《中国影像方志：贵州道真篇》百度网盘高清资源免费在线观看:

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简介: “国有国史，地有方志，家有家谱”，国史、方志、家谱，这些典籍资料共同记录了中华民族的奋斗史。 《中国影像方志》将以局部折射整体，以地方表达中国，从中华文明演进和历史发展进程的角度，深刻解读中华文化的源远流长和博大精深，讲述生动传奇的地方故事，展示丰富多彩的地方文化，领略各具特色的风土人情，纪录当下中华民族为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的奋斗创新，彰显中华民族勤劳智慧、生生不息的伟大精神。

在微山岛西北部的一个小山上，此山海拔91．6米，山虽不高，却是全岛的最高点，微山因微国而得名，湖又因山取名，县也因山而冠名。

微子，名启，是殷帝乙的长子，殷纣王的同母庶兄，孔子及宋襄公之祖。因反对纣王的暴政而出走，周成王时受封于宋，死后葬于宋国留邑（留县治，今微山岛西湖内）东山上，即今微山岛上。现在，该墓为山东省重点保护单位。主建筑有正殿，偏殿，碑亭等，已形成了仿古建筑群。拜台上方砖铺地，上置供案宝鼎；正殿内雕梁画栋，古朴典雅。高 35 米的微子塑像栩栩如生给人以扑面古风。 微子墓呈圆形，高10米，底径7．5米。墓前有石碑4幢。

这里还保存了很多珍贵的碑刻，墓前竖有历代石碑七块。中间主碑（高2．23米，宽0．88米，厚0．18米）正文为汉丞相匡衡题字：“殷微子墓”，南昌尉梅福篆写横额：“仁参箕比。”碑阴有小字，难以辨认，但是价值连城。陵园一隅还醒目地树立着一块侵华日军留下的墓碑，上书“殷微子墓”，“丰田部队”等字样。这在全国来说，也是罕见之物。

大型壁画“殷微子世家图”活灵活现，以系列表现的夺人气势。

微子墓在千顷湖光中之微山岛西部的山头上，是全岛的制高点，海拔916米。当地人称凤凰台，相传曾有凤凰落此而得名。凤凰台坟茔高大，古木参天，占地数十亩。 统括微子墓景区的园林建筑，南北长324米，东西宽135米，总面积43740平方米，为纪念殷微子和保护微子墓而建。据方志和家谱载，此园始建于汉代，后毁于兵燹。1986年由政府拨款重修，2004年由微山湖旅游开发公司续修。到2005年底而规模初具。位置坐落在微山岛三贤路的北侧，背倚凤凰台，面对微山湖，是一处风格别致、古今合璧的仿古园林建筑。高大的古典式门坊和向两边曲折延伸的回廊在红墙碧瓦的衬托下，显得既富丽典雅又匀称明快。

进大门拾级而上，古槐掩映下的宽阔石质甬道设有青石雕栏。两边石仪高大威严，栩栩如生，分两组依次矗立，人物中有孔子、宋襄公、目夷、仲衍、华佗等殷微子的后裔。另有石马、石羊、石骆驼等吉祥之物，具有很高的观赏价值。周围石榴、柿树成林，院内苍松翠柏掩映，令人赏心悦目，流连忘返。 位于微子林二门里的甬道西侧。青石质地，高2米，宽1米，厚03米。碑面镌刻“殷微子之墓”五个楷书大字。正面左下侧刻有“丰田部队长”字样。

当年的铁道游击队、微湖游击大队等抗日武装，以微山岛为根据地，以微山湖为依托，神出鬼没地打击日本侵略者。日军于1942年古历3月初7日向微山岛发起进攻。为避敌锋芒，游击队在掩护当地群众安全撤离后，主动退出了该岛。日本占领军头目丰田领兵驻扎，出于对中国历史名人的敬仰，便让人找来碑料，亲自撰写碑文，立成此碑。一面对中国人烧杀抢掠，一面拜倒在中国古代贤人的脚下，这的确是一种非常耐人寻味的文化现象。游人来此，无不驻足品评。 〔清〕李含蕊

