王战军曾拿下多少块金牌，头上顶着多少个头衔？恐怕就连他自己也未必能立马数得过来。当太极雷雷被打败后，王战军一下子被推到了风口浪尖。

随后，王战军通过社交平台发表了自己的看法，“太极拳之所以能成为中华国粹，风行全国、走向世界，本质是因为太极拳是文化拳，而不是格斗拳。…是融入了周易、道家、儒家、中医、道教 养生 。 但‘能打’从来不是太极拳的追求。

这番言论，不仅变相承认太极拳不能实战，也坐实了其实力确是不如现代搏击。王战军曾在央视武林大会上夸下海口，说自己的心愿是但求一败。擂台辨真假，手底见真章，嘴上俨如一代宗师东方不败，不上擂台终究还是露了怯。

按他的说法，“太极拳是文化拳”。这恰恰与太极拳创立之初的目的却是背道而驰。太极拳一路走来虽代有递承，可非得寻章摘句，再把周易、道、儒中医 养生 等硬塞进去，把好端端的功夫给搅得花里胡哨龙蛇混杂。

太极拳出自哪里？传统上有两个说法。一说出元末明初的张三丰，可张三丰其人其事历来真真假假莫衷一是，太极拳是其创立之说并没有多少的依据。二是源自明末清初河南省温县陈家沟人陈王廷。

对于太极拳的起源，近年又有了新的证据，在河南省博爱县唐村村民李立朝的家中发现了《李家拳谱》。结合2004年公布的《李家族谱》，太极拳的起源有了一条清晰的脉络。

太极拳最早孕育于中国最早寺院之一的千载寺。千载寺始建于东汉明帝永平十年 ( 公元67年) ，原名无极寺，座落在博爱县。明朝末年曾被官兵放火烧掉，到1958年，因为修建公社将其拆掉。

北魏时期，千载寺被称为“无极之乡”。据《千载寺唐僧十力传碑》记载，唐僧李道子融易三教，创立“无极 养生 武功” 。李道子武功成就极高，“功惊武林，诏住京师” 。晚年时回到故里传授弟子。李道子武功有所谓“ 以柔克刚，舍已从人”。

李道子对门下弟子十分严厉，对练不成武艺的的弟子，禁止提及师门。即“未成功器，勿名师名”。武艺包括: 无极 养生 功、十三势拳、枪、剑艺等。明朝洪武年间，李清江夫妇受千载寺僧道传拳，自始李氏后人名家辈出。

据《李氏家谱序》记载，太极拳是由李仲、李岩、 陈奏廷(王廷)三表兄弟共同创建。其中，陈王廷武功极高，甚至“名传数省”。另据《陈氏宗谱》记载 “ 奏廷明末为“武庠生”，清初又为 “文庠生”。

《李氏拳谱》的出现，打消了史学家的质疑。唐朝李道子在千载寺授徒时，要求弟子必须“文武双修”。而这一传统，又被一直沿续。千载寺的拳法中，还有心意拳和108式通臂拳。

自千载寺的李道子、李仲、李岩、陈王廷、杨露禅、陈长兴至清末民初的杨少侯兄弟等历代众多名家，无一不是一路实战打出名堂。因此，王战军口中的“太极拳是文化拳”，显然并无依据。

冷兵器时代，习武并非是用作 养生 之用，更多的是用于临阵杀敌，甚至只为取敌性命，而检验的标准就是能够用于实战。即便到了民国时期，为了使人信服其武艺高强，通常是擂台上决生死。

正如当年的霍元甲，家中墙上贴满了与人订立的“生死状”。是骡子是马，比的不是嘴上功夫。诚然，传武到了现如今，其生存土壤早就发生了质变。

旧时要开武馆，凭的是真功夫，被人找上门来切磋武艺是常有的事。当今 社会 ，满大街的搏击、跆拳道、泰拳馆，真要无缘由地上门“踢馆”，至少是“缺筋少弦”。

不仅违反《治安管理条例》，要是出现致伤、致残等意外，就算够不上触犯刑法，承担民事赔偿责任那是怎么也跑不掉的。可是，若是在法律允许的前提下，举办有组织、有竞赛规则、有安全保障的武术交流比赛，则是完全合法依规。

而在这种交流性质的比赛中，王战军仍以各种理由进行推搪，只能说明他的功夫只是偏向于 养生 锻炼一类，与真实的“太极”二字相距甚远，其实力如何自是不言而喻。

天下熙熙皆为利来。早就名利双收的王战军不走上擂台自有其高明之处，打赢了那是理所当然为传武正名，若输了恐怕多少年来积累的东西会毁于一旦。

因此，众多的所谓“大师”对挑战选择视而不见，也并非全是坏处。至少，还能给传武留下一丝念想和脸面。

河南陈家沟的太极宗师王战军，他的实战能力究竟如何呢？为何不见他登台一展身手？，王战军所擅长的是太极拳的套路和架势，看起来很潇洒华丽，但是有些中看不中用的味道。他们的拳法适合表演，适合观赏， 养生 保健比较有用处。但是实战，却经不起考验。太极宗师王战军是陈式太极拳王西安拳法第二代传人，2008央视武林大会陈式太极拳年度总冠军，全国武术锦标赛不止一次称霸，吉尼斯世界纪录（丹田弹抖---2公斤重物弹出102公分）获得者，曾经在武林风击败日本相扑冠军，号称太极实战第一人。

他成名已久，本身就是知名的大腕，所谓的太极宗师，不需要再台上和任何人比试，最重要的是，他也没有把握取胜，相反，输了的话将一败涂地。没有人愿意冒这个风险，所以，王战军宁愿自己教授所谓的太极实战第一人韩飞龙为徒，也不愿意自己登台比赛。

