杨坚和李世民都是具有少数民族血统，据民族史学家王桐龄先生在《中国民族史》一书中考证，隋唐时期的汉民族主要是以汉族为父系，鲜卑为母系的新汉族，唐高祖李渊的母亲都出自拓跋鲜卑的独孤氏唐太宗长孙皇后是胡汉混血，有一半汉族血统和一半鲜卑血统。

而杨坚的鲜卑小字为那罗延，鲜卑姓氏为普六茹，后杨坚掌权后恢复汉姓“杨”。

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北周灭亡后，以鲜卑族作为主体建立的鲜卑国家不复存在。隋唐以后，鲜卑已不在作为政治实体和民族实体存在。如今，鲜卑族已经融在其他民族之中，成为民族融合道路上又一消失的古代民族。但当年鲜卑族的汉化政策总体而言并不是特别成功，一些鲜卑族先是汉化后来又胡化。

隋唐时期的汉人或号为“唐人”的汉人，已不是魏晋以前汉人血统的简单延续，而是胡汉血统混合的民族共同体。这个民族共同体构成的隋唐社会，冲破了僵硬的一元化格局，呈现出生动的多元化局面。

参考资料：

杨坚隋文帝并非原名。这是他的鲜卑姓。隋炀帝书中第一卷记载，齐国国王曾写信给皇帝: “浦柳若隐若现，每次我见到他，我就迷失了自己。恐怕他不是人类。请尽快摆脱他”这里，国王指的是杨剑。杨健有这个名字，略懂历史的人应该清楚，只是我们现在读的历史书很少，所以才觉得奇怪。南宋灭亡后，马廷鸾没有离开元朝而去世。他曾经写过一首诗: 读永嘉的历史，直到贞明之数，三百年的宇宙。

草梁陈调尾继续，有云代犬齿之争。知道普留如的人民已经为光明过上了不幸的生活。毕竟，皇帝的惰性可以混合，多么无情。这里提到的是杨坚，他称他为流浪汉并不罕见。包括清代诗人黄昭在《天宁寺塔歌》中提议命名为: 般若寺由紫光，蒲六如剑为皇帝。唐太宗的祖先李虎是八大支柱之一，他被分配到小野部落，也就是鲜卑部落。所以审问者说的是实话。皇帝禁忌虎，后被魏左枪杀，陇西县、周文地和太保李毕、大司马、杜古新等改为公神左生，当时称为“八柱国” ，仍赋姓号。不仅李被称为“号” ，燕青也被称为“号”。

这些是当时为我们服务的人的名字。为什么它有这样的名字？让我们先看看整个历史，你就知道了。隋朝起源于北周，北周起源于西魏。西魏从北魏分裂出来。北魏是鲜卑拓跋龟人建立的。北魏最著名的事件之一就是孝文帝的改革。这次改革的核心是全面中国化，穿汉服，说汉语，学习汉文化。例如，拓跋成了汉姓袁，杜古成了刘姓。著名文学家袁浩文，是鲜卑拓跋家族的后裔，我相信很多人都读过他的诗。所以杨剑和李虎都有两个姓，一个是鲜卑，一个是汉。这会让一些家谱学家很不舒服，他们想知道为什么会这样。世系说不是中国文明孕育出来的，举个简单的例子，刘备没有儿子，他有继承人刘风，刘风和刘备有血缘关系？不，没有。

刘风，本罗侯寇之子，刘风在长沙的侄子，甚至是刘风的侄子。如果刘备没有孩子，刘风就会继承刘备的一切。如果你说的是血统，那刘备呢？当然，如果有一个亲生的儿子和被收养的儿子，自然是亲生的儿子，这是毫无疑问的。中国文化不讲血统论，而讲文化认同论。孔子认为，如果野蛮人懂得中国的礼仪，那就是华，如果中国人不懂礼仪，那他就和野蛮人没什么两样。有人说，为什么四大文明其他人打破，我们没有打破，这是根本的原因，我们的遗产是文化遗产。无论谁进入中原，他们都会选择中国化，学习中华文明，然后尊重圣人孔子，这是必要的行动，最终成为中国的一部分，所以中国的大家庭正在成长。杨坚上台后，汉姓恢复了，李姓也恢复了。

唐太宗直到李家恢复了他们的汉姓才出生，所以唐太宗是唐太宗，而不是不姓。隋朝，唐朝继承的都是中国文化，这是毫无疑问的。如果你认为他们有鲜卑就不纯洁，那你就太过分了。如果你觉得你的心里还有青春痘，那么你可以回顾一下这些国家的历史，追溯到一千年前，它们是中国的分支。只是因为生活环境不同，有选择定居下来从事农业，有选择游牧，然后有差异。区别只在于它看起来是什么。骨头上也是一样。

