绝对不行 经文一般念诵后功德回向就行了 一般烧元宝就行了

念诵 地藏经 佛号或多多放生功德回向效果更好 念诵经文一般要连续7、15、21、49天！！回向文是：愿以此功德回向给（名字）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。三遍

上坟不用画圈 但地址必须写 否则收不到！！

其他都是小钱 烧元宝就行 这个是大钱 用现成的-----送钱表文

元宝 晚上 过5点可以烧了 在十字路口 画圈 西南方向开口 中间画“X” 先烧地址----就是送钱表文 复印几份就行

后烧元宝 地址不要写活人名字 写 亲属寄 就行

烧香拜佛与封建迷信不能等同。

为了给大家普及一点佛法知识，烧香拜佛与卦建迷信不能等同。佛法是人类灵魂的工程师，他是以教育人们净化心灵，崇上道德文明，维护天下太平，国家和平，民族团结，家庭幸福，个人心身行为高尚等，一种教化大众理性与感性相结合的最好的智慧大学。

佛的教育并不神秘难懂，最重要的有二点：提倡世人要有出离心，要发慈悲心（菩提心）坚信因果做人做事。至于脱离三界跳出六道轮回，那是出世之事，教育学习是有先后秩序的，贵在当今当下，就象孩子学走路一样，先学会走了，后来长大了再学会快走迅跑。

出离心，用现代的白话说，就是倡导人人离去自己执着的私心，贪欲心，嗔恨心。慈悲心，就是倡导人们的博爱心，包容心，德能心。

伟大的领袖毛主席教导大家：“全心全意为人民服务。”“毫不利己，专门利人。”“狠斗私字一闪念。”等都是与佛法倡导的理念一脉相乘的，没有二样。

烧香拜佛是对佛这位圣贤老师的尊敬与感恩！如同升国旗唱国歌一样的礼仪。不能与纯粹的封建迷信，装神弄鬼缠在一起说事。分辨鬼神的区别很好检验，凡是贪执利一己之私的人和事，就是有鬼神的成分，凡是以利益大众他人为已任的就是佛菩萨心肠。

扩展资料：

拜佛烧香，本是宗教信徒虔诚的信仰行为，可现在却烧出了腐败。

如今的烧香早已不再“纯粹”，掺杂了大量“私心杂念”。有求财的，求偶的，有求健康的，还有求考高分的，但最引人注意的还是官员进香叩拜，求“升官发财”。在泰山、衡山等佛教名山，相当部分的香客是有头有脸的高级干部。每逢节日、“神灵生日”，往来叩拜的领导专车络绎不绝。

烧香得给“香火钱”，官员们不能“寒酸”，少则数千多则数万，新年“头柱香”更被炒到十几万。烧“头柱”也讲级别，没那“份儿”，有钱也枉然。官员应酬多公务忙，官太太们不能不代劳，组织起“烧香团”，巡回前往各地名山大庙烧香还愿。某地“太太烧香团”一年“烧”掉几十万元。

官员烧香已不是简单的行为不当，这一举动反映出的是一些干部心灵的深层问题。

首先就是信仰丧失，精神迷茫。***人信奉马列主义，是唯物主义者，应心胸坦荡，不信前生来世，更不信鬼神。这种信念从入党第一刻起就应成为思想准绳。受党教育多年的高级干部，本应对此有更深刻理解。

然而，有些人官当得越大思想信仰越差，甚至将仕途与佛祖保佑紧密相连，这从一个侧面说明一些党员干部的思想在本质上发生了巨大变化。佛教本意在于教育，感化众生，是心灵的净化，是慈悲为怀。而封建迷信与佛教宗旨不同，烧香拜佛仅仅是为保佑个人目的，是彻底的功利、私心表现。官员烧香不仅是对信念的背叛，也是对佛教教义的严重亵渎！

