滕氏属地

南阳郡，今河南南阳县

[滕氏来历]

滕姓起源有二：①相传黄帝有二十五个儿子，其中有十四个儿子依德行分别得赐十二姓，滕姓是其中之一；②周武王时封周文王的第十四个儿子错叔绣于滕（今山东滕县），战国初年，滕亡于越国，不久后复国，但很快又为宋国所灭，此后国君的子孙就以国为氏，姓滕。史书又有记载说滕氏中有人后来因避难而改为腾姓。

[滕氏名望]

滕姓名人在历史上有不少，例如，汉代有大将滕抚、文人滕胄。唐代有大臣滕珦、画家滕昌佑。南宋末年，出现了以坚贞不屈闻名于世的“三滕”，即滕茂实、滕祺、滕承祹，三人面对金人的威逼利诱

姓氏起源——滕姓

　“滕”，上溯其源，历史悠久。关于“滕”字的出现说法不一。一说‘滕’，古为塍，有滕州出土的金文可证。《说文》：“滕，田畦也。”《苍颉篇》：“塍，畔也。”皆指田界而言。《尔雅·释宝》：“塍，虚也。”与沟壑坑堑隍池同类。因滕与塍同音，古代经传即以“塍”假为“滕”，取泉水腾涌之义。其实，应以滕为是。二说：“滕”字未见于甲骨文，经典上“滕”，从水、金文为“�”，从火。《续滕志·金石志》载：“滕虎簋”上的铭文拓片：“�虎敢肇乍（作）……。”及１９７８年在滕县庄里西（村））（今滕州姜屯镇庄里西村）出土之“滕公鬲”上，铭字七字：“吾乍（作）�（滕）公宝�彝。或说“�”当是一火图滕氏族的徽号，由于崇拜火神，取火之威烈腾耀作为自己氏族的象征。后来，由于世代定居立国，进一步有了兵、农，祭祀造器的发展，于是承先祖号志，把姓氏铭制于造器上，为“�”。又因古滕地域，群山环抱，草茂林繁水丰富，适于氏族人群定居，但夏洪季节，东部万山之水皆注之，腾涌泛滥，非氏族部落所能抗拒，告之于天地，神灵，或因而演变为“滕”，《滕志》诸版本均云：“滕者，取水之腾涌名也。”

　　据《国语·晋语》胥臣云：“黄帝之于二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，十二姓中有滕姓。《山东通志·封建》：“黄帝第十子封滕。”志书称之为“黄帝滕”。据有关黄帝“胙土赐姓”的记载，当为最早出现的滕氏族。相传黄帝为我国古代北方氏族部落联盟的首领，后来（距今约五千年前），这个部落联盟南下，到达黄河流域，与原居东方的夷人融合（或者说就是滕氏族），即为定居于这一地区——荆水（今名城河）之域的由原始社会过渡到奴隶社会的先民，因就有了“滕”这个地方。

　　殷代滕国 殷代有滕伯，名文，为滕君，滕为方国之地。据《史记·索隐》云：“殷之世有滕伯名文者，黄帝裔也，为滕君，世系无考。”按“伯”在我国古籍中为部落首长的名称，是管领一方的长官。《辞源》注：“殷之州长曰伯”。这说明今滕地曾是古滕部落方国地。《续滕县志》说：“黄帝所封之滕，历唐尧、虞舜、夏殷至商末年而灭。”但详情不知，今亦无考。所言当反映这样一个历史事实：即是原始社会末期，以黄帝为首的部落氏族联盟中，一个部落氏族是居于滕姓的。黄帝有二十五子或二十四子，不一定真是黄帝自己亲生这么多的孩子，而是反映出当时已经到达了父系氏族家长制时期，每一个出自黄帝的姓，不过是指黄帝领导下的一个部落氏族。由此可见，“滕于我国历史进入奴隶制国家出现的初期，已是一方国存在。”

周代之滕：关于滕国的始封，文献有明确记载：《世本》：“错叔绣，文王子”（《汉书·地理志》）师古注引。“错叔绣封滕”。《世族谱》：“滕，姬姓。文王子错叔绣之后，武王封之居滕。今沛郡公丘县是也。”《本世》（秦嘉谟辑本）说：“滕氏，周文王第十四子滕侯之后，子孙以国为氏”。《汉书·地理志》颜师古注曰：“《系本》亦云‘错叔绣，文王子’”。根据这些文献的说法：可知周代滕国的始封者是错叔绣其人，为文王之子，被武王封于滕，此就是周代之滕。

