陷入牢狱

1990年盛夏的一个黄昏，喝得酩酊大醉的杜子建，与4个湖南的捉鳖人打架，将其中一人打成重伤。几天后，被警察带走，不久，杜子建被判刑6年，投入宿松县九成畈九成监狱。

"生活对我来说是一个很空泛的题目，浑浑噩噩地走过了许多岁月，没有思考，徒然浪费地抛掷着光阴。不知道什么是生活，什么是丰富。"--摘自杜子建《活罪难逃》

拿到判决书的那一刻，杜子建彻底绝望了。六年，人生最美好的黄金岁月从此要在监狱里度过了。刚进监狱时，杜子建经常惹是生非，和狱警对着干，很长一段时间，他一直在监狱里做着逃跑的准备，杜子建感觉到监狱四周的大墙出奇的高，没有了自由，连风都是冷的。

杜子建来时几乎没带什么东西，一箱子书倒成了他唯一的宝贝。空虚的时候他会静静地徜徉在书的世界里，也只有在此时，杜子建才能找寻到一份属于自己的平静。因为经常喝酒滋事，他被关过多次禁闭，在被关禁闭的日子里，书是杜子建唯一的朋友，这个时候中队的杨指导员也常常从窗户口为他塞进一两本书，这让杜子建很奇怪，杜子建不明白指导员为什么这么做，虽然和指导员谈话不是很多，但杜子建总能从他那里找到一丝理解和尊重。

此后，杜子建收敛了许多，他更加热情地看书、写作，其中一篇诗作《雪》还在《安徽新岸报》上发表了。杜子建和指导员的交往，杜子建更是体味到了什么是尊重，杜子建说，就像苏芮的《牵手》唱的一样，我始终感到指导员在牵着我的手，用潜移默化的力量感触着我前行。

指导员不断地用自己的人格感化着杜子建。一次，杜子建和许多犯人在一山脚下施工，由于全身投入，他根本没注意到头上一块大石摇摇欲坠，就在这千钧一发的时刻，是指导员果断地挺身而出，把杜子建扑了出去，而指导员的后背却被砸成重伤。一个警察能在生命的关口，用自己的血肉之躯去抢救囚犯，这是何等的人格。杜子建再次折服了，他拒绝狱友抬指导员的要求，独自背起指导员就往医院跑去，这一次，他流泪了。

 积极改造

杜子建像完全变了一个人，他更加积极地投身改造，由于表现良好。1996年2月20日，他被减刑一年提前获释。离开监狱的那一天，杨指导员破例拉他喝了酒，指导员说:子建，你现在是自由人了，你现在当着我的面说，你以后还会不会再来这个地方杜子建明白指导员的意思，往事重新浮过脑际，从对着干到朋友，是指导员挽救了他。离开监狱大门的时候，"杜子建打破了出监狱不回头看的"规矩"，频频回头，他暗下决心，换一种身份再来九成。

 借钱开店

走进现实的生活，杜子建心中空荡荡的，感到无所适从。回到阔别已久的故乡，从前的古式建筑已荡然无存，巨大的变化给了他强烈的陌生感，想有一番作为的杜子建去了上海。妹妹也去那里打工，为了让哥哥能重新做人，她借了一笔钱帮助哥哥开了一家饭店，由于性格的原因，饭店没开多久就关闭了。这个时候，杜子建认识了一位同乡女孩，感情的慰藉并没使他丧失希望。后来，杜子建又开了一家面馆，起初生意很好，可紧接而来的命运又使他陷入苦恼之中，由于所在路段交通管制，生意顿时清淡下来，女友也以父母不同意为由，提出分手。受了刺激的杜子建近乎崩溃了。他不明白自己为什么要经历这么多磨难，他甚至想到了死。这个时候是妹妹打动了他，她说:哥哥啊，你受了这么多苦，我希望你坚强起来，你是我的精神支柱啊，我不能没有你，你死了，我也随你而去。亲情使杜子建鼓起了重新活下去的信心。

一连串的打击使杜子建感到四处茫然，杜子建每天奔波也不知道自己在做些什么，总感觉在逃，更多的绝望，更多的希冀。这时，妹妹的一句话开导了他，哥哥，你可以把心里想的写出来啊，你写给我的信语言优美，极富文采和哲理，我们单位都在传抄呢。一句话提醒了杜子建，冥冥中他似乎感到找到了自己的精神归宿。

 写作出名

杜子健参加讨论会1998年夏，杜子建在上海租了一间昏暗窄小的民房，他封上了门窗，房内仅一桌、一椅、一床，从此，他把自己锁进了又一个"牢房"，开始了炼狱般的写作。思绪滚滚而来，忘我的工作使他忘却了时间，只有在痛哭时杜子建才能从回忆中醒来，面对一日苍老一日的哥哥，妹妹怕了。她认为哥哥疯了，患了精神病。整整两个月不分昼夜的写作，杜子建完成了近五十万字的作品--《活罪难逃》。划完最后一笔，这位坚强的汉子再也忍不住了，他踉踉跄跄地跑出房门，仰天长叹一声，我杜子建终于"逃"出来了。说罢，扑通一声跪在地上，潸然泪下。周边的人惊异地望着这位满头白发的"中年人"，一时间全傻了。

