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朝鲜古代神话略考

文日焕

一、古神话的起源与原始文化

有关神的故事、有关以神的名义传下来的世界万事万物之起源的故事，可谓是神话的一个属性。神话用自己的故事解释着宇宙的诞生、国土的形成、天地间的区分、生与死的起源……等等。不容置疑，神话是人创造的。但是，这与神话是由神来创造、由神来传于世界的这一命题并不产生矛盾。因为，当人们创造出一个神话的时候，他们深信神应该是这个形象的。

我们不能认为神话只不过是原始人凭着自己的想象而虚构出来的东西而已。在现代人看来，神话如何荒唐无稽，如何怪诞不经，但是在原始人眼里这些都是极其当然的、可信的东西。因此，他们根据自己的所想所见所闻，造出了神话。可以说，神话里包含着一个民族的、人类最原始的文化原形。

由此可见，神话是原始人原始思维的最真实的反映，也是原始文化的产物。也就是说，神话体现了人类原始的文化精神和思想意识。朝鲜的古神话，以其性质，尤其是以神话主人公的出生背景来看，主要是以包含着原始信仰意识的天降文化、卵生文化、龙生文化、岩石文化、隧穴文化等诸文化为根源而发生、发展起来的。

1、卵生文化和神话

卵生文化首先与鸟崇拜意识有关。朝鲜的信仰、风俗，绝大部分都与鸟有着密切的关系。 从考古学发掘的文物及民俗中可以看出，朝鲜原始人崇拜着鸡、喜鹊、鹰、鸽子等鸟类。如朝鲜北方的诸种族鸟夷人以鸟名来命名官名；南方的诸种族马韩人举行“苏都”仪式，辰韩人举行葬礼时贴鸟的翅膀等等。

笔者认为，这种信仰同原始时代的狩猎生活，同原始的自然力崇拜意识和敬天意识是分不开的。

原始人在低劣的经济条件下过着狩猎生活，因劳动工具过于原始，捕猎物很少，而又不断地受到猛兽的袭击。在这种威胁面前，他们感到恐惧，每当遭到野兽袭击时，他们幻想着自己能象鸟一样飞到天空去避免灾难。他们的生产工具、打猎工具是原始的，而山兔、狍子、狼等动物比人类敏捷，要追捕它们谈何容易。于是，他们就幻想着自己象鸟一样长出一对翅膀，飞到猎物前头去捕获它。但是，在当时的生产力发展水平不能使这种愿望成为现实，只能成为幻想，他们只能凭借想象的力量征服自然，制服猛兽，捕获足够的狩猎物。因此，他们认为鸟是崇高的东西，从而崇拜鸟产下来的卵，把卵生的人当作有智慧、有才能的非凡的大力士来崇敬。

鸟崇拜信仰也同原始人的敬天意识有关。原始人的信仰来自自然现象，尤其是和他们的日常生活有着密切的关系。不能以人的力量左右的自然现象的恐怖和不可理解，如雨、雷、风、寒暑等，这些使他们更崇拜上天。他们深信上天统治着这一切，敬天意识也随之而生。随着敬天意识的产生，他们对天上的太阳，进而对形状如太阳般圆的东西加倍崇尚。而鸟在这样神圣的天上自由自在地飞翔，它的卵又象太阳一样圆，基于这样的心理形成了原始人对鸟卵及鸟的崇拜之心。

可见卵生文化是建立在原始人崇拜鸟的信仰之上的，这种信仰又成了卵生神话的根源。

朝鲜的卵生文化和鸟崇拜信仰是分为南北两个地域发生、发展起来的。北方指的是勃海湾沿海平原，南方主要是指南海沿海平原。北方的崇拜对象主要是鹰、鸽子、布谷鸟、燕子等，南方则是喜鹊、鸡等。

发展在韩地方的卵生文化是产生卵生神话的母体，如《赫居世神话》、《阏智神话》、《脱解神话》、《首露神话》等都是以卵生文化为母体而产生的。

2、天降文化和神话

朝鲜古代南北诸种族的习俗、神话有很多共同点。首先以原始信仰为例，他们都把上天视为崇高的、神圣的东西来崇拜的。

《三国志·秽传》有这样的记载：“常用十月节祭天，昼夜饮酒歌舞，名之谓舞天。”《三国志·夫余志》有这样的记载：“……以殷正月，祭天国中大会，连日饮酒歌舞，名曰迎鼓。”由此得知三国时代也有这样的民俗。

作者： 霛 2006-6-27 21:34 回复此发言

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2 朝鲜古代神话略考

上述文献证明，秽族、貊族、韩族等南北方诸种族中，崇拜天神是一种普遍的习俗。在诸多神话中也可以看到这样的天神崇拜信仰。如在古朝鲜的檀君神话中，天神桓雄从天上下凡到太白山山顶神坛树下，创立一个神市世界，他与熊女所生的儿子檀君，在人间创建一个古朝鲜，成了朝鲜的始祖王。

天神神话及体现在神话中的天神信仰说明，在古代南北方诸种族中对天神的崇拜已成为一种普遍的信仰。天神信仰普及得如此广泛，可见这种信仰的渊源之长、之深。它的悠久性可以通过在朝鲜天降神话中所表现出来的人与天神的关系尚未超出自然界这一点来证明。祖先们按照自己的观念将自然力加以拟人化。在《檀君神话》中风、雨、云彩、树木等自然现象都以风神、雨神、云神、神坛的树木神等拟人化的形象出现。

朝鲜天降文化的形成和发展，与萨满教的发生发展有其历史的关系。反映在朝鲜天降神话中的天神信仰，其根源虽然在于对超自然的精灵的崇拜上，但它是被发生发展在原始共同体瓦解时期的萨满教所继承和发展的，萨满视天神为至高无上的最高神来崇仰。

原始人的神话或思维终于把“上天”从自然中分离出来，赋予它社会的观念，把它奉为具有绝对权威的神祗。从而出现了上天这一代表社会诸力量的神祗，上天也就具有了社会属性。

3、龙神文化和神话

龙神文化是一种东方特有的文化，对龙的崇拜也如此。如朝鲜民族视龙为神圣的神祗来崇拜，龙主管着人世间的降雨，在水中世界里它又是水中万物的领将，也就是说象天上的天王一样，它是水中的大王。这种信仰到中世纪也相当普遍，各地都设有龙神龛拜龙神。

龙神信仰，在朝鲜是一种对水神的崇拜，只是将一种自然力加以拟人化罢了。在这方面它同中国的龙神崇拜有着本质上的差别，龙神可以与希腊神话中的波寒冬相比较。

龙神信仰在其发生初期，绝不象前面所说的那样具体、鲜明，它只不过是对自然和自然力的一种幻想的产物，也是对自然、自然力的一种神话而已。这种信仰之所以能够产生，与其地理环境有着密切的关系。它主要发生在生活在海岸、河川、湖水边的原始人之中，而生活在穷山僻壤或平原上的，即远离大海和江河的内陆地方的原始人当中是很难看到龙神信仰的。如秽族、貊族原始人中我们没有发现龙神信仰。一种信仰或神话是原始文化的一部分，它这样或那样反映着当代社会历史现实。要想知道龙神信仰的根源在哪里，首先应从生活在沿海地方的三韩诸种族中寻找，因为他们具有产生这个信仰的自然地理环境，更因为他们继承着很多有关龙神的神话遗产。

龙生神话是以在长期的历史时期中发生发展的龙神文化为基础而形成的，它是南方诸种族在长期的海上活动和捕捞活动中创造出来的原始艺术。

在研究龙神文化及以龙神文化为基础而形成的龙生神话时，应注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾，龙不是具体的动物而是幻想的动物，所以龙神信仰是对超自然的精灵的信仰，即万物有灵论的表现。可以说水神信仰，即龙神信仰是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。

朝鲜的神话遗产中有两篇龙生神话，一篇是《脱解神话》，另一篇是《阏智神话》。这两篇神话在丰富朝鲜的神话遗产方面占有重要的地位。这些神话在传承过程中受到了卵生神话、天降神话的因素以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。但它基本上保存着原先的独立性，且具有研究价值。