古代帝王尤其是初代帝王在位登九五上了帝号，削平各个山头之后首先要做的就是取得政权合法化的一系列措施。所谓马上得天下，还要下马治天下，这些措施一部分是通过君权神授的方式，借助于大自然或者神秘力量，比如刘邦斩白蛇等。另一方面就是采用世俗化的文化观念力量的方式，比较典型的有宋朝的百家姓把赵姓放在第一，吴越武肃王钱镠的钱姓只能屈居第二。唐朝的李家是关陇军事政治集团夺了隋朝的天下。

作为关中的大姓，八柱国之一的李家，在统一全国之后必然要改变自魏晋南北朝时代遗留下的山东士族和南方士族的排位问题。这也是唐太宗希望建立以唐宗室和功臣集团为主题的新士族为核心，从而保证李氏天下的长远统治的初心。

唐太宗李世民让高士廉为负责人，将南北士族、山东、关中士族、鲜卑士族按照家谱、历史源流来考证分为上上到下下九个等级。唐太宗为何如此重视编写一部氏族志来达到他维护统治的目的呢？这是因为三国时代魏文帝建立九品官人法，按照家谱和谱籍来推选人才，没有好的门第是当不了官的，这种门第观念一直延续到了唐初，要改变这种状态必然要重新进行排位。

各大士族 中其中北方士人过江的称为侨姓，以王、谢、袁、萧为主体，比较著名的是王导、谢安家族。南方土著的大族则称为吴姓，以朱、张、顾、陆为主体，在三国时期孙权家族其实属于侨姓，他是淮泗集团迁居江南与当地吴姓融合形成了吴国。北方山东土族称为郡姓，以王、崔、卢、李、郑为大姓；关中则以韦、斐、柳、薛、杨、杜为大姓。另外还有鲜卑姓又称为虏姓，以元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为大姓。

当然这些大姓并不是一成不变，有些是渊源很久但是后来衰微，也有新起的大姓，但是社会并不一定承认。门第的形成还有礼教和风尚的区别，比如南方的谢姓和王姓就是熟知儒学、佛学、玄学，又能写文章为风尚的家族。旧时王谢堂前燕就是说的两个家族的门第很高，与普通士族是不会通婚的。唐太宗让高士廉去编写氏族志，但是开始并没有说出自己心中隐秘的目的。

高士廉完成初稿后呈给唐太宗观看，列山东崔姓为上之上等，可见当时的门第观念影响深入人心。唐太宗对于高士廉没有心领神会自己的用意很不满的说道：我跟山东的崔、卢、郑等大姓并没有嫌弃怨恨，本来他们就已经衰微，现在连个大官他们都做不到，还自负门第，与他族联姻还要很多钱财，不知道世人为何看中他们。我平定四海，天下一家，在朝廷做大官的要么功业显赫要么德行过人，要么学术通达，才能升到三品以上，为什么要和这些衰落户结亲，给的彩礼少了还被轻蔑。

高士廉经过唐太宗这一番批评才明白圣上的本意，将皇族列为第一等，外戚列为第二等、崔姓第三等。当时的崔民干也只是黄门侍郎四品官，在朝廷是没有多大的话语权。《氏族志》编写完成一共包含二百九十三个姓、将很多唐朝的功臣列为士族，关中士族一向看不起山东士族，氏族志将两个并列。

另外就是南方士族被北方士族轻视，这次也恢复南方士族的声望。氏族志编写组的人员组成有代表山东士族的高士廉、代表关中士族的韦挺、代表南方士族的岑文本、代表河西士族的令狐德棻。四人按照唐太宗的本意将之前的士族重新排列，形成了以唐宗室为首，功臣与关中士族为辅佐，山东和南方士族为次要辅佐的新统治集团。这种安排恰好是唐朝以关中为根本，统一中国的需要。

唐太宗在撰写新的士族排序的同时，也在用心培植这个集团，他将诸王和公主与功臣集团名臣家族进行通婚，而不和山东旧族联姻。后来科举制度代替了士族制度，到唐高宗时代又进行了改动。正是通过这种世俗化的制度设计保证了初唐的稳定局面，虽然期间有武则天代表的关中和山东士族等的斗争，但是大致没出过什么乱子，这比后来的朱元璋分封儿子要高明的多。