其次，提拔升迁本应是根据政绩民声，可现在却出现了烧香求升迁，且上行下效，这说明一些官员迷信风水，热衷“大仙”指点，在一定程度上暴露出一些地方的官场存在诸多不“确定”和潜规则。

正当途径未必能实现个人升官发财之愿，信仰受歪风严重动摇，鬼神之说，佛祖保佑就成为一些官员最后的精神依托。钱能通鬼神，“贵人相助”，什么脚踏实地，什么执政为民，怎比得跑官要官来得实惠，怎比得送礼送钱立竿见影？官场小圈子，裙带集团，利益关联等一系列腐败现象就应运而生。

进香施舍原本表示对佛之虔诚，用于庙宇及僧侣维持生计。佛家眼中众生平等，行善全在心诚。但一掷万金使之全然变味，巨额香火钱来路不明，有的是赃款，有的是慷公款之慨。在这些人眼里，佛也是可以“收买”的，也一样“见钱眼开”。

一些贪官一边大捞捞特，一面供佛施钱，为的是“洗清”深重罪孽，获得片刻“心安”，更指望佛祖显灵保佑“平安无事”。这是何等无知、可笑！何尝又不是贪官们的莫大悲哀！

正确的信仰，正确的人生观、价值观、权力观，对党员干部极为重要。而代表政府、被赋予公权的官员，信仰正确与否更将影响方方面面。正因如此，老一代革命家以及新一代中央领导，都对为谁执政、为什么执政这一问题做过重要论述，“一切为民”是***的执政理念。

就是当今资产阶级民主国家，从政也意味着必须放弃私人逐利，公权谋私下场只能是声名狼藉、滚蛋下台。

烧香拜佛、升官发财与立党为公、执政为民水火不容。“保持***员先进性”教育正是及时的心灵“洗礼”，提高全体党员觉悟，增强信仰，找出问题，积极整改，切实提高执政水平，这是高层对目前党内问题的审时度势，高瞻远瞩。只有这样，党才会兴旺发达，国家才能长治久安。

参考资料：

太平鼓又名单鼓，是满族的一种祭神时演唱的民间歌舞说唱艺术，别名很多，有“阴阳戏”“朝阳”“跳家神”“跳单鼓神”“家戏”“单姑”“铛鼓子”等等，俗称“烧香的”。

有人认为太平鼓源于萨满教歌舞，但是也有人认为太平鼓原先是汉族的民间歌舞，后传到东北满族的，清代后又由满族传给了汉族，因此才有满族人的“旗香”与汉族人的“民香”之分。

太平鼓

除东北三省外，在北京、青海、江苏等地都有太平鼓或类似的民间歌舞。东北满族太平鼓的节目中，有一位九郎神，江苏的民间歌舞节目中也有九郎神，此人就是唐代魏征的第九个儿子，人称魏九郎，传说他死后成神，故称为九郎神。太平鼓艺人还传说，太平鼓是唐太宗李世民征东凯旋后，为了纪念归途中失去的大刀将王君可，击鼓祭祀而传下来的一种形式。常演曲目中，也有《孟姜女》《唐王征东》《张郎休妻》等汉族历史故事与民间传说。由此看来，是汉族先传给满族，满族发展了这种艺术，又传给了当地的汉族。“旗香”与“民香”在表演形式上大同小异，因此，在东北区域辽阳有一首民谣：

辽阳城，九座门，

满汉都供一个神。

辽阳城，九道街，

满汉都唱呀呼嗨。

东北各地，清代的许多县志，对单鼓都有零星的记载。清同治十二年（1873年）刊印的《陪都纪略》一书中“时尚世繁”一章，有一条“铛鼓子”的记述是：

跳铛鼓子，少年妇女，

假做神言，如同唱曲。

萨妈治病，必说诓语，

哄愚得人，愿心混许。

从这八句韵文来看，“跳铛鼓”即“跳单鼓”，击鼓演唱者当时都是年轻女子，“萨妈”即“萨满”。作者刘世英认为这是行人以跳神治病为名来骗人钱财的。

后来干此行者多为男人。清末民初在农村极为盛行。解放后曾被当作迷信活动被取消过。1956年前后，为了挖掘抢救民间艺术，音乐、舞蹈、曲艺工作者都下乡去寻找艺人，搜集过它的音乐、舞蹈与曲词。因此，出现过“公安局的人下乡抓，文化局的人下乡挖”的奇怪现象。