4、隧穴文化和神话

隧穴文化是与隧穴信仰有密切关系的。

《三姓穴神话》的主人公良乙那、高乙那、夫乙那就是从称为毛兴穴的隧穴中迸出来的。因此，可以假设这个神话与隧穴信仰有关系。那么，朝鲜的民俗及其他方面有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？

○《檀君神话》——古时候，有一只熊和一只老虎同住在一个山洞里，它们每天祈祷上天赐予它们人身。

作者： 霛 2006-6-27 21:34 回复此发言

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3 朝鲜古代神话略考

○《三国志》肃慎氏条——“夏则巢居，冬则穴处。”

○《三国志·韩传》——居处作草屋土室形如家，其户在上，举家共在中。

由此可见，《三国志·高句丽传》所说的隧神是与隧穴居住现象有关系的。《三国志·高句丽传》记载说：“其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国东上祭之、置水隧于神座。”很明显，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的内容同样反映在《后汉书》、《旧唐书》、《通传》中。

高句丽人的隧穴信仰是相当虔诚的，祭隧神时国王亲自祭神。《旧唐书·高句丽传》记载“国城东有大穴，名神隧，皆以十月王自祭之。”从这一记载中可以看出当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国王到下层庶民都把祭隧神的仪式当作是全国性的年中活动来进行。据《后汉书·高句丽传》记载，他们参加祭隧神仪式时“其公会衣服，皆锦绣金银启自饰”。

这种隧穴信仰，今天在济洲岛也可见一斑。居住在济洲岛汉拿山附近的居民每年到毛兴穴祭隧神。神话记载从毛兴穴中迸出了良乙那、高乙那、夫乙那三位神人。这种祭隧神活动是这一带居民每年进行的最重要的活动之一，其传统渊源流长。济洲岛是土地很少的地方，由此可见，隧穴信仰意识里还渗透着对土地的迷恋和崇敬之心。不容置疑，隧穴信仰是在洞穴居住条件下受到外在的，即自然条件的逼迫下产生的观念。隧穴信仰成了隧穴文化的根源，而隧穴文化又成了隧穴神话这一原始艺术的基础。

5．岩石文化和神话

《金蛙神话》虽与天降神话有一定的联系，但它具有独特的特性。朝鲜神活中的原始信仰集中表现在神话主人公的诞生背景上。从这一点来考察《金蛙神话》，就可以看出她所表现出来的信仰区别于其他神话的信仰。

《金蛙神话》中主人公诞生在岩石下面，其形状象金蛙。朝鲜民俗中常见的信仰之一是岩石崇拜。这种岩石崇拜思想与金蛙诞生在岩石下面这一故事有没有关系呢？

如上所述，朝鲜有崇拜岩石的习俗，到了中世纪乃至近代，民间里还有到有名的岩石处或其形状雄伟。奇异的岩石处祭拜的现象。

史料中也有这样的记载，如《三国志·韩传》辰韩条中说：“初生子，便以石押其头使扁。”《后汉书》、《晋书》、《梁书》中也有同样的记录。综合分析这些古文献的记录可以看出这是辰韩种族中普遍存在的习俗。《三国志·韩传》辰韩条中还有这样的记载：“儿生便以石压其头，欲其褊，今辰韩人皆褊头。”由此可见，这不仅是当时的习俗，而且是流传很久的传统习俗。这一习俗反映了辰韩人的美学观念，但其根源不一定仅在于此。

《三国志·高句丽传》记录着高句丽人埋葬死人的方式。史料中说“石积为封”。从考古学发掘出来的文物中也可以看出石坟中半屈身葬的痕迹，这是巨石文化时期的文物。当时死了人也可以土葬，而他们为什么不搞土葬而搞巨石葬呢？这是否与岩石信仰有关呢？当然，有关这个问题，一些历史学家和考古学家也许有与之不同的观点。为了得出一个较客观的答案，我们不妨考察一下古埃及人的巨石文化时代。

古埃及人认为人有灵魂，灵魂与肉体为一体，一旦灵魂离开肉体人就会死去。他们想，肉体要是腐烂了，灵魂就无法再回到肉体中来。因此，他们寻找防止肉体腐烂的方法，用巨石建立起金字塔式的建筑物来安葬死人。后来他们又发明了香油，把香油涂在尸体上制成木乃伊，把木乃伊装入石棺安放在金字塔中的石室里。古埃及的这种习俗很多流传到今天。

在埃及、苏丹等非洲北部国家发展的巨石文化与灵魂不灭的观念有密切的关系。朝鲜的巨石文化也不能不说与信仰毫无关系，这两者之间必有一定的关系。灵魂不灭的信仰在朝鲜古神话中有许多痕迹。

以上事实说明举行半屈身葬时给死人怀里放石头是因为怕死人复活，或者是防止死人复活的解释是没有根据的。可以说朝鲜的巨石文化也同非洲北部各国的习俗一样，是与灵魂不灭的信仰有着密切的关系的。岩石不怕风雨的洗礼，干年万年基本保持原状，原始人崇拜岩石的这种威力。在他们的想象中岩石具有防止人类肉体的腐烂，保护灵魂的神通力。

作者： 霛 2006-6-27 21:34 回复此发言

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4 朝鲜古代神话略考

由此可见，岩石文化的根源本质上是对幻想的、超自然的精灵的信仰。也就是说它的本质是万物有灵论。这种信仰创造出了《金蛙神话》中主人公诞生在石头下面，后来创立国家、登上王位的神话故事。因此，可以推断岩石神话《金蛙神话》的根源就在于岩石文化。

二、朝鲜古神话的特点

从文艺学角度讲，神话的本质是它反映了原始人生活的那个历史时期的自然和社会现实。

朝鲜神话的特点表现在神话的结构和神话的主人公形象及强烈的传说性上，也表现在神话的地域特征及历史政治特征上。

朝鲜神话大都篇幅很短。但是，场景复杂，内容丰富。场景的复杂性也表现在神话的结构上，神话的场景往往以天上世界，神、动物同住的世界及人间世界构成。

一般来讲，朝鲜神话都设有天上世界这一场景。天上世界的神是天神，天神具有人类所不及的威力和智慧，万事皆通。

朝鲜神话一开头展现的大都是天上世界，接下来是神、动物同住的世界。如《檀君神话》中天上的桓雄降到地上，与熊共同生活。但是，这里的地上世界完全区别于人间世界。

朝鲜神话中天上世界和神、动物同住的世界中间往往设有一座山，作为天神下降的地方，如《檀君神话》里桓雄下降的地方就是太白山山顶。

朝鲜神话中神、动物同住的世界与人间世界之间的区别不太明显，主要原因在于神、动物同住的世界也好，人类话动的世界也好都是在地上。但也不能说完全没有区别，《东明神话》、《朱蒙神话》、《阏智神话》、《脱解神话》等，都是有区别的。

朝鲜神话中极个别的神话只有两个场景。如《首露神话》展现的只是天上世界和人间世界；《三姓穴神话》里只有地下世界和地上世界；《脱解神话》里说的是水中世界和地上世界，又如《檀君神话》后篇展现的只是人间世界。

朝鲜神话的特点还表现在神话主人公形象的创造上。

朝鲜神话中的神祗形象没有神与英雄之间的区别，只有天神、动物神、水神及地神之分。如《檀君神话》中熊神和虎神隶属于天神桓雄；《东明神话》中猪、马、鱼、龟等动物神帮助天神之子东明神，这些动物只有在东明神存在的条件下有其存在的意义。

天神与水神之间也有区别。第一，水神不能战胜天神；第二，天神大都具有人的性格，以人的形象出现，死了以后大都复归为天神。解慕漱神、东明神、赫居世神亦如此。既使不能复归为天神，但终究复活为天神以外的其他神。例如《檀君神话》中檀君死了以后复活为山神；脱解复活为东岳神。但水神是绝对不能复活为天神的，它只能复归为原来的形象或山神。