　　滕国疆域据《左传》记：称真“绝长补短方五十里。”《孟子·梁惠王下》：“滕，小国也，间于齐楚。”据《禹贡七期·战国疆域变迁考》序例（续）：“滕在今滕县西南约东界倪，北界邹（驺），南及西界鲁。”

　　滕国的发展状况 由于文献记载的阙佚，除滕的始封以外，关于西周时代的滕国历史，知之甚少，但是从考古材料上看，西周时期的文化遗址，滕地至少发现了六十四处，这些遗址反映出西周时期滕国的居民人口稠密，考古工作者在这些遗址中采集到铜鼎、石斧、石镰、陶质的鬲、豆等器物。在姜屯镇庄里村西边，还发现一座西周初年墓。出土一批重要器物。从这里可以证明滕地做铜器的技术相当高。由于滕国国君所做之器，很可能是本地铸造的。如果是这样，就足以说明滕地冶铜业在当时有高度发展水平。如果是滕国国君向外地定做，那么，作为铜器的补偿价值，滕国也要拿出一大笔价值相当的财富来与之交换回赠。此墓还出有玉器、玛瑙珠，表明当时的制玉手工业达到了一定水平。这些重要的随葬品反映出滕国地区的经济发展较为繁荣。从考古出土文物上看，古滕地区的经济发展是相当先进的。商代时滕地，其经济水平与中原地区相同。在洪绪商墓葬出过一件锢鼎。形状与中原地区商代铜鼎相同。当然，其铸造地点有滕县之外的可能。如属滕地所造，那么，就说明当时滕地之铸铜业已达到和中原地区一样的水平。如果是中原地区铸造的话，就说明商代的滕地与中原或其他地区的商业贸易、行政往来都非常密切。东周时期，滕国的手工业发展水平不亚于中原地区，且人口相当稠密，经济较发达。从以上资料表明，古滕国的经济发展水平是相当高的，其社会经济和进展与中原地区是并驾齐驱的。

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渡魂

滕氏阴阳刀出于大悲心，自幼怀才，历经三十年磨砺，大悲心中修出慧剑，阴阳刀体系始现昆仑脚下，以此长歌为学者诸君渡魂，人生只有一次，莫做一生披着人皮的造粪机器，岁月如歌，江山如画，愿为歌者画者的与我共鸣千古绝唱。

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一管长萧、一卷诗书、一柄木剑……他时常想起自己过去那段闻鸡起舞整日读书习武孜孜不倦的艰苦生活。然而现实提醒他，时间永远无法倒流。每当心来或与人交谈时，滕朝辉都会情不自禁地回忆起自己在乌苏城郊一处僻静小院里那段白日习武夜晚一盏青灯苦读的隐居生活。“荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画；碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。水为乡，蓬作舍，鱼羹稻饭常餐也；酒盈杯，书满架，名利不将心挂。”诵着李珣的这首《渔歌子》，他把万籁声的《武术汇宗》是读了一遍又一遍，直到写信到习惯用文言文表述。起初，习武只是为了强身健体，但后来慢慢的，他从中感悟到且体会着武术与吹箫，即武术与音乐之间有着某种内在的关系……。曾经一度，他以为自己今后的生活就会这样，日复一日的重复下去的。

滕朝辉说，自己喜爱中国古代传统文化，基础就是在那段时间打下的。那段时间，他把所能找到的《春秋》《左传》《资治通鉴》《周易》《奇门遁甲》以及唐诗、宋词，“四书“、“五经”统统找来如饥似渴般仔细琢磨，恍如前世故交，今生相遇，如痴如醉。。。。。。慢慢地从中悟到了很多很多道理……并感受着中华文化的博大精深。

