏的医书，不一定是他自己写的或者同时代的，更多可能是抄写以前或者是几代传承下来的。现在抄袭国韩国，说针灸是韩国的。棒子国真的就是什么都偷啊。

一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续记，以示绵延不绝。

（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全体族人捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

4为什么要编纂族谱？

（1）编修族谱是寻根留本的需要。古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会忘记，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母树碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（2）编修族谱是清缘备查的需要。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。中华民族五千年来，有着将祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，都会有记载。

（3）编修族谱是增知育人的需要。古人云：“子不教，父之过”。近年来，由于对子女缺乏应有的家族观念教育，导致现今很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌博，享乐无度。为官不体恤黎民，奢侈无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓励我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故乡人”“多个朋友多条路”。在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不可能禁锢封闭，走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过联宗和联谱，才能加强血脉同胞的相互联系和深入了解。大家知道，一个人在外地谋生、工作，路人不如乡人，乡人怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我们的血脉亲情一定更浓厚、更深重。

（5）编修族谱是承前启后的需要。这里有双重含义：一是上对先人，二是下对后人。我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，为社会，为后人创造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。只有这样，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

二、编纂族谱的基本方法

家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生活中的一件大事。古人对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时，请本族或外族名人学士撰写序言，其主要目的就是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部家谱从酝酿重修或续修，到新谱修成，中间有许多过程，这里按续修和新创修分别介绍。

（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的基础上补充完善。

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、结婚，均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗漏的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。

（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要重新编纂。这样，编纂族谱的工作量就很大，方法与续修也就有所不同，需作重点介绍。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编辑。

第一步：组织机构

实际上是组织者和组织实施的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，确定编辑班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的。

那么如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心人提议。现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有知名人士等。筹备会议的主要任务是两项：一是统一思想，确定族谱编纂的大体思路和方案；第二，成立族谱纂修机构，推举负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。如果这人的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力较强的执行主修（理事长），由他来做实际工作。修谱班子确定了以后，就要定期或不定期地开会议事：一是确定编辑班子；二是筹措经费，并确定开支范围和标准；三是组织协调采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱活动。

在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺利，有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。

在修谱的组织工作中，协调工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等方面有差异，族人的认识水准也不一，这就需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才能善始善终。

12月30日下午,学校在国医堂合作化路门诊部四楼多功能厅召开2017国医堂首届中医药传承暨国医堂发展论坛,校长彭代银、安徽省中医药科学院专职副院长李泽庚出席论坛。论坛由李泽庚主持。

彭代银肯定了国医堂近年来的良好发展。他代表学校对与会专家一直以来为学校发展做出的贡献表示敬意和感谢。他高度赞扬了此次会议，认为这是一次有高度、有深度的论坛，是一次有力度、有广度的座谈会，是一次有温度、有热度的团拜会。他提出，国医堂未来发展必须进一步解放思想、把握时机、适应市场，要看大势明不足、筑高台聚人才、守特色育品牌、创机制施保障，抓好机遇，借力“东风”，突破瓶颈，打造百姓信赖的真正的国医殿堂。

李泽庚指出，在这个辞旧迎新的时刻，老中青三代专家共聚国医堂，同谋岐黄事业的传承和光大，很有必要，也很重要。他希望资产经营总公司要把握发展机遇、利用专家资源，把国医堂打造成为全省人民提供中医药优质服务的金字招牌。

国医大师徐经世就“如何做好中医传承和中医临床”做主旨发言。他从教师和学生两个层面，阐述了中医传承的要务。他强调，面向新时代，要从适应新需求的角度出发，树立中医信念、培养中医思维。就如何进一步塑造好国医堂品牌，他指出，要加强运营管理、建立专家队伍、注重科室建设、塑造发展平台。