希腊神话就与之不同。希腊神话中的神和英雄是严格区分的，在极个别情况下也有神变为英雄、英雄变为神的事例。如阿伽门农虽然是神，却成了英雄；阿斯克勒庇俄斯原来是英雄，后来成了神。但这并不是希腊神话中普遍存在的现象，希腊神话中神是永生不死的，但英雄逃脱不了死亡的命运。

朝鲜神话中神的形象随时可变，从天上世界到神、动物同住的世界，再到人间世界，每经过一个世界，过着活动舞台的变化而变换其形象。如赫居世神、朱蒙神一开始是以天神的形象出现的，但到了人间，他们都以完整的人的形象出现，而死了以后又复归为天神。这样的例子在朝鲜神话中随处可见。但在希腊神话中绝大多数形象是一成不变的。中国古代神话《盘古神话》、《黄帝宝龙神话》也是如此，其神话形象从开头到结尾大都没有什么变化。

传说性强是朝鲜神话的另一个特点。因此，一些人认为，朝鲜神话可以称为建国神话，这个见解不无道理。《檀君神话》关系到古朝鲜的创立；《东明神话》与夫余国的建立有关；《赫居世神话》包含着新罗国的建国过程；《朱蒙神话》反映了高句丽的创建；《首露神话》说的是驾骆国的建立；《三姓穴神话》是探罗国……可见朝鲜的古神话无不例外都与古代国家的形成有直接的关系。

作者： 霛 2006-6-27 21:34 回复此发言

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5 朝鲜古代神话略考

那么，朝鲜的神话为什么大都与建国历史有关呢？这是朝鲜古代神话研究中的重要问题之一。

神话虽然是原始人在集体劳动过程中创造的，但是在原始人以及还没有从神话世界观中解脱出来的以后时期的人类来说，神话仍然是崇高的、神圣的。所以，统治阶级在建立阶级国家的初期，以神话主人公的名称来命名新的王朝和第一代国王，或者把人们绝对信奉的传统神话同第一代国王融合在一起，以此来将自己的王朝神圣化，使人们服从于自己的统治，达到巩固其统治的目的。如夫余的《东明神话》被高句丽统治者所利用；而百济统治阶级与高句丽争宗统，把《东明神话》当作百济的建国神话。檀君并不是高句丽、新罗、百济等种族国的始祖神，可是高丽王朝打破了后三国鼎立的局面以后，为了达到麻痹三国遗民的反抗意识，巩固王权、击退北方外夷的侵略，收复高句丽旧版图的目的，把檀君奉为唯一的始祖神，并把那些独立神话加以体系化。这足以说明朝鲜神话为何都和建国神话有关。

再看看新王朝的第一代国王与神话主人公的关系。如上所述，朝鲜神话遗产大部分被统治阶级所利用，以至于难于分辨其主人公是历史上实际存在过的真人还是被人创造出来的虚构形象。《檀君神话》中的檀君、《东明王篇》里的东明、《赫居世神话》中的赫居世等，如果他们是真实的人物，那么，传承下来的神话被利用是肯定无疑的。

历代的统治阶级利用神话神化了其统治，因而朝鲜古神话也就带有传说的色彩。

朝鲜的古代神话有很浓的传说色彩，还与神话的体系化有密切的关系。无论是哪个民族哪个国家，其神话的家谱化总是和那个民族或那个国家在历史变化过程中所遇到的、和在社会的、政治的、民族的发展过程中所遇到的诸多问题相联的。神话家谱化的原因是：诸种族不断迁徙、不断分裂、不断融合的结果；也是南北方诸种族的不同文化在长期的历史进程中相互接触，相互交流的结果；历代王朝的统治者为了把自己的祖先神圣化，为了创建统一的国家意识和民族精神，为了巩固其王权，将独立神话连接起来，使之体系化的结果

三、古神话的分类

神话可以以主题的构成、内容来分类，也可以以主人公的出生背景来分类。

首先，以主题的构成、以内容来看朝鲜神话的类型。

宇宙神话：宇宙神话指的是有关宇宙日月星辰的起源、变化的神话。朝鲜的宇宙神话只有一篇，即《延乌郎和细乌女》。此篇记载在《三国遗事》上，神话梗概如下：

延乌郎和细乌女是一对夫妻，他们生活在东海边上，有一天，丈夫延乌郎出海采海藻，突然有一岩石（又一说是一条鱼）出现在他面前，把他背到了日本。日本视延乌郎为非凡人物，推奉他为国王。细乌女在家等丈夫回来，左等右等总不见他人影，便到海上去找，她发现有一岩石上面放着丈夫的鞋。那岩石又把细乌女背到日本去了，日本人见到她感到很惊奇，便把她送到王宫里。于是，夫妻二人重逢，细乌女成了王妃。而这时，新罗国的日月失去了光芒，一大臣上奏国王说：“这是因为降临在我国的日月之精流到日本去的原故。”国王立即派两个使臣到日本，劝夫妻二人归国。但是，延乌郎说：“我到此地是上天之意，我岂能离开？这里有王妃亲自织的锦缎，你们把它带去以此祭天，日月会复明的。”随即赐予他们锦缎，使臣带它回国祭了天。果然，日月重放光芒。他们把那锦缎视为国宝保存在御库里，称御库为贵妃库，而祭天的地方叫迎日县或都祈野。（《三国遗事》卷一，延乌郎、细乌女）

朝鲜的宇宙神话为数极少，因此，上述神话成了宝贵的资料。

建国神话：这类神话与国家的创立有关，主要以君王的诞生及建国过程为主要内容，朝鲜神话中这类神话占很大的比重。其代表作有古朝鲜的《檀君神话》、高句丽的《朱蒙神话》、新罗的《赫居世神话》、驾骆国的《首露神话》、探罗国的《三姓穴神话》等。

作者： 霛 2006-6-27 21:34 回复此发言

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6 朝鲜古代神话略考

始祖神话：指有关某姓氏或种族始祖的神话。这类神话往往与建国神话相联系，如上述的建国神话大都具有始祖神话的性质，但它又是普通姓氏或家族的神话。因此，这类神话中和家族的家谱、碑文等记录一起口头传承下来的也不少。例如《南平文氏族书》、《昌宁赵氏族谱》等，这些家谱中所介绍的始祖出生经过大多具有始祖神话的性质。下面看看南平文氏的始祖神话。

南平郡以东千丈绝壁下有一湖水。有一天君王游览到此地，见一巨石笼罩在白云之中。忽然，从那里传来婴儿的啼哭声，君王觉得蹊跷，令部下到那儿去看看究竟。部下利用绳索下到岩石处一看，原来岩石上有一男婴，面如冠王，神奇异常。君王收男婴为养子，男婴到了五岁，聪明伶俐、文武双全、万事皆通，故以文为姓氏，名为多省，字为明达，世人叫他文多省。因为他的才华如日月星辰，所以号为三光。（摘自南平文氏家谱）

部落神话：部落神话与供在部落神龛中的神有关，这类神话中叙事巫歌占很大的比重。《竹岭山神多子口婆婆》、《日月山黄氏夫人》等都是部落神话。但这些部落神话与其说是神话，还不如说是传说。

神话学里常用《英雄异常出生》说，这就告诉我们神话主人公的出生在古代神话的结构中处于重要的位置。因此，也有根据主人公的出生来分类的。尤其是就朝鲜古代神话的基本性质而言，以主人公的出生来分类是较为妥当的方法。用这个方法可分类为：

卵生神话：神话《朱蒙神话》、《赫居世神话》、《首露神话》等，主人公都是卵生的，而且这些主人公大都与各国的建国历史结合在一起成为该国的第一代国王。这类神话的共同点，主人公都是卵生的，个个智慧超群，才华非凡，个个创立自己的国家、个个成为第一代国王。这类神话甚至在神话的形式和结构上都有共同点。

天降神话；天降神话不同于卵生神话，主人公不是卵生的，而是从天而降的。如《檀君神话》中桓雄带领三千天神降到太白山山顶；《解慕漱神话》中解慕漱也带一百多天神到熊心山，他们在地上创建新的世界，建立国家。卵生神话和天降神话混在一起的现象形成了朝鲜古代神话的一个特点。