这那段隐居的生活中，滕朝辉有感于自己的苦难经历，创作了一首诗歌《塔克拉玛干绝唱》，他一边吹箫一边吟唱着这首采用张宏声《每一次》曲的曲调。

巍巍昆仑，六月飞雪，塔克拉玛干有我的沉冤，

堂堂儿男，脊梁压弯，那强颜的欢笑多么辛酸；

那强梁恶霸，像豺狼一般，这刻骨的仇恨不共戴天，

手中的残笔，断肠的诗篇，化做我的长缨诛恶除奸。

啊。。。。。。

国贼家贼，狼狈为奸，把我推进了万丈的深渊，

呼唤良知，难如登天，冷眼的旁观让人好心寒；

年幼的孩子，失去了大山，这舔犊之情却难以割断，

去世的母亲，梦里来相见，醒来的时候却泪洗衣衫。

啊。。。。。。

闲云野鹤，山谷幽兰，那是我多年的一个心愿，

离开婵娟，错过情缘，看破红尘却斩不断挂牵；

人情的冷暖，都已经尝遍，那苦海的彼岸还有多远，

无助的双手，拨动了琴弦，让泣血的长歌飞出荒原。

让泣血的长歌飞出荒原，啊。。。。。。

2

滕朝辉5岁时起，便开始跟随父亲学习木雕的雕刻艺术，到8岁时，手臂肘关节竟有些变形。木刻讲究的是刀工与刀法，三形、三刀、三技，艺无止境。天长日久，如此这般，一练就是30多年。他不知道自己的刀功功力达到了什么程度，只知道有一次在一位小学同学家里，有一尊大象的玉石雕塑像，他拿回去雕刻的竟与原来的分不出真假来。

滕朝辉说，父亲告诉他山东老家曾藏有三把御赐的宝刀及70多块各种牌匾，其中有部分牌匾属于御赐牌匾，后来都在20世纪的那场大跃进大炼钢铁时化为了灰烬……

从习武击剑的一招一式到吹箫吹箫曲调的阴阳顿挫，滕朝辉慢慢悟出了武术与音乐，与雕刻艺术的横刀竖刀存在着内在的关联及相通之处，加之对中国传统文化的浸润，使他对雕刻艺术理解愈加透彻，他的雕功也达到了出神入化的程度。

2000年前后，偶然之间的一次闯入玉雕行业，竟一发的不可收拾。单就玉雕与木雕而言，工艺都是一样的，只是材质的不同而已。

“华夏古国玉千年，万载昆冈出深山。”

从南阳妇好墓出土的美玉足可说明，玉文化在华夏古国的源远流长。美玉由内而外透出的滋润、细腻，温文尔雅，让人们爱不释手。所以，滕朝辉非常想把自己掌握的玉雕技艺传授出去，以使更多的人能够掌握他。其实，起初是有人找上门来学习他的玉雕技艺。滕朝辉一想，何不开始对外招徒，传授他的滕氏阴阳刀法呢！？

2007年9月，滕朝辉便开始对外招收徒弟。对于玉行业来说，长期以来，都是传内不传外，传男不传女。而这些，滕朝辉都认为是应该摈弃的陋习，让更多的学习他的技艺，更可以使美玉的中华文化发扬光大啊！

滕朝辉说，如今各国列强虎视中华，我辈当以振奋民族传统，弘扬传统文化文化为己任，方可使国威秉承玉文化一样八千年不衰。推广玉文化，虽然是太平盛世的体现，但也确实能促进就业，提高民生。如果能使玉雕产业在本土形成产业形成规模，就可以带来持续的发展。地方稳定到底也离不开民生就业问题，所以弘扬传统文化，包括于玉文化，功在当代，利在千秋。

在滕朝辉的思想意识里，常人只知道人有命魂思想，殊不知人的三魂，即天魂、地魂、命魂的完整性，“魂”就是思想与意识，天魂或许属先天秉性，地魂属下意识反映，命魂属于所处环境常规思想意识。我渡之人需要有魂根（地魂），纵使白丁，也必成大器。

如今，滕朝辉在乌鲁木齐已经开了三家、克拉玛依市一家、石河子两家、昌吉市两家总共八家玉店。

近五、六年以来，滕朝辉已招收教授了500多人，小的12岁，大的72岁。在华凌玉器市场竟有80%的玉雕经营者都是滕朝辉的弟子。

2012年起，为了能够更好的推广他的滕氏玉雕法，他每年分春节、端午节、中秋节在他的徒弟间举办三次他的滕氏玉雕技法比赛，对第一名者的予以重奖。在2013年春节举办的比赛中，他一次性拿出了14万元来奖励参与这次比赛的弟子们。