杜子建的简历哈

南海白沙起渊源

桂邕团陆开统绪

咸丰九年在已未仲春初旬谷旦二十世孙琼芬编）

太祖杜仁，始祖杜弘，按两公居南海白沙元明清交际遂迁团陆。

一世祖学荣公，

学荣公膝下二子，长子振魁，次子振寿，学荣公携长子振魁迁移杜屋坪圆蹄牛，太婆与次子振寿留承团陆，学荣公葬于草蒗岭，太婆葬于团陆立墓岭。

二世祖振魁公

振魁公膝下一子，名锦积，振魁公葬于狮子头。

三世祖锦积公

锦积公膝下五子，长子志卢，次子志略，余下三子不详，锦积公葬于老虎地。

四世祖志卢公

志卢公在圆蹄牛搬迁至三隆龙山圩二官堂定居，志略公等其余四个去向不明，志卢公膝下二子，长子朝英，次子朝任，志卢公葬于龙山圩净景岭。

五世祖朝英公

朝英公膝下三子，长子枝林，次子枝彬，三子枝业，朝英公葬于鸡笼顶，

朝任公不详

六世祖枝林公

枝林公在二官塘搬至鱼窟村，枝彬公枝业公留承二官堂，枝林公膝下二子，长子蕊雄，次子蕊彩，枝林公葬于洞弄中间岭岐。

七世祖蕊彩公

蕊彩公膝下三子，长子弘玄，次子弘秀，三子弘通，蕊彩公葬于青窝岭。

八世祖弘玄公

弘玄公膝下三子，长子奕春，次子奕成，三子奕龙，弘玄公葬于青塘圩，

九世祖奕春公

奕春公从老村搬至今住地油榨屋，奕成搬至唐尾村，奕龙留承老村，奕春公膝下六子，长子大业，次子大儒（字日新）其余四个不详，奕春公葬于鹤鸣堂。

十世祖大业公，大儒公（日新）

西边屋：大业公膝下二子，长子旭昌，次子瑞昌，大业公葬于鹤鸣堂坐南向北。

东边屋：大儒公（日新）膝下二子，长子宇昌，次子材昌，大儒（日新）公清朝光绪皇帝钦赐花羽一品顶戴，官衔振威将军，太儒（日新）公葬于牙梳岐洞心村。

族谱

（团陆）学振喜能海国林如贤天山琼荣日昌成万代。

（二官鱼窟）学振锦志朝枝蕊弘奕大昌成明有兴家建业。

（总谱）春发满廷芳，宗兴华伟业，德泽耀家邦。

山东莘县杜氏字辈：“英茂润达……”

山东莱州杜氏字辈：“炳宝宏健……”

山东淄博杜氏字辈：“荣业所基曰严与敬”。

山东济宁杜氏字辈：“尚培市西绍明现宝传如甲运文官富礼昌”。

江西上高杜氏字辈：“传家唯礼乐华国在文章书香诗克肇百世定流芳”。

江西宜春杜氏字辈：“维本芝隆世美克少经文纬武辉光远照”。

江西杜氏一支字辈：“家学渊源照祖德世传忠孝印文章”。

辽宁丹东杜氏字辈：“万世永国……”

辽南杜氏字辈：“文永奈国景成全万世英日新传道德”。

四川巴中、湖北孝感杜氏字辈：“文金国正天星元明崇贤登良”。

四川西充杜氏字辈：“三生仁泽仕永照国家祥”。

重庆云阳杜氏字辈：“亭治征折春方国穆文印忠怀福禄寿山海万联新”。

重庆铜梁双山、沙田坝、圣灯铺杜氏字辈：“天朝登仁延世泽流芳久忠孝培德深傅家有礼义万代赐昌宁永远荣华盛乾元亨利贞”。

陕西榆林杜氏字辈：“儒浩元良益修成芳善树培礼(应)庆玉功昌”。

陕西打锅杜杜氏字辈：“耽思乎经籍图像于凌烟”。

安徽贵池杜氏字辈：“元七世重魁已辰寅祖彦克必邦文应宗尚善芳以远伯仲惟和德可荣守正谦恭诚有志安朝康国曰良臣思昌一本传贻永懋继纯禧景万龄”。

贵州赫章杜氏字辈：“子元开进兴文发照礼廷祖宗恩德厚”。

浙江玉环杜氏字辈：

行派：“崇宗世永文昌华国俊敏盈廷书香馥郁”；

字派：“圣广兆明英宜恒献道学儒生兰桂荣显”