龙生神话；朝鲜古代神话中龙生神话为数不多，这类神话的主人公出生于龙所产下来的卵或出生于龙的胳肢窝，可以《脱解神话》、《智神话》为例。

隧穴神话：《三姓穴神话》中主人公是从隧穴中迸出来的，良乙那、高乙那、夫乙那进出于毛兴穴，他们创造人间世界、建立国家。象这样主人公出生于隧穴的神话，谓之为隧穴神话。

岩出神话《金蛙神话》中金蛙被马偶然发现，出生于岩石下面。文氏始祖也是出生于岩石之中的。在朝鲜民俗中也可以看到类似现象。民俗中的这些岩石崇拜信仰，寻其根源也可能与巨石文化时期的原始信仰有一定的关系。

　　闻（Wén 闻）姓源流纯正，源出有一： 出自复姓闻人氏，是春秋时期少正卯的后代。少正卯是春秋末叶鲁国人。他博学多识，很有名气。他的有些主张与孔子不合，曾聚众讲学，同孔子唱对台戏，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲。后来孔子利用职权杀了少正卯。因少正卯是当时声誉很大远近闻名的人，被誉为“闻人”，所以他的后代支庶子孙有的便改为闻人氏。后有一部分闻人复姓改为单姓闻，称为闻姓。

　　望族居吴兴郡（今浙江省吴兴县一带）。另有一支是单字闻姓，文天祥（护国公）军败后，其二十四子带其后人从江西吉安迁居至湖北省浠水（麻城）市，并改文为闻，与南方闻人氏不同的是此支后人比较高大。“闻”氏由“文”改来的说法最早出于清乾隆四十六年（1781年）。第一次修撰的《闻氏宗谱》：“吾姓本姓文氏，世居江西吉安之庐陵。宋景炎二年（1277年），信国公军溃于空坑，始祖良辅公被执，在潜逃于蕲之兰清邑，改‘文’为‘闻’，因家焉。”这里所说的信国公就是文天祥，而蕲则是今天的湖北省浠水县。

　　小云南是由云南北归的兵户聚集居住区域,这些北归的人通常戏称这样的地方是"小云南",在山东，其具体地点即指今青岛市和即墨市的东部沿海地区，其中心治所即今即墨市,而在山东的潍坊等地也有由云南北归而聚居的区域,也叫"小云南"。也就说很多这样的聚居地都叫"小云南"。

　　在今辽宁、吉林、黑龙江、河北以及内蒙、天津、北京等省市，不少自清代至民国迁自山东的居民都称祖籍"小云南"或"山东小云南"。而在山东省即墨市和青岛市以外地区的不少居民亦有称原籍山东小云南者。数百年来，小云南之名流传甚广，小云南人后裔已遍布长城内外，大江南北，甚至飘流海外。然而小云南之名，正史不见经传，而口碑流传却广为人知，民间家谱亦有明文记载。今山东、辽宁、吉林、黑龙江诸省居民许多家谱中都记有祖籍"小云南×××"或自"小云南"迁来。经查这些民间家谱最早修于明代中期以至近代的民国年间。那么"小云南"在哪里近年来不少地方志、地名志中均提及小云南，众说纷纭，仅就其中三种说法表述如下：

　　小云南在山西说

　　据民国《牟平县志》记载，"本县户籍，多称系明初迁民时，自云南迁来者。且有占山户、买山户、漏户之别。父老盖常言之，而莫明其原委……是明初迁民虽多，并无迁自云南省者。或谓云南为豫南、汝南之讹，或谓小云南在安徽境，或谓小云南为山西地，亦均为无稽。"《莱阳县志》对此亦甚怀疑，而意为即洪武四年山后徙民事，谓："阴山之南，恒山之北，自昔即以云称。战国赵曰云中，秦汉置云中郡，北周置云中县，隋置云内县，唐置云中郡兼置云州，宋置云中府路，辽置云县，金元皆置云州，其地俱在今晋察绥三省之交。则云中、云州之南，或云岗(在大同西，为名胜地)、云阳(谷名，在左云县)、云泉(山名，在张家口西)之南，其土人必有以云南称者。登莱迭遭金元之乱，居民死亡殆尽，多是移民来此。其先至者领地开垦，为占山户。后至者购熟地耕种，为买山户。其土著遗民幸免兵匪驱掠者，为漏户。而迁者不忘旧居，故传称云南。又以非云南省，故别之为小云南。亦犹东府人侨居关外，概呼登、莱为海南耳。"说虽无据而近理。但本县间有能举其自云南某县某地来者，未必尽系传闻之误。或有其事而史未及载，或人民自动迁徙，亦未可知，阙之以俟知者。

　　又据山东省《文登市志》所载："金元之乱，境内人口十不剩一。明初至清代中期，朝廷多次下令从山西、云南、四川、江苏、安徽等省移民入境。先到的称'占山户'，后到的称'买山户'，土著移民称'漏户'。民间传说来自云南和'小云南'的颇多。"史载明永乐七年（1409年）以后，由云南移民山东。清代康熙削藩，镇守云南的"平西王"吴三桂反清失败，其败军及眷属尽迁山东。这是两次规模最大的播迁。现存952个行政村，其中87%的村庄是明朝以后建立的。

　　这段记载可以说明，明永乐时期和清康熙时都有云南人或"小云南"人迁来这一地区，这是事实。随着时间推移，历经数百年，一些人把云南和"小云南"混为一谈，视为一地，很有可能。

　　小云南即云南说

　　云南，以其地在云岭之南而得名。因有滇池亦简称滇省。《辞海》"云南省"条注为简称滇或云。东界贵州、广西，北界四川，西北界西藏，西界和南界与缅甸、老挝和越南接界。禹贡梁州南境、秦为西夷滇国，汉开置益州郡。又传西汉武帝元狩年间(前122～前117年)，因彩云现南方，故称云南。西汉于彩云南现的地方置云南县，治云南驿，辖今祥云、弥度两县。三国时改益州郡置建宁郡，又分置云南郡。唐以后为段氏所居，号大理国。宋因之。元世祖南下，擒段兴智，以第五子忽哥赤为云南王、立云南诸路行中书省。明置云南播政使司，又在昆明设云南府，清以后为云南省。

　　今辽宁省新宾县五区路家沟大背《张氏谱册》序二记载："吾张氏当闻之先祖，本贯在小云南，住址无可详考。兄弟四人，盖因洪武年间荒岁频仍，流寇侵摄，天人交迫，存济维艰，不得已宗长常山、宗次双山、宗三三山、宗四单山兄弟四人，同心往山东，路过长江，失去单山无所寻找。三人至山东登州府蓬莱县县城内七甲八社九兰乡住……至我宗龙公由登州跨海至广宁府、东至清源县南杂木南沟聂尔库处居住。仉氏生有库公。充当拨什库，料理机匠事二十余年，又迁至兴京县五区路家沟大背处。"

　　另据辽宁省普兰店市劳动局局长谭绩斌主编的《关东谭氏家谱》中《谭姓先祖发祥地及迁移史略》记载："谭姓关东家族的祖籍在山东省登州府宁海州谭家泊(1913年3月，宁海州改为宁海县、胶东道隶)，先人称山东老家。"又说："……据家书残页记载，到了明成化年间(牟平县地名志说是明隆庆年间)，即14世纪中叶，出于发展生产的需要，移居在小云南下柳河村(十八株柳树下)的谭氏先祖谭兴，也随移民大军，又返回到山东省，居登州府宁海州谭家泊，垦荒种田，发展生产，遂成为第三发祥地。"

　　前边所说的新宾张氏"本贯小云南"，"兄弟四人同心往山东路过长江"以此推断"小云南"应在长江以南。后者所述普兰店谭氏，在明成化年间在小云南下柳河村"也随移民大军又返回到山东"。张、谭二氏谱书所记其意：小云南即云南省或在云南某地。