3、滕朝辉和他的滕氏阴阳刀

核心内容是……

滕氏阴阳刀的心（渡魂）形（抓形）二法归一，其心法是将作者的情感融合于作品之上，也就是说作者美好的心情象一篇无字的文章刻录在作品形象之中，使每一位读者都能隐约感受到作者的（如诗如画，可歌可泣）对美的理解与享受。从而使艺术作品异于机器雕刻（有形无神如行尸走肉般的复制品），也就是滕氏阴阳刀的“渡魂”，真正彰显艺术生命的独一无二性。其形法是将绘画雕刻的核心要领（抓形：高标准掌握比例）用改进后的九宫格（滕氏坐标法）使每一位学习者，在渡魂（一种使人排除杂念的心理暗示的励志法）之后，可在一天至一周之内掌握顶级的工艺绘画基础，绝不低于十年寒窗的大学水平，也就是抓形，看似奇迹，但滕氏玉雕信手拈来，不费吹灰之力。所以心形二法归一，才形成了完整的玉雕艺术，愿这种形神兼备的真艺术能够宏扬出去，使好玉遇见好工，避免了陋技毁玉的遗憾。也能使好学之士不再被伪艺术洗脑，让盲师约束（十魔九难之第三难）者，误人子弟者不再拥有行骗的市场。这是滕氏阴阳刀的主体纲要理论。

滕氏阴阳刀的细节理论较多，无穷无尽，述之不竭。简短举例说明几项：刚柔，阴阳，矛盾，形神兼备。。。。。。刚柔的含义代表刚柔并济，也就是说刚中有柔，柔中见刚，表现在玉雕作品的时候要突显出柔的曲线美的同时，决不能失去刚的棱角分明，二者需要和谐的融于一个作品之中，好比健美中的男运动员展示力量美再加上女运动员的线条美的和谐统一，给观众一种不枯燥的美的享受；又比如一个孩子父母双全才能代表幸福成长，如单亲家庭的孩子在成长过程免不了悲伤遗憾，所以中国传统哲学中认为纯阳偏重，水至清则无鱼，“道德经”中提到孤阴不生，独阳不长。所以阴阳互补才圆满，矛盾共存才能延续，形神兼备作品才有艺术生命力。。。。。。这是阴阳刀的“二”理论，阴阳刀理论还有诸多论述，此不必一一列举。

一生二，二生三，三生万物，滕氏阴阳刀的三理论主要包括三形，三刀，三技，身语意归一等内容。其三形是指玉雕技法的分类超不过三种模式：圆雕，镂雕，浮雕；其三刀是指玉雕技术运刀的方向超不过三刀：坚刀，横刀，直刀；其三技是指将绘画技艺转化成雕刻技能超不过点，线，面三技，点要深，线要浅，面更浅；这个顺序犹如中国传统数千年的三纲五常一样不容打乱，只要遵循这一个最简单的规矩就能使任何能绘画的人无师自通的学会雕刻。中国人自古不违背纲常伦理，所以出现了“父不父，子不子，夫不夫，妻不妻”的错误时会及时改正。那么玉雕文化同时也承载了这一千古不变的定律，使玉文化的发展延续着道德的不灭亡，才成就了今天世界上最宠大的大汉民族，此玉文化之所以兴于盛世，非各国列强之暴发户观念所望其项背。文化强则国民强，玉雕一脉传承于传统道德，我辈幸勿忽视。

其身语意归一的意思是，用沟通万物桥梁的音乐带动形神兼备，追求大道至简的境界，用教而不教，不教而教的纲领使学习者忘记一切杂念之后，达到一通百通的效果。三刀，三形，三技；此三三得九之数，再逆向九九归一，才使身语意归一，归一到“一气当先”的中华志气之中，又融于“情感内求”的作品之中。因为滕氏借助于“圆宗拳”密传三百年的理论：三桩，三旋，三手，归一的四步逆向结构领悟出了滕氏阴阳刀。所以滕氏理论从“一气当先，情感内求”的一开始，从一到九，自九还一，完成了“大道至简”的速成法则。如果天不灭曹，滕家刀得以传扬出去，为世间君子创造出好人有好报的美好生活，本人虽遭文化汉奸之无耻谬谤，则赤子之心，昭如日月，百死莫悔。

滕朝辉梦想，自己申请办一所玉雕学校的梦想能够早一些变为现实。