微山负邾薛，俯彭城，肘兰陵，襟丰沛，右蹑下邳，左蹴钟吾。微湖啮而匝其麓，孤不与湖外诸山伍。拥兰叠翠，若数十百芙蓉荡漾乎波心。远瞻起伏之势，殆泶水为澜者。其绝顶有凤凰台。登斯台也，可以陵楚、轹汉、奴梁、隶齐、涤徐、荡留，盖居然一灵区也。而微子实踞其台而墓焉。或曰：微子墓在归德。余曰：不然，彼盖仪墓也。考《商颂》注：微子封于宋，其地在徐州泗滨。又按《禹贡》：泗出鲁国桃墟西北陪尾山，源有泉四，因以为名。《一统志》亦云：泗水源出山东泗水县南，流过沛县，至州城东北，合沛水，循城东南，以达于淮。地有微山，古属沛。沛，徐也。骆宾王《过故宋》诗有云“云浮非隐帝”，盖言沛也。自明洪武八年，始属于滕。滕与沛壤相接，而微山若错绣者然。又按《广舆记》及《一统志》：微子墓在微山，张良墓在留城而近于微山。盖言近也，且微子食采于微，而山亦以微名，不妄也。称成王封微子于宋，曰“惟稽古，崇德象贤”，“修其礼物，作宾于王家。”又原其德曰：“恪慎克孝，肃恭神人”，“建尔于上公，尹兹东夏。”凡以悲怜微子之微，伤先王之后不传，而以其文物典章与宋，世世守之。自白马宾王*威降福，盖三十二世矣。陵夷至于宋王偃，齐、楚、魏共灭之。宋既不腊坐，是子孙涣处于南北者，姓不一汇。逮至汉武，丞相匡衡始言曰：王者存二王后，所以尊三王通三统也。方是时，诏求殷之后，既而事寝。及孝成时，九江梅福更以为言，始录其后世为殷绍嘉公。后之为殷嗣者，断自殷绍嘉公始。自汉迄今，代有崇德显功，名爵高贤，光昭谱牒。所谓公侯之子孙必复其始，非耶！今天子龙飞，溥海内外，神明之胄，蔑不兴继。而殷之子孙世居微山，木连垣绕，不下数百指。迩来名宦子衿，蔚为国华，矞矞皇皇，顾不盛哉！

余承乏兹邑簿书之暇，览古先圣贤遗踪，未尝不感微子之仁孝，而叹宗坊之阙典也。已乃考诸文献，既有，微矣。询诸父老，同然一辞。遂具繇督学刘公。公体今上德意，移檄滕胶曰：“查得殷重诚的系微子后裔，宜授以礼服，令世世奉祠微陵，垂□祀典，□替鸟越。”有周以来，殷祚兴而废、废而兴者，几百世矣。而卒不斩者，以微子之传别自有在，而不在区区兴废间也。世传微子抱祭器归武，非归周也，存商也。犹之子房椎秦归汉，非归汉也，报韩也。假使微子肉袒面缚而归武，纣虽暴，非君王哉仁如微子，岂智勇反出子房下也必不然矣。余观微山距留城盈盈一水，二陵相望，安知仁人杰士，旦暮往来于晦冥风雨中，有不僾然而见，忾然而闻者乎遂为记，镵之于石而颂之。其辞曰：

繄我微子，仁孝克全。商图弗凝，彝也其颠。

荷而仔而，祚系孔绵。履国维宋，文献攸传。

色之尚白，鳦不忘玄。萋且风承，无忝广渊。

七窍剖丹，九畴道宣。诸鲜祖箕，王林宗坚。

三仁一揆，六姓广延。襄公中叶，振武光前。

公子目夷，守国通权。爰有亭址，式纪其贤。

微山峨峨，嵑嶭盘旋。郁葱佳气，非雾非烟。

仁人藏斯，魂魄以恬。寝庙继作，有梃有闲。

夔夔敬止，载仰载瞻。秋霜春露，斋戒揭虔。

祚隶子乙，派衍曾玄。曾孙鬷假，终古不迁。

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

[编辑本段]家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

[编辑本段]家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

[编辑本段]家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出广收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，“欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。”(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为“汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。”现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徙、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

不一样的曾国藩（122）

第十九章

顺祖意躬身修谱 铺张婚事为哪般

前文说到：在曾国藩于返乡时机的看似平常的年月里，却干出了一件令其族人称颂、极大提升其形象与影响力的大件事。

究竟何事如此重要？那就是被民间奉为神圣般如家族建祠、祭祀般之大事：修订族谱！

且由此开始、几乎终其一生而乐此不疲的乡贤大儒所为，并最终由其主导完成了“修订和统一了全国的通天族谱”。此事，使其于不自觉间涉足、后有意为之，并最终奠定、成就其 历史 地位的大件事。

这是什么情况，请接着往下看：

旧时宗族之大事——修家谱

焉何要修家谱？古人云：“前人不修谱，后人不知古”。国史、方志和家谱，构成了我国记录中华民族 历史 发展的三大支柱。

司马迁《史记》曰：“谱乃家之史，史乃国之谱也。谱不立，则昭穆混、渊源慒。人不知祖，何异禽兽？”意思是说，谱是家族的 历史 ，史是国家的谱系，若不修谱，老小次序则杂乱，世系渊源亦不清。一个连祖宗都不知道的人，其与禽兽有何区别？

再者，姓氏是人们血缘关系之标志，人兽之别，就在于血缘族人间生生相息根之意识，使族有凝聚力和生命力。人不管漂泊多远，总忘不了家乡，因那有己父母长辈，其土葬有祖宗先人。

费孝通先生在其大作《乡土中国》中，在对“家庭、氏族、邻里、街坊、村落”逐一陈述之后，对 社会 结构、尤其是对民间 社会 结构与状态进行了解构，使人们获知家族长老行使统治之“权威”、施礼法之“人治”之力量所系，知悉宗族（长老）掌控族人、足以导致 社会 有序的根源。并由此见，被乡土中国中宗族、家族长老们视为圭臬之谱系源流，一下为其寻到共根这一“发号施令”之利器，亦为之显示“威望”提供了力量之据。