　　小云南即云南说，似有道理，而笔者不敢苟同。今滇省尚有云南驿、祥云县、云津桥等地名，独不见"小云南"之记载。

　　明初，朱元璋定鼎南京后，数次派使臣诏谕占据云南的梁王归顺，均遭拒绝，遂令傅友德、沐英率军征伐。傅友德征云南时带来的三十万大军，大部留驻云南，分拨于卫所。直到洪武末、永乐初，奉旨转驻山东各卫所军户一万五千余户，七万余人。这些军户虽大部分原籍并非云南，但长期驻守云南各地，妻室大部为云南土著之民之女，他们中有相当一部分子女是在云南出生，后来迁到山东而以云南为原籍，而迁居到山东的云南同乡们居地贯以小云南名之以示对云南故地的纪念，此为情理之中。但云南并非就是"小云南"。

　　小云南在山东说

　　小云南在山东的说法较为普遍，也被多数人所认同。

　　现收藏在辽宁省岫岩满族自治县王姓家中《王氏谱书》，即王春芳始修于1958年，王彦兴续修于1985年。其内容有谱序、世系等。谱书中所记王氏原居"山东小云南大榆树"，于清顺治八年(1651年)迁居辽宁入旗。所记"小云南"人小脚指甲分辨复形的特征和王氏从满习俗为其他谱书所不多见。

　　又据李林所著《满族宗谱研究》一书中宗族迁徙篇所记："由山东迁居关外的汉人，在籍贯上有两种，一种是山东小云南，一种是原籍云南，又迁到山东。小云南究竟在何处辽宁省岫岩县《王氏谱书》记载：顺治八年始祖王明政率四子，从山东小云南大榆树迁来奉天城北康家屯定居。由此来判断，所谓的'小云南'乃泛指山东登州、莱州、青州一带的地方，并非现在云南省地方。"

　　今吉林省吉林市第一商业局张锡印所藏《张氏家谱》记载，张氏迁吉前原居"山东小云南大榆树下"，于清道光年间迁居吉林。这亦把小云南定在山东。另有今吉林省舒兰市白旗镇三胞亲友联谊会会长马镇洛先生所存《马氏家谱》所记，马氏原居"山东小云南马家庄"，清乾隆时迁吉林永吉县缸窑镇，后迁舒兰县白旗镇。

　　以上谱书记载，证实了小云南不在山西，也非指云南省而就在山东一说。并且，其地域范围在莱州、登州、青州即今山东半岛地区。

　　小云南在山东，已为大部分民间家谱记述佐证。那么小云南在山东何地呢

　　明朝初年，倭寇不断侵扰沿海地区，今山东青岛地区，北东南三面环海，以山为岸，港湾交错，岛屿罗布，是为海防重地，为防倭寇侵袭，自洪武中先后在登、莱、青三州，设置七卫、十二所，即安东卫分辖东海中所(在今江苏连云港市)，隶青州府。大嵩卫分辖海阳所、大山所。靖海卫分辖宁津所。成山卫分辖寻山后所、百尺崖后所。威海卫分辖金山左所、奇山所，隶登州府。灵山卫分辖夏河寨前所、王徐寨前所，隶莱州府。洪武二十一年(1388年)开始在今山东即墨市东20公里边海筑城设防，并于建文四年(1402年)置鳌山卫(即今即墨鳌山卫镇)、分辖雄崖守御千户所(在今即墨市丰城乡雄崖所)和浮山备御千户所(在今青岛市浮山所)划境而治，直隶莱州府。直至清雍正十二年(1734年)，卫所等裁并于即墨县。

　　鳌山设卫后，明政府先后从云南乌撒卫等地调来许多军队，这些军队又自鳌山卫分拨到登莱青各卫所。其中仅鳌山卫辖墩堡四十余处，迁入军户约七万余人。这些军户的祖籍遍布江苏、安徽、浙江、江西、湖南、湖北、河南、河北、山东、四川乃至云南等广大地区。随傅友德平定云南后，便落籍云南守乌撒实行军屯。自洪武十四年(1381年)入滇，至永乐初年，驻守云南长达20余年，第二代也已长成。况且当年从军之时大部分只身一人，少数妻室家小是在驻守云南后随军，而独身者则多与当地女子结合成家，故转驻鳌山卫后，他们多以云南为原籍。查今山东省《即墨市地名志》记载，今即墨市30个乡镇近1000个村庄，半数民户多称祖籍为云南，或云南乌沙(撒)卫。亦有云南"槐阴县"、"威宁"、"毕阳县"、"乐歌屯"、"照阳山前"、"狮子口"、"凤仪县"、"哥嘎县牛角胡同"。而多数家谱为"云南乌沙(撒)卫，大槐树"或"乌沙(撒)卫槐树沟、大槐树里头"等。独无"小云南"字样。其迁移时间多为洪武末至永乐年间。而以随徐辉祖自云南乌撒卫转防鳌山卫者为多。《明史·四川土司传》说，乌撒，元置军民总管府。明洪武十六年(1383年)，蛮夷复叛，傅友德、沐英，因乌撒、乌蒙、东川、芒部四府离四川较近，上报朝廷，请将四府改隶四川获准。直到清雍正年间鄂尔泰命改土归流，因东川距昆明近而距成都远，经奏准将东川、镇雄、乌蒙复隶属云南，乌撒则隶属贵州。又据明万历版《即墨志》载：洪武二十四年(1391年)，即墨县人口为13480户，126800人。这其中鳌山设卫后一次性自云南迁来军户就达7万余人，占当时即墨总人口的60%还多，而这些军户以鳌山卫为中心分屯在即墨东部沿海，北至雄崖，南至浮山，包含今即墨全境和青岛市区。明代，鳌山卫是即墨的政治、军事中心，自云南迁来的军户，集居在这一地区，为不忘云南故地又区别于云南，而以小云南之名称于此地，是在情理之中。今吉林省的九台市东北部、舒兰市的西北部、榆树市的西南部这一地区沿松花江两岸即有"小昌邑"之称，正史虽不见记载，民间却广为流传。其名则源于清代乾隆以后，这一带属奉天府永吉州巴彦鄂佛罗防御旗管辖，而这一带的居民80%是在清代康熙以后来自山东莱州府昌邑县，为不忘故土，故冠以"小昌邑"之称。

　　另据今山东省昌邑县《谭府万世谱书》所记"……余谭氏之相传，于元明之际，自小云南鳌山卫迁邑城之北、潍水之东，庄名海眼……"该谱系谭玉湘修于清朝光绪年间，谭春和作序。这一记载明确表述了谭氏迁昌邑之前，原居住在鳌山卫，而鳌山卫即设在小云南这一地方。这种表述再清楚不过的说明了小云南即指今山东省即墨市东部沿海和青岛市区。今吉林省舒兰市白旗镇《马氏家谱》序言中亦表述了马氏原居"山东即墨小云南马家庄"，于清代迁吉林省永吉县的缸窑，后又迁到舒兰县的白旗镇。这些都足以说明小云南在山东，而确切地点在山东即墨东部沿海一带。

　　在今山东威海、烟台、潍坊等地区以及今东北诸省，许多姓氏家谱和口碑流传提及"小云南"之名。可以想见，这些家族的祖先必是洪武至永乐年间集居小云南(鳌山卫)的军户，自明中后期自小云南又迁徙到各地，因而在家谱中则有山东小云南字样。笔者的祖先，则是于明洪武十四年随傅友德入滇，又于明永乐二年(1404年)转防鳌山卫(自永乐以后鳌山卫地区开始有"小云南"之称)，又于永乐二十一年(1423年)北上，兄弟五人一迁北京上林苑，两迁潍邑(今潍坊)，一迁渔营，一迁海眼。笔者祖先即为海眼谭氏，又于清乾隆年间迁居吉林。

　　综上可知，"小云南"不在山西，也不在云南。小云南在山东，其具体地点即指今青岛市和即墨市的东部沿海地区，其中心治所即今即墨市

　　小云南是由云南北归的兵户聚集居住区域,这些人通常戏称这样的地方是"小云南",在山东，其具体地点即指今青岛市和即墨市的东部沿海地区，其中心治所即今即墨市,在山东的潍坊等地也有由云南北归而聚居的区域,也叫"小云南"