1、河北侯氏一支：天廷云久书

2、河北南宫：成赐云香庆瑞……

3、湖南湘潭衡州：太守裔建业盛冈林文武多俊杰历朝列晋绅忠恕泽洪广贻廉德懋光英华辉上国贤达显荣昌肇唐勋烈继绍宋典型彰培植锤名士修齐兆福祥

4、湖南岳阳：士业奇仁玉文华焕楚邦家声芳大振国泽庆平章克象昭民德承荣献俊良光先启佑永万代锡蕃昌

5、湖南张家界：宗德启万世

6、湖南会泽：开堂世明金

7、山东乐陵杨安镇：玉长殿德廷飞

8、山东菏泽：天朴文继广存凯  

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侯氏人口分布：

明朝时期，侯姓大约有26万余人，约占全国人口的028%，排在第七十七位。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，侯姓人口增长为负值，净减少了8万。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主体在北方的人群，侯姓是北方地区姓氏，自然受到了惨重的损失。陕西为侯姓第一大省，约占侯姓总人口的176%。

在全国的分布主要集中于陕西、山西、浙江，这三省侯姓大约占侯姓总人口的44%，其次分布于山东、河南、甘肃、江苏、河北，这五省的侯姓又集中了33%。宋元明600余年，侯姓的分布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南和西部迁移。全国重新形成了北部秦晋豫鲁、东南江浙两大块侯姓人口聚集地区。

-侯氏

李晟出身于陇西李氏徙京兆房，而唐皇族不属于这一房。所以李晟和李渊及李世民没有关系。

李晟（727年－793年），字良器，洮州临潭（今甘肃临潭）人，唐代军事家。因爵封西平郡王，世称李西平。李晟原为边镇裨将，以战功累迁至右金吾大将军、开府仪同三司、泾原四镇北庭都知兵马使，封合川郡王。后来，李晟入朝任右神策军都将。

建中二年（781年），李晟以神策先锋都知兵马使讨伐反叛的河朔三镇。建中四年（783年），泾原兵变，李晟前往奉天勤王，加尚书左仆射、同中书门下平章事，兼京畿、渭北、鄜坊、商华兵马副元帅。

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李晟的个人经历

广德元年（763年），李晟被凤翔节度使高升召入凤翔军，补任为列将。他平定叠州羌、宕州连狂羌叛乱，累功升至左羽林大将军。后来，李晟又讨平党项羌，因功加授特进、光禄卿，不久又改授太常卿。

大历四年（769年），吐蕃进犯灵州（治今宁夏灵武西南）。李晟时为凤翔右军都将，率一千士卒兵出大震关（在今陕西陇县西），直奔临洮。

建中二年（781年），魏博节度使田悦起兵叛乱，兵围临洺（治今河北永年）。李晟被任命为神策军先锋都知兵马使，与河东节度使马燧、昭义节度使李抱真合兵援救临洺。

建中四年（783年）十月，泾原镇士卒在长安哗变，拥立朱泚为帝，唐德宗仓皇逃奔奉天（治今陕西乾县），史称泾原兵变。当时，李晟已经病愈，正欲再次挥师北进，却接到诏令，让他回师勤王。

-李晟

大唐是我国古代历代王朝当中最开放、最包容、最瑰丽多彩的王朝，其中最有名的皇帝，自然是文治武功的唐太宗李世民。唐朝李家皇室尊奉是西凉的建立者李皓为世祖，唐高祖李渊建立大唐后追封李皓为圣武皇帝，而李皓则是西汉著名飞将军李广的第16世孙。所以一般认为李世民自然是妥妥的汉族子弟。但也有一种说法说李世民属于鲜卑大野部落的后裔，也叫做大野世民。这种说法还是有很大的说服力的。

唐太宗李世民的祖母、唐高祖李渊的母亲是隋文帝杨坚皇后独孤迦罗的亲姐妹。独孤这个姓氏，众所周知，不是汉姓而是鲜卑人的姓。而李世民的生母窦太后则是妥妥的鲜卑人，所以李世民身上至少有3/4的鲜卑人血统。李世民个性彪悍、能征善战、不受汉族礼仪文化束缚的种种迹象可以看出来他是有浓厚的胡人血统的。李唐王朝能如此雍容大度，女性地位如此之高跟大唐统治者深受胡人风俗影响是脱不了干系的。按照胡人风俗，他们是很尊奉母亲的。