河南邓州杜氏字辈：“志林永广建国德廷人泽走传申成心”。

内蒙古喀喇沁旗杜氏字辈：“广传伟(万)业在崇辉锡成基治世长发桂泰灿生荣培”。

杜氏一支字辈：“正应用光文才得世志春方国胜显名直至上朝廷”。

杜氏一支字辈：“敬孝户吉祥万年广传茂”

杜氏一支字辈：“忠厚肇基启佑荣昌敦崇礼义扶正纲常遵守祖训世继贤良求锡尔福长发其祥”。

杜氏一支字辈：“春芳升映秀朝廷友大光”。

杜氏一支字辈：“远世如正大光宗德安全少祖仁孝忠维保善幸字作田耕雾云天开启兴传自逢遵承家能有道富贵此长”。

人种差别不大，但四川重庆的社会形态和中国其他地方是不同的。四川重庆这么大的地方和人口规模，除了个别县几个镇讲客家话的，通行四川话语法语音语调日常用语基本完全相同，主要只有有些地方部分人的称呼和个别昆虫动物叫法不同。

　　自诩为四川人移民祖宗的湖南人，说西南官话、湘语、赣语、客家话的人各占一块地方，各说各的话。同样划为湘语的，十里不同音，很多乡镇语言相互都听不懂不沟通的。　　

　　北到陕南甘肃部分，南到贵州云南广西北部湖北湖南小部分用的和四川话非常相似的西南官话，这是多少百年的教育（专门有读书人去教）和移民才可能形成？清朝殖民分化统治绝不可能允许传播形成如此大范围互通的语言，现在的四川话肯定是以明清之前四川本土语言为主体而不是受清朝外来移民方言影响。可以看出在明清之前某一朝代四川人的政商势力和巴蜀地区文明影响的范围和所达到的高度。

　　”湖广填四川“仅是一种传说，甚至是清朝一些地方族系的知识分子为了自身利益和配合清朝统治分化四川社会故意歪曲夸大和到处散布的，要那么高比例的移民连可追溯的来源只有一个小小的麻城孝感乡怎么可能，甚至现在有的说法麻城下面根本就没有孝感乡。从语言现象可以看出，清初外来移民确实是有但比例不会太高，很显然外来移民和平融入原有四川社会更统一主流高度发达的文明。

　　现代四川话和四川人仍是元朝之前朝代之前巴蜀主导文明的直属传承。拿陕南汉中做例，若汉中元朝才从四川划入陕西是事实，那如果元朝之后明或清出现特高比例人口减少和被外来移民文化主导同化的现象，汉中处于陕西地域政治意识强势影响和湖南什么人歪曲引导之下（给四川人搞不清楚自己的文明传承情况一样，陕南几年前没有多少人较强烈认为自己是巴蜀文化圈的了），怎么可能形成的是和成都重庆整一片相同的四川话

　　大片相同语言区的形成，只有三种可能，一是同语言的一批人为中心不断繁衍往四周移民，另一个就是专门有读书人去传播教授语言，再就是更高度进步族群分散分布外来人群分散融入。

　　看看中国从南到北，除了部分地方，几乎每个省甚至每个市几种基本完全不同甚至相互听不懂方言占一块地方的，湖南什么的甚至很多乡镇语言相互都不通听不懂的，要真是同地方成规模的移民清朝才进入四川，明清民国四川人基本军政商势力都没有，或者说四川社会地域族群相互敌视冲突严重，语言有改变统一成四川话的可能吗？

　　现代四川人和四川话的主体在元明清之前就已经形成，是元明清之前主流中华文明的延续和传承。明清进入四川的移民是有，包括冒籍买祖籍合宗现代四川人知道自己清朝前祖籍的人很少的，说明移民的基本都是平民，富人也是进川之后才发迹的，极少经济条件好的移民经过战乱屠杀后逃难到四川多半能比较珍惜四川相对稳定的社会环境，从某种意义上讲四川人口构成在明清民国中前期没有发生过根本的改变。

还湖南永州什么的，以前永州倒可能是纯粹西南官话的区域，从清中晚期就因为一些败类投靠外人的结果。现在永州已经是什么方言都有混杂的区域，哪个族系谁是谁都分不清楚了。

　　湖南现在只有个别市是高比例西南官话的区域，但不是永州，如果要清算历史以前可能整个湖南大部分地方都是西南官话的区域。

　　清朝中晚期开始，湖南就是投靠清朝祸害他人的长沙话区域是既得利益者。湖南除了过过苦日子穷人出身的彭什么好一点，富人和知识分子祸国害民的多。

　　已经被长期控制愚昧利用的人，永州什么的现在也就靠投靠配合长沙话区域向桂柳和四川等地输出点儿童色情视频和助学小学生陪睡的什么的垃圾烂人倒是真的？