自魁达始至运、昌、在、广、大、名、德、教、良、才、志、上等13代。文氏奉文天祥为先祖，其后是理融公。

应忠公于清康熙四十一年壬午迁四川潼川府安岳县同化乡大石桥，越至五十二年癸巳再迁永康乡楼包厅。

 永茂公又于乾隆二十九年甲申徒陕西兴安府紫阳县沔浴河，居以屡迁而家声克振，族虽偏历而世泽犹新。 

当永茂公之初至紫了本忠厚以垂世业基裘远贻呼，孙谋惟孝友以裕后，昆云仍上亟呼祖武。

当今文氏近200万人，分布中华大地及海外诸地，或以宗族而群居，或三两零星。又因过去天灾、战事、创业、官宦等原因而迁徙，部分文氏家谱遗毁，故无法得知自己的源流世系等。

切以万物本乎天，人本乎祖然，则人之有祖也。亦如水之有源，木之有根，固未有根不深者，其枝自茂，抑未有源之远者，其流不长，虽其后振振衍庆于螽斯，绵绵继美于瓜瓞而溯其所自生，

反其所自始，未常不同乎一本。故敬宗收族，报本追远其文详于典册，其义炳若日星，总无非使天下之人，亲亲以敦伦，敦伦以尊祖。

光绪三年春，余思余辈有耕无读，惟余力微无志，于蒲月突见礼公有序，避嘱子孙修谱一事，为我氏之要件也，时因天旱数月不雨，人心悚惶难免我族丁口不散四方，兹购板镌不及，迅行沐手敬书，汇总为文氏支谱。