一代女皇武则天原先是李世民的女人，14岁就以才人身份入宫，事实上成了日后登基的唐高宗李治的继母，但李治继位之后，却看上了他的这位继母，大臣们百般劝诫皇帝，这个女人不能娶啊，是您父亲的女人啊，如果真娶了，那可是**啊！但唐高宗听不进去，执迷不悟，照娶不误。到了唐玄宗时期，他居然看上了自己的儿媳妇寿王李瑁的妃子，也就是日后的杨贵妃，生动演绎了一场不爱江山爱美人、摄人心魄的爱情故事。

这些行为在汉人的文化中通通属于**，但李唐王室不管，因为他们有着浓厚的胡人观念。在胡人当中有一种父亲死了儿子可以娶继母的传统，最典型的莫过于王昭君嫁给呼韩耶单于的故事了，呼韩耶单于死了之后，他的两个儿子相继又娶她为妻。李世民能征善战，基本大唐三分之二的天下都是在他或直接或间接的指挥下打下来的，当了皇上之后，那个胡人民族不胡，他就去收拾，所以，我也认为李世民是有浓厚的鲜卑族血统的，有少部分的汉人血统，但他没有突厥血统。我觉得要细分李世民是哪族人，没有必要，必经各民族都在积极融入中华民族的大家庭中。

长子：恒山愍王李承乾，母长孙皇后，开元年间，以孙李适之请，唐玄宗赠王号和谥号，陪葬昭陵；

次子：楚王李宽，母后宫，早亡，高祖诏过继楚哀王李智云，贞观初追封；

三子：吴王李恪，母隋炀帝女杨妃，李愔同母兄；

四子：濮恭王李泰，母长孙皇后；

五子：庶人李佑，母阴妃（封号不明），原封齐王；

六子：蜀悼王李愔，母隋炀帝女杨妃，陪葬昭陵；

七子：蒋王李恽，母王氏（封号不明），陪葬昭陵；

八子：越敬王李贞，母燕德妃，陪葬昭陵；

九子：唐高宗李治，母长孙皇后，贞观二年出生；

十子：纪王李慎，母韦贵妃，陪葬昭陵；

十一子：江殇王李嚣，母燕德妃，贞观六年薨，早亡；

十二子：代王李简，母后宫，贞观五年薨，早亡；

十三子：赵王李福，母杨贵妃，太宗诏过继隐太子李建成，陪葬昭陵；

十四子：曹恭王李明，母巢剌王妃，高宗诏过继巢刺王李元吉，景云中，陪葬昭陵。

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次子、十三子、十四子已经过继给别人，族谱上不算李世民的；

九子李治贞观二年才出生，那么十一子、十二子就更小了，分别在贞观六年、贞观五年就死了，年纪太小，属于夭折，也不能族谱，因为正常来说，必须过了10岁才可以进族谱，在古代夭折既不能进族谱也不能埋进祖坟，那属于不吉利的，会影响家族运气。

所以，14-5=9，是正确的。

李白的其他身份就是唐朝宰相的孙女婿，李白是李客的后人，但是关于李客生平事迹，历史上并没有过多记载。

李白素有诗仙的美誉，为人比较放浪形骸，他进入皇宫以后给当时的唐玄宗写诗，写完之后唐玄宗一看，你这是要搞事情，这不是骂我们皇室宗亲的嘛。但是唐玄宗并没有治罪于李白，反而叫来好饭好菜，好生招待李白，李白也是拿自己不当外人，他想写啥东西，还要让唐玄宗的宠妃杨玉环亲自为他磨墨。

当然还要说的一件事儿就是李白与高力士之间的一点事儿，唐玄宗想让李白写诗，毕竟是一国之君，万一他的请求被李白拒绝了，那他得多尴尬。所以唐玄宗就让高力士替自己求李白写首诗，李白一看到高力士就没好语气，一张口就回绝了高力士，高力士被逼无奈，毕竟皇命在身，李白就说你要是能给我脱掉靴子，我倒是可以勉强考虑写一首，高力士借坡下驴，立马给李白脱靴。

这俩件事儿，都是真实的事件，很多人都通过这两件事，判定李白是李隆基是同族，还有人说李白是李元吉的后代。要我说是不是同族还有待考证，但是绝对不可能是李元吉的后代，要知道当初玄武门政变，李世民把李元吉的后代都给杀绝了，怎么会可能会有李元吉的后代存活于世，所以说李白是李元吉的后代根本不可能。

唐玄宗之所以不治罪于李白，是因为他欣赏李白的才气，毕竟唐朝时期文化人的社会地位还是比较高的，像李白这种文化名人，自然会被皇家推崇不足为奇。