新安王氏医学传人王键教授就“传承发展中医药，打造品牌国医堂” 做主旨发言。他强调，要培育国医堂的家园感、责任感。他指出，办好国医堂就必须起点要高、底蕴要厚、特色要浓、药材要好、服务要优且机制要新，同时要注重医药结合、医文结合、医养结合、医教结合、医研结合，强化特色意识、窗口意识、基地意识、品牌意识、市场意识、学习意识、传承意识、发展意识和协作意识。

资产经营总公司总经理张亚辉做国医堂2017年度工作总结汇报，并介绍了下一步工作打算。

与会专家纷纷就中医药传承和国医堂发展，谈感想、话体会、献谋略、提建议，体现了对中医药事业的赤诚之心，对学校事业发展对国医堂发展的主人翁意识。

国医堂专家代表、学校部分中医药专家、中医学院领导、资产经营总公司负责同志及学校青年中医教师代表及参加了论坛。（李卓/文图 尤志成/编发）

成都101岁奶奶为重孙手绘穴位图，中医是否值得传承？ 

不久前成都一位101岁的高龄奶奶为重孙手绘穴位图的视频登上了热搜，在视频中我们能够看到这位老人一丝不苟的在平板电脑上作画，标准人体的各个穴位。这一事件的发酵也让更多的人了解到了中医文化，为中医文化的博大精深而感叹不已。

中医是我们中华传统文化中的结晶，在中国历史上已经传承了几千年，到现在没有断绝这份传承，但当下随着西医的普及，再加上中医一部分手法成为了绝学，中医的地位岌岌可危，即将面临失传的境地，很多人都不懂中医的重要性，没能够真正了解中医的传奇。在中国历史上，中医留下了太多奇迹，神农尝百草，扁鹊的望闻问切等手段都无不在说明中医的博大精深，在中世纪的时候中医曾一度传到了欧洲，被很多欧洲人拜读，其中不乏高深的医学理论，被西医借鉴学习。

但随着近代以来，受西方思潮的影响，我们传统中华文化越来越不受重视，中医也在其中，尤其是科学对于现代社会影响越来越大，很多人都觉得中医的存在已经没有了必要性，中医的神奇之处也随着手法医学的失传而淡出了历史舞台，但中医的传承不能够断，在中国这片大地上中医以及发展了几千年，他的独到之处对于现在仍然有非常深远的意义，对于当下医学研究能够提供非常多的理论知识，帮助医学更好的发展。

虽然中医没有以前那么辉煌，但还是有无数人崇尚中医，还是有大批的人在坚守，在为传承中医而不懈的努力，在这些人的坚守，相信中医在未来一定能够有所突破，再次震惊世界，重振雄风。



　　《千金要方》又称《备急千金要方》、《千金方》，是中国古代中医学经典著作之一，共30卷，是综合性临床医著，被誉为中国最早的临床百科全书。唐朝孙思邈所著，约成书于永徽三年（652年）。该书集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。

书名由来

　　孙思邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人于危殆，价值更当胜于此，因而用《千金要方》作为书名，简称《千金方》，30卷。宋仁宗命高保衡、林亿校正，后列《禁经》二卷。唐代孙思邈撰于永徽三年（652年）。

　　作者以人命重于千金，故取“千金”为书名。是感于当时的方药本草部秩浩繁，仓卒间求检不易，乃博采群经，删繁去复，并结合个人经验而撰成 。

去其糟粕，取其精华。将现代的科学技术融入到中医理论中，更好更完整的提高中医的医术水准。

首先说作为中华民族的传统中医文化，是我国古人智慧的结晶，流传几千年来，为国人在防病治病以及 健康 方面的贡献，有目共睹，如果没有中医文化，西医没有进入中国之前，用什么方法在防病治病。国人的 健康 怎么保证。

并且在我们身边，西医无法医治的病人，靠中医中药治好的比比皆是，举个例子，我身边一朋友的家人，1996年心脏病发作，当时去的是和平医院，后来又在省医院诊治，当时医生给出的结论一致为要做心脏支架手术，当时的手术费用约七万元左右，因为经济原因，没做手术，改用中医中药治疗，仅是用一年时间，心脏病再未出现过不适反应，从治病至如今，已经是二十多年了，七十多岁了，心脏病再从未犯过。现在，尤其是广大农村，信奉中医中药的人还是占很大比例的。所以说， 社会 上有那么一些人，他们根本不懂中医文化，就在那随意否定中华民族的瑰宝中医文化。