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陕西地区收藏家谱临时目录

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谱籍1 谱籍2 姓氏 谱名 出版年 收藏者 著录表

陕西 米脂 常氏 [陕西米脂]米脂常氏家志四卷 1998 陕图1

陕西 横山 冯氏 [陕西横山][陕西子洲]冯家寨则•冯家渠•冯家老庄冯氏族谱(续修本) 1999 陕图2

河南 淅川 杨氏 [河南淅川]杨氏宗谱四卷，首一卷 1872 陕图3

河南 邓州 唐氏 [河南邓州]春风唐氏家谱一卷 1882 陕图4

四川 射洪 杨氏 [四川射洪]射洪古绳乡杨氏族谱 1901 陕图5

陕西 朝邑 杨氏 [陕西朝邑]西野杨氏壬申谱附续一卷 1891 陕图6

陕西 蒲城 李氏 [陕西蒲城]蒲城李氏先德志传彚编一卷 1932 陕图7

朱氏 [ ]四明朱氏支谱内外编二十六卷 1936 陕图8

湖南 平江 陈氏 [湖南平江]平江义门陈氏新符公家乘十二卷，首一卷，末一卷 1938 陕图9

云南 腾冲 李氏 [云南滕冲]滕冲叠水河李氏家谱不分卷 1928 陕图10

云南 腾冲 李氏 [云南滕冲]滕冲青斋李氏宗谱五卷增编一卷 1931 陕图11

云南 腾冲 李氏 [云南腾冲]腾冲叠水河李氏家谱不分卷 1913 陕图12

广东 南海 朱氏 [广东南海]南海九江朱氏家谱十二卷首一卷 1869 陕图13

江苏 常熟 邹氏 [江苏常熟]常熟小山邹氏支谱一卷 1908 陕图14

山东 济宁 公冶 [山东济宁]戊辰续修公冶族谱五卷 1932 陕图15

广东 南海 黄氏 [广东南海]南海学正黄氏家谱节本十二卷，首一卷，末一卷 1911 陕图16

江苏 苏州 滕氏 [江苏苏州]吴门滕氏世略抄 1935 陕图17

浙江 奉化 蒋氏 [浙江奉化]武岭蒋氏宗谱三十二卷 1948 陕图18

湖南 湘潭 王氏 [湖南湘潭]湘潭泉冲王氏五修族谱本原志一卷 民国间 陕图19

陕西 潼关 张氏 [陕西潼关]张氏著存堂族谱 八卷 1908 陕图20

广西 武缘 黄氏 [广西武缘]粤西武缘起凤黄氏家乘不分卷 1934 陕图21

浙江 杭州 钱氏 [浙江杭州]钱氏家乘图像考赞不分卷 1924 陕图22

福建 福州 王氏 [福建福州]西清王氏族谱不分卷 1934 陕图23

河南 洛阳 白氏 〔河南洛阳〕白居易家谱 1983 陕图24

陕西 韩城 解氏 [陕西韩城]韩城解家村解氏家谱图 2000 私藏1

陕西 韩城 解氏 〔陕西韩城〕解氏家谱图不分卷 1750 私藏2

陕西 韩城 解氏 〔陕西韩城〕解氏家谱图不分卷 1838 私藏3

陕西 韩城 解氏 〔陕西韩城〕解氏家谱图不分卷 1920 私藏4

山西 稷山 解氏 〔山西稷山〕解氏家谱不分卷 1980 私藏5

江苏 吴县 吴氏 〔江苏吴县〕吴氏宗谱不分卷 1871 私藏6

陕西 汉阴 张氏 〔陕西汉阴〕清河堂沙坝张氏族谱不分卷 1997 私藏7

陕西 汉阴 张氏 〔陕西汉阴〕张氏宗谱不分卷 1998 私藏8

陕西 澄城 刘氏 〔陕西澄城〕刘氏家谱不分卷 1698 私藏9

陕西 澄城 刘氏 〔陕西澄城〕刘氏家谱不分卷 1812 私藏10

陕西 澄城 刘氏 〔陕西澄城〕刘氏家谱不分卷 1822 私藏11

陕西 澄城 刘氏 〔陕西澄城〕刘氏家谱不分卷 1943 私藏12

陕西 长安 柏氏 [陕西长安]长安柏氏族谱一卷 1895 私藏13

陕西 长安 柏氏 [陕西长安]长安柏氏族谱 1997 私藏14

陕西 华县 刘氏 〔陕西华县〕新辑大涨刘氏族谱十卷 民国间 西大1

陕西 汉中 李氏 〔陕西汉中〕西乡李氏家谱三卷 1889 西大2

福建 泉州 庄氏 〔福建泉州〕泉州桃源庄氏族谱汇编六卷，卷首一卷 1999 西大3

辽宁 沈阳 曹氏 〔辽宁沈阳〕五庆堂重修曹氏宗谱不分卷 1990 西大4

庾氏 庾氏志（赣粤湘桂卷） 1999 西大5

河南 许昌 黄氏 [河南许昌]大元后裔黄氏家谱一卷 2001 铜川1

陕西 米脂 李氏 [陕西米脂]米脂太安二甲李氏宗谱一卷 1992 铜川2

河南 郾师 田氏 [河南郾师]杜篓田氏家谱不分卷 1998 铜川3

河南 洛阳 白氏 〔河南洛阳〕白居易家谱 1983 铜川4

陕西 歧山 宋氏 [ 陕西岐山]岐山宋氏族谱续稿不分卷 清末民初 宝鸡1

陕西 歧山 崔氏 〔 陕西岐山〕北庄崔氏家谱不分卷 宝鸡2

陕西 歧山 郭氏 〔 陕西岐山〕岐山郭氏族谱不分卷 1883 宝鸡3

陕西 歧山 郭氏 〔 陕西岐山〕续增郭氏族谱不分卷 1914 宝鸡4

陕西 歧山 郭氏 〔 陕西岐山〕岐山郭氏族谱不分卷 1914 宝鸡5

陕西 歧山 郭氏 〔 陕西岐山〕岐山郭氏族谱四卷 2000 宝鸡6

陕西 扶风 王氏 〔 陕西扶风〕扶风王氏族谱不分卷 1990 宝鸡7

陕西 扶风 李氏 〔陕西扶风〕李国玉家谱不分卷 2000 宝鸡8

陕西 扶风 李氏 〔陕西扶风〕李国玉家谱存稿 2000 宝鸡9

陕西 扶风 赵氏 〔陕西扶风〕小留村赵氏家族史略不分卷 1995 宝鸡10

陕西 关中 温氏 〔 陕西〕关中温氏丛书族谱不分卷 2001 宝鸡11

陕西 千阳 罗氏 〔 陕西千阳〕罗氏家谱不分卷 1990 宝鸡12

陕西 榆林 张氏 [陕西榆林]张氏家谱 1994 榆林1

陕西 榆林 李氏 [陕西榆林]陕西省榆林城内李氏（贵庭）家谱 1998 榆林2

陕西 榆林 谢氏 [陕西榆林]谢氏家谱 1997 榆林3

陕西 榆林 叶氏 [陕西榆林]叶氏家谱不分卷 1982 榆林4

陕西 榆林 叶氏 [陕西榆林]叶氏族谱续编 1996 榆林5

福建 莆田 关氏 [福建蒲田]蒲坂关氏族谱 1998 榆林6

陕西 米脂 张氏 〔陕西米脂〕米脂开平里三甲张氏家谱 1996 榆林7

陕西 石泉 李氏 [陕西石泉]李氏家谱简续 2000 安康1

陕西 石泉 王氏 〔陕西石泉〕王氏仁顺宗谱 1998 安康2

陕西 石泉 陈氏 〔陕西石泉〕陈氏蛟龙家谱不分卷 1992 安康3

陕西 汉阴 张氏 〔 陕西汉阴〕清河堂沙坝张氏族谱 1997 安康4

陕西 户县 王氏 [陕西鄠县]王氏族谱四卷，首一卷 1841 安康5

河南 洛阳 白氏 〔河南洛阳〕白居易家谱 1983 安康6

福建 莆田 关氏 [福建莆田]莆坂关氏族谱 1998 安康7

陕西 商南 刘氏 〔陕西商南〕刘氏宗谱三卷 1992 商洛1

陕西 商南 张氏 〔陕西商南〕全城章氏谱不分卷 1997 商洛2

陕西 商南 蒋氏 〔陕西商南〕蒋氏宗谱•陕西省商南县红庙分支（九修）二卷 1999 商洛3

陕西 商南 冀氏 〔陕西商南〕冀氏宗谱不分卷 2000 商洛4

安徽 潜山 蒋氏 [安徽濳山]濳山县蒋氏八修宗谱三十二卷，首一卷 1904 商洛5

陕西 洛南 童氏 [陕西雒南]雁门郡童氏宗谱三卷 1964 商洛6

陕西 洛南 李氏 [陕西雒南]陇西郡李氏宗谱二卷 1963 商洛7

陕西 洛南 杨氏 [陕西雒南]杨氏宗谱十卷，首一卷 1963 商洛8

陕西 洛南 刘氏 [陕西雒南]刘氏宗谱不分卷 1963 商洛9

陕西 洛南 罗氏 [陕西雒南]罗氏宗谱一卷 1963 商洛10

湖北 黄冈 陈氏 [湖北黄冈]陈氏续修合谱八卷，首三卷 1901 商洛11

陕西 商南 罗氏 [陕西商南]罗氏宗谱 一卷 1954 商洛12

陕西 商南 李氏 〔陕西商南〕商邑李氏家谱 二卷 1999 商洛13

陕西 商洛 [陕西商洛][ 氏四修家谱 ]不分卷 1987 商洛14

陕西 商州 周氏 〔陕西商州〕商山周氏家乘不分卷 1934 商洛15

陕西 洛南 汪氏 〔陕西雒南〕舒邑晓天汪氏宗谱 六卷 1991 商洛16

什木罕 [ ]什木罕家谱一卷 清末 市档案1

陕西 洵阳 〔陕西洵阳〕〔？氏〕廷辉公续修支派一卷 1911 市档案2

日本 奈良 原田 〔日本奈良〕大藏朝臣原田家历传不分卷 1939 市档案3

陕西 户县 王氏 [陕西户县]第十二修王氏族谱三卷，首一卷 1996 市档案4

陕西 户县 仝氏 [陕西户县]仝氏族谱第三谱不分卷 1999 市档案5

陕西 户县 杨氏 [陕西户县]户县庞光镇炉丹村西堡杨氏族谱一卷 2001 市档案6

陕西 户县 贾氏 [陕西户县]牛东贾氏宗谱（车门支系）一卷 1993 市档案7

江西 弋阳 刘氏 [江西弋阳]彭城刘氏福四公裔重修族谱三卷 1826 市档案8

陕西 户县 姬氏 [陕西户县]姬宗世谱录不分卷 市档案9

陕西 户县 王氏 [陕西户县]王氏族谱四卷 清 市档案10

刘氏 [ ]刘氏宗谱一卷 1889 省档案1

江苏 盐城 陆氏 [江苏盐城]盐城陆氏宗谱八卷 1989 省档案2

江苏 盐城 陆氏 [江苏盐城] 盐渎堂陆氏宗谱一卷 1989 省档案3

王氏 [ ]王氏宗谱十八卷 1859 省档案4