太平鼓的表演形式与代表曲目也很有特点。

学打太平鼓

《吉林通志》记载：“祭祀典礼，满洲最重，一祭星，二祭祖……合族串亲，以族人为察玛，戴神帽，系腰铃，捋鼓跳舞，口诵吉言，众人击鼓相合，称跳家神。”因此，民间流传两句话：“守什么人学什么人，守着察玛跳假神。”最初，跳单鼓是为了怀念祖先，画影图形，祭祀奉供。祭祀的歌流传下来，明末清初，发展成头戴神帽（类似现在过生日的人戴的寿帽形状，前边有五位佛像），腰系彩裙、腰铃（有一串像笔帽形状、约三寸长的铁铃铛，舞起来当当作响，故称“铛鼓子”），手打单鼓（铁架皮面，如蒲扇形状，鼓面直径约二尺左右），鼓板下端挂有铁环，可以打出各种花点来的演唱形式。有的单鼓表演，艺人手持小型单鼓（鼓面直径不足一尺），做“就地十八滚”等特技表演。在今辽宁抚顺地区的“跳单鼓”，还穿插着“跳虎神”表演。有数人分别身穿虎形，扮演大虎与小虎，更加热闹可观。东北地区的太平鼓唱腔吸收了民歌、二人转、东北大鼓的曲调，表演形式生动活泼。清代宫廷和民间，在旧历除夕、灯节都表演太平鼓，求其“太平”吉祥之意。清何耳《燕台竹枝词》：

铁环振响鼓逢逢，

跳舞成群岁渐终。

见说太平都有象，

衢歌声与壤歌同。

清乾隆七年（1742年）丁观鹏绘《太平春市图》、清代杨柳青木版年画《太平世界》和年画《太平鼓》，都反映了当时太平鼓表演的情景。

这种歌舞演唱形式，清末民初流传更广，有“喜香”“愿香”“太平香”等。

“喜香”是满族人家娶媳妇、办喜事的活动，在娶亲的正日子前一天举行，因此有“叮叮当当，连娶媳妇带烧香”之说。

“愿香”是家人有病，向祖先许下心愿，病人好后，要实现诺言，烧香还愿。

“太平香”是村里的有钱人家秋天丰收后请人来“烧香”，希望年年丰收，岁岁太平。把单鼓改称太平鼓，就是源于“太平香”。

太平鼓艺人，俗称“烧香的”“跳单鼓的”“神匠师傅”。领头的艺人叫“掌坛的”，陪唱的艺人叫“帮鼓”或“始鼓”。他们都是在掌坛者的指挥下帮唱伴舞，一个“香班子”少则三四人，多则五六人不等。

清末以来，在沈阳一带的太平鼓艺人有张永惠、张永财、张永信、张恩莹、王景云、胡仁柱、胡成玉、胡铭阁、佟连吉、路锦顺、金自喜、贾长武、李宝山、李宝昌、徐殿久、高启北等人。他们中有的是父子，有的是兄弟。太平鼓艺人与二人转艺人一样，有常年活动的专职艺人，也有半农半艺的艺人，还有少数艺人既会唱二人转，也会唱单鼓。其中，光绪年间，沈阳城南浑河堡的张财发、法库县秀水河子乡鼓家堡石臼子屯的陈俊卿，都是远近闻名的演唱高手。

老艺人的单鼓表演

太平鼓的唱词，以七言为主，也有少数五字句与十字句，与东北大鼓的句式大体相同。多数为一段一韵到底，下句押韵。也有少数唱词，类似数来宝，是对句韵，上下两句押一个辙韵。