做为每个人来说，你所拥护的和你所反对的，你首先得要清楚，得要懂得这门文化，你才有资格去说，去评论。如果是你根本不懂而去盲目反对，只能说明你是一种无知的表现，至于那些因为利益驱使，而别有用心之人，则更是失去了做人的道德标准。

至于说到现代中医怎样继续发展的问题，我个人认为，由于西医进入我国以后，不像以前那样全部依籁中医，国人学中医者，也没有以前学医者学的扎实深透，尤其是基础理论学不透，有些中医行医者一生不得要令，自然医术水平可想而知了。更有一些心术不正之人，为了钱财，以中医为幌子骗人钱财，严重败坏了中医的名誉。这样自然就给了那些反对中医的人一些口实。

现代已经是高 科技 时代，中医文化也要与时俱进，跟上时代的脚步，但那基础优质的病理知识文化不能丢，基础理论必须学扎实，但有些内容是可以去简化的，比如说望、闻、切、诊的这些内容。因为现在的检查仪器很全，而且很精准的就能够判断准确病在哪里，这样那些传统诊断的手段就显得十分落后，而且准确度也低，所以就需要正确利用这些检测仪器来诊病，医生只要在治疗方面下大工夫，根据药理与病理，对怔下药即可。

时代的发展正是自然规律的体现，人类要不断进步，没有人能够阻挡，中医文化自然也在其中。在这个过程中，我们既要继承与发扬传统中医文化的优越部分，又要不断的去其糟粕，取其精华。并且要能把别人的长处取为己用。方能够使我们中华民族的中医文化发扬光大，生生不息的传承下去。继续为中华民族的 健康 事业发挥作用及作出更大的贡献。

别乱吃药，别乱吃药，别乱吃药\r

重要的事情说三遍。\r

我身边发现太多得了重病不住院选择回家吃中药的病人，而且这样的中药往往是所谓民间偏方的中药，这种中药偏方治病效果到底怎么样呢？谁也不知道。\r

中医本身是中华文化的精髓，从古至今一直流传，相比于西医，中医更讲究治根治本，循序渐进。\r

但我要说的是，我们要传承的是正确的，有科学依据的，经过重重严格标准审查的中医医疗手段，那种民间药方成分不明确的，开药的人连起码医学基础，医学资格证都没有的，那可千万别试了，这样的技术是不值得传承的。\r

中华文化渊源流长，中医学也应当取其精华，去其糟粕，关键时刻别纠结中医好还是西医好，能治好病的医生，就是好的。\r

好好去了解中医学，具备起码的中医学常识，不乱吃药，不盲目 养生 ，尊重大夫，相信自己，咱们普通人能做到以上这些，就已经是对正统中医药学最大程度的支持了。

我相信中医高手在民间一定是存在的，只是他们不出名罢了。因为有的中医医术是世代相传的，有的只传子不传女，所以造成中医医术失传或者没落，没有西医出名了。

比如有一家一共哥仨个，都是学医的。大哥二哥学中医，老三学西医。

有一天有人问老三：“你医术这么出名，你们哥仨到底谁的医术最好？”老三毫不犹豫地说：我大哥医术最好。我大哥治病于未发，跟他一起混的人没机会得病，所以他不出名。其次是我二哥，他治病于微发，刚有点小毛病就给你看好了，所以乡里乡亲都知道他。老三说自己医术最差，有病不行的时候都来找他，该据据，该拉拉，所以天下闻名。