家谱，又称族谱。流淌着族人血脉，记载了家族世系繁衍及重要人物事迹。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。

推而广之，国人自古重视家之根系源流，乐于寻根问祖、饮水思源，不忘血脉传承、祖宗先人。而家谱，则起着承载伦理规范，塑造人格精神，维系 社会 秩序之用。寻根问祖，家谱作用至要，由是，古人云：三世不修谱为不孝。

修家谱之作用几何？

道光十九年四月十二日，曾国藩拜客返回已近晚饭时间，即与父亲一起陪祖父晚饭。后，曾玉屏将其父子留下，便与其说起了共举族内公事。

曾玉屏说：“竹亭、宽一，自宽一及第，尤以点翰林后，族内诸长亦多与我商及族事。近日，听闻曾合六等曾邀宽一共商，似觉宽一颇有不快，不知所说属实否？”

曾麟书一听，顿时惊诧，面露惶恐之状，刚想说话，只见曾玉屏伸出左手有制止状，一边用眼睛似在询问曾国藩。

曾国藩见躲避不过，就回道：“爷爷，确有其事。”

“哦？汝意如何？”爷爷问。

曾国藩见爷爷追问，亦不绕弯，说：“族叔合六约我议事。想我入仕之前，族人从无语吾此事，如今不论吾几多繁忙、辛苦几何，亦急吾参与。吾非不愿族事，只嫌此公势利之人，故有不平之忿。”

“哦，鸡肠之见！心胸气窄耳！”曾玉屏批评道，“误以族人前不约吾家参与族事，属尔等不知也。尔等皆知吾少年失学，邀吾举事，吾何可作？未约竹亭，概以尔父多不具统摄之力；尔等兄弟皆求学之途，尤以近年县、乡、会试接踵而至，且于省垣、衡州师承汪师等，多不在坪，何来约尔？吾当知此情，亦少话与尔知。岂知尔等反以此想，实是不该。”曾玉屏说着，下巴上的稀疏花白胡须也随着上下前后的翻动，语气也不客气，又说：“即便是无他人相约商谈，作为有识之士亦应主动作为。”

曾玉屏又接着说：“君子居下，则排一方之难；在上，则息万物之嚣。其道一耳。津梁道途，废坏不治者，孤嫠衰疾无告者，量吾力之所能，随时图之，不无小补。若必待富而后谋，则天下终无可成之事。何况于族事？族事都不愿为，岂愿为他事？”意思是：君子（有德行有修养的人）居于下位的时候，就能够排除一方的难题；居于上位的时候，就能够消除万物的喧嚣。

此时，曾麟书非但不敢插话，更是替儿子担心。觉得已是官身，若再遭祖父训斥、埋怨厮闹而有失身份，一时急的满头大汗。一边用衣袖擦额头之汗，一边躬身点头，一边用眼神向其父哀求状，希望老父嘴下留情，以给国藩留些情面。

曾国藩也认识到自己不当之处，看爷爷说话的空隙间，并不辩解，诚恳的回复说：“爷爷教导得极是。宽一确有误会族叔人等。愿听爷爷定夺。”

玉屏见状，便不再纠缠，心绪平复下，说：“想尔等多读圣贤之书，定识君臣父子忠孝之礼，吾不多言。竹亭将修谱之利害损益说与宽一知晓。不到之处，吾再复述。”

（未完待续）

历史跟传说的区别是有相同的和互补的。历史又分正史和野史之分。方志和家谱之分。传说又分口头传述和笔述以艺术传述。但是它们都共同构成了中华民族的重要精神支柱。传说不一定真实。但是它有真实的影子存在。作为史学爱好者的我列举两例解答一下仅供参考。

太平天国运动的性质是中国近代史上一次伟大的反封建反侵略的农民运动。

原因

①太平天国运动兴起的原因除了阶级矛盾激化外，还与鸦片战争后外国资本主义的侵略给中国人民带来的灾难有关。同时，从西方传来的宗教思想也对太平天国运动的兴起产生较大的影响，这些都是与历史上的旧式农民战争不同的。

②太平天国在反封建的同时，又担负起反对外来侵略的任务，太平军同外国侵略者展开了大规模的武装斗争。后来被中外反动势力联合绞杀。这是历史上单纯的旧式农民战争所没有的新情况。

③太平天国的领袖主张与各国通商贸易，后期还提出了第一个在中国发展资本主义的方案《资政新篇》，具有明显的资本主义因素。

④鸦片战争后中国革命已进入反帝反封建的资产阶级旧民主主义革命时期，太平天国运动发生在鸦片战争后，已属于资产阶级旧民主主义革命的范畴。

太平天国运动：

1851年，洪秀全在广西金田起义，起义军称“太平军”，建国号“天平天国”。同年，洪秀全自称“天王”并且封杨秀清为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王。后来萧朝贵和冯云山先后战死。1853年，太平军攻占南京，改南京为天京，定为都城，正式建立与清政府对臷的政权。天京事变成为太平天国由鼎盛走向衰落的转折点。1864年天京陷落，标志着太平天国运动的失败。