唱词内容有“内路鼓”与“外路鼓”之分。“内路鼓”共分九铺（唱词分段，不叫回而叫铺，与唐代变文相同，由此可见其历史渊源），是请神、送神的必唱之词。这九铺是：“一请土地，二下山东（请九郎神），三过天河，四天门圈子，五接天神，六亡魂圈子，七接亡魂，八安座，九送神。”如果加上“开坛”，也可以算作十铺。主要内容是上天请诸神下界，去地府请已故亲人灵魂回来，入座吃饭听唱，最后再把神与死人送回。

“外路鼓”有十二铺、二十四铺不等，可多唱可少唱，内容都是历史故事与民间传说，如《武王伐纣》（源于子弟书《太师还朝》）《孟姜女》《隋炀帝下扬州》《唐王征东》《挑张郎》《恶狗山》《果木园》《小姑贤》等曲目。太平鼓艺人也向东北大鼓、二人转、东北民歌学过来一些曲目，如《劈山救母》《白猿偷桃》《李翠莲盘道》《送情郎》《乡兜兜》等。反过来，二人转艺人也向太平鼓艺人学过一些曲目与唱腔。如二人转传统曲目《张四姐临凡》（又名《天缘配》中“闯南天门”一段唱词就源于太平鼓的“天门圈子”）。再如《蓝桥》中的“外挎虎”（艺人后加的唱词），“酒色财气”一段，唱到因贪色亡国的昏君时，“西岐篇”借太师闻仲之日痛斥纣王无道的“十不该”，是源于太平鼓的《武王伐纣》。讽刺昏君隋炀帝的《下扬州》，也是从太平鼓中学来的。

太平鼓表演

太平鼓的常演曲目《孟姜女》与《挑张郎》流传最广，影响最大。孟姜女的故事是中国四大民间传说之一。从唐代变文到清代子弟书，均有《孟姜女寻夫》。如今辽宁省绥中县还存有姜女庙。孟姜女的故事大家都熟悉，不用细讲。《挑张郎》是灶王爷的传说之一。故事大意是：古代有位富家公子张云昌，娶妻郭丁香。夫妻二人和美。一天张郎去东庄收租，被桃、杏两个妖女所逮，回家后借故休了贤妻郭丁香，娶二妖女过门。不久，家遭天火，片瓦不存，张郎也烧瞎双目，四处流浪，以讨饭为生。腊月二十三这一天他讨饭来到前妻郭丁香之家，郭丁香很可怜他，给他一大碗面汤，内放一支金钗。张郎把金钗当成柴枝捞出来扔到地上，郭丁香这才报出真名，张郎一听，羞愧难当，一头撞死在灶台上。天上的玉皇念他与自己同姓，又见他虽然喜新厌旧犯了大错，但是最后已有悔意，惨死在厨房灶台，就封他为灶台神，年年为百家看家。此事传遍民间，就留下了供灶王爷的风俗，每年腊月二十三成了祭灶之日。这个曲目，经过整理，把两个女妖改为一个贪图张家钱财，故意说郭丁香坏话的恶女，删去了火神爷放天火烧毁张宅的迷信情节。整理并发表后，又被人改成了二人转《张郎休妻》演出，很受观众的欢迎。另有一篇根据努尔哈赤少年传说改编的满族单鼓《义犬救主》，参加过全国少数民族曲艺汇演，受到好评并获奖。太平鼓的舞蹈也被辽宁歌舞团改编成《太平鼓舞》，出国演出并受到好评。

江南地区。

烧斗香是江南地区的旧时风俗。斋月宫的时候，上海人往往要烧斗香。“斗香”也叫作“香斗”，是一种线香和马粪纸做成的“斗”状物，大小不一，外围糊有三圈五彩纸，像一个箍，中间贴上“月圆人寿”等字样的剪纸金字。