中医造成这样传承方法，因为在以前的年代为了有一门手艺，能有一口饱饭吃，有点财路，所以才出现这种状况。

现在时代不同了，要想更好的发展中医必须把这些民间高手请出来，培养新一代中医，让中医有更好的发展空间，让更多人认识中医，相信中医。

这话没错。中医高手在民间，是因为民间有很好的“传子不传女，传本家不传外性。”的良好传承。

祖传，成为中医绵延不息，且青出于蓝胜于蓝发的关键。

中医是中华民族的瑰宝，继承弘扬中医要靠国家重视，赋予其应有的地位，更要在传统传承的基础上，要广开学医门路，教育引导孩子们爱上中医。

中医药理论博大精深，现代人怎么传承？现代人有相信中医，有不相信中医的。相信中医药的国家应该扶持培养，有吸引力，但不是大把仍钱就能解决的问题，也不是一哄而上就能传承好，传承下去。全国有一两所中医药学院就够了，不在多在于精。

因为有亲身经历，所以很喜欢回答这个问题。

现在的年轻人工作，生活节凑快，无论大人小孩生病了，都想快速地控制住病情，都选择了西医治疗。先进的医疗仪器，检验手段，能迅速地诊断病情，对症下药，病情得到缓解。

但西医在很多时候也是治标不治本！让人体产生抗药性。

中医看病，主要是通过看脸色，舌胎，细心地把脉，再问病人的病情，方方面面综合辩证病情，才开处方抓药来治疗。

中药的药力上来的慢，但治标治本。能调节人体内环境，提升人的免疫力。能通过中药中的挥发性物质，改变病毒依附于体内的环境！

在这次抗击疫情中，我听广播里说:中医药包括预防，治疗和康复都起了重要作用！中医药发挥的作用受到了广泛的关注。说全国支援武汉的医疗队伍里有近5000人来自中医药系统！

在我自己的亲身经历中，也有这样永远难忘的民间高手中医治好我的病的经历:

在2010年的冬天，也许是一直守在不关门的商店里，受了寒气的侵袭吧，患上了常见病:咳嗽！当时，只顾忙生意，也没多在意，想着咳嗽几天就好了。谁知，过了几天不但没好，还越来越严重喘起来了！这下坚持不了啦，就先到诊所诊治，医生开了输水的针，还有吃的药。五天过去了不见轻，就来到人民医院大医院看，挂了专家号，通过诊疗，也是开了治咳嗽孝喘的打针药，吃的药。又几天过去活象药在我身上失效了一样，病情不见好转。

其后又换其它医院治疗。还在一家医院输液被护士调的输的太快，心脏一下子受不了还赶紧吃了急救的药，慌乱中导致我的提包丢失，钱和身份证都失去了[流泪][流泪][流泪]。但最终我求治的咳嗽孝喘病还是没一点起色！

周围的医院看遍了，该输的液都输了，该吃的药也都吃了，别人说的单法也都用了。实在无法了，只能求助中医漫漫喝苦药水来治了[酷拽][酷拽]。

给我看病的是远近闻名的中医闫大夫。他自己开的诊所，媳妇儿孩子负责取药。

他耐心地把了脉，看了我的舌苔，询问了病情，说你要想靠中医治，你患病时间太长了，需一段时间治疗。我连忙说好好，我就在这好好治疗！

先给我开了三付中药，自己回家熬。那时，我娘在我家，都是娘熬好端给我喝。三付药吃完，好像轻点，继续找大夫吃中药。记得一共去了五次吃了十五付中药后，已感觉轻多了[呲牙][呲牙][呲牙]，又找闫大夫，他把脉后说:不用吃中药了，我给你写个单法，回去照着吃一星期再来找我！那一次我记着大概是用的姜，核桃仁，还有红糖，按他的要求制成块来吃，比起难喝的苦药水好吃多了！