陕西 榆林 叶氏 [陕西榆林]叶氏族谱一卷 1982 省档案5

刘氏 [ ]刘氏世系图一卷 1957 省档案6

湖北 黄冈 方氏 [湖北黄冈]方氏宗谱十二卷，首四卷 1901 省档案7

陕西 商州 周氏 〔陕西商州〕商山周氏家乘不分卷 1934 省档案8

陕西 白河 钱氏 [陕西白河]白河钱氏宗谱四卷 1927 省档案9

陕西 白河 钱氏 [陕西白河]双溪常系谱钱氏宗谱四卷 1927 省档案10

湖北 蕲春 程氏 [湖北蕲春 ] 蕲阳程氏宗谱六卷 1823 省档案11

江西 九江 陈氏 [江西九江]义门陈氏宗谱十五卷 1876 省档案12

江西 九江 陈氏 [江西九江]义门陈氏宗谱十五卷 1876 省档案13

江西 庐陵 周氏 [江西卢陵]新修周氏族谱四卷 1940 省档案14

福建 厦门 庄氏 [厦门泉州]泉州桃源庄氏族谱汇编六卷、卷首一卷 1999 省档案15

陕西 紫阳 伍氏 [陕西紫阳]伍氏宗谱 1934 省档案16

山东 黄县 丁氏 [山东黄县]丁氏族谱十二卷首一卷 1909 陕师大1

江苏 苏州 文氏 [江苏苏州]文氏族谱续集不分卷 1929 陕师大2

江苏 吴县 王氏 [江苏吴县]洞庭王氏家谱二十八卷，首一卷，末一卷 1911 陕师大3

福建 闽县 王氏 [福建闽县]西清王氏重修族谱不分卷 1935 陕师大4

山东 滕县 生氏 [山东滕县]滕县生氏族谱四卷，卷首一卷 1936 陕师大5

江西 婺源 朱氏 [江西婺源]紫阳朱氏宗谱二十五卷，卷首一卷 1925 陕师大6

河南 安阳 朱氏 [河南安阳]朱氏家谱不分卷 1906 陕师大7

河北 交河 李氏 [河北交河]李氏族谱不分卷 1937 陕师大8

湖南 汝城 朱氏 [湖南汝城]大村朱氏族谱四卷 1931 陕师大9

山东 乐陵 宋氏 [山东乐陵]乐陵宋氏族谱不分卷 1935 陕师大10

辽宁 海城 李氏 [辽宁海城]李氏宗谱一卷 1901 陕师大11

浙江 绍兴 杜氏 [浙江绍兴]会稽杜氏家谱十二卷，卷首一卷 1899 陕师大12

浙江 绍兴 阮氏 [浙江绍兴]越州阮氏宗谱二十二卷，卷首一卷 1928 陕师大13

陕西 蒲城 屈氏 [陕西蒲城]屈氏族谱不分卷 1984 陕师大14

河北 营城 邵氏 [河北营城]邵氏宗谱不分卷 1939 陕师大15

江苏 吴县 周氏 [江苏吴县]洞庭东山周氏支谱不分卷 1916 陕师大16

多罗钟端 宣宗成皇帝位下多罗钟端郡王家谱不分卷 民国 陕师大17

四川 井研 胡氏 [四川井研]井研胡氏族谱不分卷 1936 陕师大18

江苏 镇江 唐氏 [江苏镇江]京口唐氏重修族谱二卷 民国 陕师大19

江苏 吴县 秦氏 [江苏吴县]洞庭秦氏宗谱五卷，首四卷，末一卷 1873 陕师大20

河北 沧州 孙氏 [河北沧州]渤海孙氏家谱不分卷 1921 陕师大21

章氏 章氏会谱德庆初编三十卷，二编四卷，三编十六卷，四编十卷 1919 陕师大22

浙江 杭州 许氏 [浙江杭州]高阳许氏家谱二卷 1849 陕师大23

天津 静海 马氏 [天津静海]马氏族谱一卷，世系表一卷 民国 陕师大24

江苏 常州 张氏 [江苏常州]毘陵张氏宗谱十二卷 1929 陕师大25

河南 项城 张氏 [河南项城]项城张氏族谱十二卷 1936 陕师大26

满洲 八旗满洲氏族通谱八十卷 1735 陕师大27

四川 云阳 程氏 [四川云阳]云阳程氏家乘四卷 1919 陕师大28

河北 南皮 杨氏 [河北南皮]杨氏族谱不分卷 1933 陕师大29

平江 叶氏 平江叶氏族谱十二卷，卷首一卷，末一卷 1935 陕师大30

江苏 吴县 叶氏 [江苏吴县]叶氏祖谱不分卷 民国 陕师大31

江苏 常州 卞氏 [江苏常州]胜西卞氏族谱十六卷 1940 陕师大32

江苏 常熟 归氏 [江苏常熟]京兆归氏世谱十二卷 1913 陕师大33

江苏 无锡 荣氏 [江苏无锡]荣氏宗谱三十卷 1935 陕师大34

河北 丰润 赵氏 [河北丰润]浭阳赵氏西门统谱七卷 1932 陕师大35

辽宁 开原 颜氏 [辽宁开原]颜氏支谱一卷，附优复恩例一卷 1935 陕师大36

上海 潘氏 [上海]上海潘氏家谱六卷 1935 陕师大37

山西 汾阳 韩氏 [山西汾阳]汾阳韩氏支谱四卷 1884 陕师大38

河南 荣阳 郑氏 [河南荣阳]郑氏族谱二十卷，卷末一卷 1932 陕师大39

浙江 临安 钱氏 [浙江临安]钱氏家乘不分卷 1925 陕师大40

浙江 武进 钱氏 [浙江武进]钱氏宗谱十六卷 1878 陕师大41

江西 婺源 吴氏 [江西婺源]环溪吴氏家谱四卷 1904 陕师大42

陕西 兴平 赵氏 [陕西兴平]赵氏世谱稿不分卷 1925 陕师大43

河北 满城 宋氏 [河北满城]清苑宋氏宗谱四卷，卷首一卷 1923 陕师大44

陕西 兴平 赵氏 [陕西兴平]赵氏壬午年谱不分卷 1932 陕师大45

陕西 长安 罗氏 [陕西长安]罗氏族谱二卷 1938 陕师大46

陕西 泾阳 王氏 [陕西泾阳]宝田堂王氏家乘八卷附特命录一卷 清 陕师大47

蒙古 蒙古世系 1979 陕师大48

河南 洛阳 白氏 [河南洛阳]白居易家谱 1983 陕师大49

广西 田阳、忻城 岑氏 [广西田阳][广西忻城]广西土官岑氏莫氏族谱 1965 陕师大50

广东 花县 洪氏 [广东花县]洪氏宗谱 1982 陕师大51

云南 晋宁 郑氏 [云南晋宁]郑和家谱考释 1937 陕师大52

爱新觉罗 爱新觉罗宗谱 1938 陕师大53

吉林 他塔拉氏 [吉林]吉林他塔拉氏家谱九篇 1989 陕师大54

孔氏 孔子世家谱卷首，初集六十二卷，二集34卷，三集10卷，四集12卷 1990 陕师大55

广东 台山 赵氏 [广东台山]浮石赵氏族谱（增订初编 续编 补遗 附录）二十四卷，卷首一卷 1966 陕师大56

庾氏 庾氏志（赣粤湘桂卷） 1999 陕师大57

上海 嘉定 周氏 [上海嘉定]嘉定周氏宗谱不分卷 清 陕师大58

浙江 杭州 陈氏 [浙江杭州]陈氏宗谱不分卷 清 陕师大59

古氏 新编古氏宗谱 1994 陕师大60

福建 泉州 庄氏 [福建泉州]泉州桃源庄氏族谱汇编六卷，卷首一卷 1999 陕师大61

苏氏 新编苏氏大族谱 1994 陕师大62

山东 曹县 闫氏 〔山东曹县〕〔陕西三原〕闫氏族谱一卷 1981 咸阳1

山东 曹县 闫氏 〔山东曹县〕〔陕西三原〕闫氏族谱一卷 1983 咸阳2

陕西 咸阳 张氏 〔陕西咸阳〕张氏家世一卷 1981 咸阳3

陕西 礼泉 张氏 [陕西礼泉]张氏家谱四卷 1809 咸阳4

陕西 旬邑 刘氏 [陕西旬邑]刘氏旬邑族谱一卷 1963 咸阳5

陕西 旬邑 马氏 [陕西旬邑]马氏世系考一卷 1920 咸阳6

陕西 旬邑 蒙氏 [陕西旬邑]蒙氏家谱底稿一卷 1973 咸阳7

陕西 长武 马氏 〔陕西长武〕马氏家谱三卷，末一卷 1990 咸阳8

陕西 长武 鱼氏 〔陕西长武〕鱼氏宗谱二卷 1996 咸阳9

陕西 永寿 张氏 〔陕西永寿〕张氏宗谱稿三卷 1984 咸阳10

陕西 永寿 任氏 [陕西永寿][任氏影]一幅 咸阳11

陕西 三原 李氏 [陕西三原][李氏影]一幅 咸阳12

陕西 永寿 王氏 [陕西永寿][王氏影]一幅 咸阳13

陕西 旬邑 吴氏 [陕西旬邑]吴氏族谱一卷 1995 咸阳14

陕西 长武 师氏 [陕西长武][师氏家谱]一卷 1869 咸阳15

陕西 长武 师氏 〔陕西长武〕师氏家谱五卷 1997 咸阳16

陕西 长武 魏氏 〔陕西长武〕魏氏族谱一卷 1987 咸阳17

陕西 三原 李氏 〔陕西三原〕〔李氏家谱〕一卷 2000 咸阳18

山东 郓城 张氏 〔山东郓城〕张氏族谱一卷 1997 咸阳19

河南 洛阳 王氏 〔河南洛阳〕北岳王庄王氏宗谱一卷 1987 咸阳20

陕西 旬邑 李氏 〔陕西旬邑〕〔李氏影〕一幅 1996 咸阳21

陕西 旬邑 第五氏 〔陕西旬邑〕〔第五氏影〕一幅 咸阳22

陕西 旬邑 刘氏 〔陕西旬邑〕〔刘氏影〕一幅 咸阳23

陕西 长武 张氏 [陕西长武]张宅家谱一卷 1825 咸阳24

陕西 长武 刘氏 [陕西长武]刘氏族谱一卷 1957 咸阳25

陕西 三原 毛氏 [陕西三原][毛氏影]一幅 咸阳26

陕西 旬邑 何氏 [陕西旬邑][何氏影]一幅 咸阳27

陕西 旬邑 申氏 [陕西旬邑][申氏影]一幅 咸阳28

陕西 旬邑 王氏 [陕西旬邑][王氏影]一幅 咸阳29

陕西 旬邑 李氏 [陕西旬邑][李氏影]一幅 咸阳30

湖南 衡阳 武氏 [湖南衡阳]武氏七修族谱二十卷 1942 咸阳31

湖南 衡阳 武氏 [湖南衡阳]武氏六修族谱十五卷 1914 咸阳32

湖南 昭阳 陈氏 [湖南昭阳]宝庆墨溪陈氏五修族谱三卷 1993 咸阳33

河南 孟津 郑氏 [河南孟津]郑氏家谱一卷 1996 咸阳34

陕西 富平 董氏 [陕西富平]董氏族谱一卷 2000 咸阳35

陕西 永