香斗里面盛放木屑，中间竖立一株用檀香扎成的大主香，名“龙头香”，四周还会铺上一些碎的檀香等。

上香时候默念的三句话：第一句“此后诸恶莫作”；第二句“此后众善奉行”；第三句“此后自净其意”。

多数人在上香时候，只想着功名利禄，同自己有关事情，却没有想到，替他人和世间祈福，持身自正做人。

佛经有云：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”，想要让自己顺意，不仅要怀有一颗虔诚的心，更需要有一颗善心和静心。

日常生活中，多行善事莫问前程，福报积攒到一定程度，自然会否极泰来。摒弃内心烦恼，让浮华的心静下来，这样才能够真的太平和安宁。

上香的方法

礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。

1、将香点燃；

2、用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部；

3、安置胸前，香头平对菩萨圣像；

4、再举香齐眉，之后放下如第三动作；

5、开始用左手分插，第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝”；第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长”；第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类”。

烧香拜佛的讲究和忌讳主要有以下几点：

1、衣冠整洁，举止有礼

进入寺庙，服装鞋帽以整洁为宜。不可服装不整，特别是女士，入佛堂切不可穿过分暴露的服装，也不可浓妆艳抹。入佛堂不得吸烟、嚼口香糖，打闹嬉戏等。

2、进寺庙和大殿的顺序

进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。

进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。

进殿堂：不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。

3、不可乱动寺庙之物

寺庙之中诸物不可乱动，特别是寺中钟鼓鱼磬等法器，不可擅敲，锡杖衣钵等物，亦不可戏动。诸如水果、植物等，也不可随意摘取。

4、拜僧有讲究

见到僧人，称法师，或称大和尚，忌直称为“出家人”、“和尚”。与僧人见面常见的行礼方式为两手合一，微微低头，表示恭敬，忌握手、拥抱、摸僧人头等不当礼节。如果僧人正在礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，都不可向他礼拜。

5、其他注意事项

佛堂内不得大声喧哗，或躺卧跑跳。有人礼佛，勿从前面过。参拜佛时，最好靠近佛桌前拜佛，免得他人从你面前而过，打扰你拜佛。拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正。带小孩进入寺庙，大人一定要管理好孩子，不可随意妄为。

烧香要烧三根的原因有：和我国的道家文化有关；香烧三根，代表敬天，敬地，敬神明。

1、和我国的道家文化有关。

道家思想影响中华文化与传统几千年，也是中华民族的本家与本教文化与精髓，它讲究万物法于自然，道生一，一生二，二生三，三生万物。所以，三支香是敬道，也是敬世间万物。现在道教很多仪式都是需要烧香，以达到通知神灵的目的。道教有一句话就足以表示烧香的重要性：“九天之上，唯道独尊，万法之中，焚香为先”。一般在道教中求普通的事情是三炷香，求大事，急事就是九支香了。

2、香烧三根，代表敬天，敬地，敬神明。

《易经》里说：“自天佑之，吉无不利”，中国古人讲求“天人合一”。天，代表至高无上。连皇帝也只不过是天之骄子，所以皇帝每年都要祭天，以求太平盛世，以求万民俯首。天代表着大自然，百姓必须顺应大自然的规律，所以人们敬天祈福以保平安，在这一说法中，烧香也是极有讲究的，必须手持三根香，双手呈现抱拳的样子，三鞠躬，要后边的右手拿香，然后左手一根一根从右往左往香炉插，还要边插边念：上烧一柱黄云盖天，中烧二柱紫云盖地，下烧三柱遍满十方。

3、佛教中也有烧香三根的说法。

其中第一柱香叫戒香，在佛前表决心，戒掉自已的恶习和妄念。第一炷香要插在香炉的中间，心中默念，供养佛，觉而不迷，第二柱香叫定香，希望自已能够入定。第二柱香应插在香炉的右边，心中默念：供养佛，正而不邪，第三柱香祈祷自已能够得到智慧，第三柱香应插在香炉的左边，心中默念：供养佛，学而不染。