这样又过了一周去找他，又诊断一番，又开了最后一次单方，又吃了一周，那纠缠我两个多月的咳嗽孝喘病终于离我而去，我彻底好了[耶][耶][耶]！

这就是我终生难忘的中医大夫治好我病的经历。民间还真有中医高手。我说的这个中医不但医术好，医德也是有目共睹的好！

在当今的向金钱看的 社会 ，闫大夫非同一般！找他看病的人，如果单方能治的病，他绝对不开药方，况且是把单方认真地写在纸上交给病人，分文不取[赞][赞]！我曾亲眼见到一个老太太被儿女搀扶着找他看病，他认真检查后，开了个单方打发走了病人。换任何一个大夫随便开些中药，挣个百八十元钱是无可厚非的。

闫大夫的医术医德越传越多，越传越远，慕名而来看病的人太多，为了更精准治病，一上午只排二十个号。现在近处的个别人还偷偷当起了票贩子，闫大夫是免费挂号，而票贩子收加20，30元不等。民间的中医高手还真是能治好大医院西医治不好的病呢[泪奔][泪奔]

[祈祷][祈祷][祈祷]愿祖国中医学发扬光广，造福人类，世代传承！

回答悟空:中医是将“望闻问切”四诊神奇组合，对人体病因、病性、病位、病理归纳一体，结合温补五脏六腑、疏通经络、调匀气脉津液，以辩证施治的原则，把人体阴阳调养成平衡状态而达到康复的一个复杂过程。

早在两千多年前，《黄帝内经》的问世，就奠定了中医学的基础。时至今日，中国传统医学相关的理论、诊断法则、治疗方案等，经过民间传承，均已经日益广大，无论是学术报告还是临床经验早已被各界医术领域普遍认同。

中医对疾病最理想的疗法就是标本兼治。对疑难杂症，久治不愈的顽疾有着独到之处的医疗见解。这个现象在民间尤为突出。他们有多年的祖传秘方，珍贵传承秘籍，又有真诚地医道传递，良好的医德口碑，高超的医术，使更多的患者慕名而来。根治顽疾的例子也被大量事实所认可。所以说民间不乏技湛中医。也望各界爱心专注，完好我国中医领域中的这部分宝贵资源。作答简单，还望各位指正。

首先槁懂什么是传承，坐在家里看几本书是传承吗？一方大讲传承，一方面非法行医，实在不敢传承了。

这是一个很严肃的问题。民间中医文化，目前是个没被开采的“金矿”，如果开采方法和收集措施不当，也可能让中医真正的瑰宝成为泥汤。

不要在民间中医的认定上太刻薄，要求鱼和熊掌（理论与临床）兼得，人非圣贤，没有全才，也包括所有领域。

在民间，真正的中医人仅剩凤毛麟角，也只有在这些人手里，还残存着一些，国医巅顶“绝技”和创新性临床经验精华。这是民间中医人用“脑袋”换来的经典，是能辅助或单独使用，来解决全球医学界难破的课题困局。只有把这部分宝贵资源整理起来，为“医”所用，才是发扬和传承中医真真正正的目的。

真正的民间中医不要用“文书”来考ta，只要ta的专长技术是“独医无二”的，特别有效的，就要像爱“眼珠”一样保存下来，用到临床，造福人类。

让怀有绝技和专长的中医人，去国家的权威平台汇聚发光…（惠及中西医学子和民间爱好者唯才是用）…再复制…再传承…，让独乐乐变成众乐乐。中医放眼世界，效果是肯定的……

就像建国初期，多少倍受外人“屈辱”的爱国志士和科学家们，看到了祖国强大的大平台，不惜冒着生命危险回到祖国，把一腔热血和聪明智慧奉献给自己的祖国，才有了今天中国人的尊严和令世界瞩目！

1传承精华，挖掘中医药文化宝藏。

积极汲取中医药文化精髓，在中医文化与文献、中医经典和中医基础理论等方面，强化优势、引领发展。

2守正创新，拓展中医药文化优势

发挥中医药在维护和促进人民健康中的独特作用，探索具有地方特色的中医药发展模式。

3以文化人，打造中医药文化品牌

注重创新创业教育，打造特色鲜明的大学生创业孵化基地。