武术是中华民族传统文化的一部分，有着几千年的 历史 ，正如前辈们所说的，从无法练到有法，再从有法练到无法。拳本无法，有法也空，一法不立，万法不容，对与功力上的练习，只要不违背运动生理、解剖、医常规律，持之以恒或借助辅助物品工具，用科学的方法去练习都会有一定成果的。如，铁沙掌、铁布衫等等功法。功夫是要通过实践积累、练出来的，只要能掌握规律、节奏、时机、时间差、距离感、平衡力、杠杆力等技击的关键道理、要领就能有所成就，但也不能超凡脱俗被神秘化。

从现状来看，很多练习太极的人群都是中老年人为主，从体力和精力以及动作速度就肯定不如练习实战的搏击、少林武功等讲求速度力量来击倒的有效性。

作为陈氏太极拳王西安拳法第二代传人，王战军高度赞扬了陈氏太极拳的优势，“直至今日，陈式太极拳仍然保持着震足发力、窜蹦跳跃、刚柔相济、蓄发相变的传统风貌，这为陈家沟太极拳所独有。”与此同时，他还指出，“陈家太极拳尚巧不尚力。但不排除力量的锻炼，需要有强大的内功势能作后盾，以适应推手较技、散手对抗。陈式太极拳用以攻防的部位有手、肘、肩、胯、膝、足六个部位，每个部位又有相应的技击技法。”

2006年，日本相扑冠军曙太郎来河南挑战太极。曙太郎是日本相扑最高级别的冠军（横纲），1米8、95公斤的王战军，对抗2米03、223公斤的曙太郎。王战军说，有种石头砸大山的感觉，身材力量差距太大。终于，在多次试探之后，王战军利用太极的借力——“四两拨千斤”，将对手强大的推力化解，曙太郎失去重心倒地，王战军赢得比赛。

光头，壮实，憨厚，可爱。他虽不善言语，可灵活机智，与武夫天差地别。他武艺高超，走江湖20余载，常临危受命，也“独孤求败”。他研习各派武学，融各家之长，以求太极易懂易学。他叫王战军。

王战军的实力肯定是超强的，用了超字，可见一般，张安邦不是拍他马屁，因为张安邦也不是太极门里的人，以后也没打算往太极堆里扎。我通过我自己的 一个亲身经历跟大家聊聊这事，2019年7月我去了趟无锡，梵宫举办武林大会，其中有短兵项目对抗比赛，因为我一直有想法将短兵引进到我的馆里，经友人引荐，自告奋勇就去了做短兵裁判，当时王战军先生也是大会特邀的嘉宾。太极推手那组的裁判需要搭把手，我 便过去做些零碎事宜，当时国内外推手爱好者来的不少，也不乏一些好手，王战军先生过来坐下，我坐旁边本来没有什么感觉，但是推手选手们如遇神明，那个仰慕已久的表情，我至今记得，由此可以看出，他在太极推手领域的地位确实很少有人可以企及。连不怎么合影的我，都跟他拍了一张如下：

王战军之所以为武林部分人士或民间网络诟病，多半是太极雷雷事件之后，王战军巅峰时期拿奖无数，从运动员的角度讲，他早就是退休了，甚至用养老 二字都不为过。虽然每每遇到挑战，他门下弟子总站出来替师父迎战，但是谁都是傻子，谁跟当打之年的小年轻玩命？还是骂骂这些不会拿自己名气开玩笑的大师傅保险的多。所以这些本来很简单的事情，却在一一挑战网民的认知底线，可笑愚笨至极！

上图是我在义兄酒店与陈氏太极老师合影的一张图，席间，我们也谈到王战军，老师傅们都认为他的推手功夫绝顶，但是踢打技术欠佳，甚至可以说不专业，所谓踢打技术，就是拳击散打类的了，如果一个推手顶级运动员的拳击技术很专业，这种现象现在可能会有，需要花费大量的时间、大把的银子，而且不能走弯路，这个对任何优秀的人来说都是困难的事，何必难为王战军哪？有时间难为难为自己个不好吗？说不定事业还能有些大的突破。

张安邦不是太极门人，只是一介武痴，碰到粉丝提问的武林话题就忍不住嚷嚷几句，不过我说的还是有些道理的。我的武馆也没有太极之类，送孩子想学些散打搏击防身自保倒是可以交流，其他闲扯淡吧！

王战军有严重的腰椎间盘突出，站起来都困难，估计快坐轮椅了，还打个屁啊！

中国的武术现在在生死存亡的接段，如最一两年再没有有战胜现在搏击，那就成了健身操了。王战军肯定打不过现在搏击运动员，就看他那一身肉，也没有博击运动员肌肉发达，如果真有功夫，怎不上台练练，为传武正身。不行就是不行，别在吹了，大家差不多都知道真相了。假大师们别在吹了，让国人笑话。

宗师不是自封的，是吃瓜群众的“爱称”！王西安老先生在，他可敢！毕竟他是一个守规矩的人。绝对有实力，但确定没到宗师境界。

在太极拳界大师，宗师称呼不要乱用或最好别用，因为真大师都很少很少，宗师根本就没有，不要意*这两个称呼！

王战军以绝对实力连拿全国武术总冠军，证明了他的武功与实力。是否有实力再看一点，有没有高徒耀世，而韩飞龙光焰无比的闪耀武林，已说明了其师的水平。根本没必要嘴上去斗胜负！

就明白说一句，中国武术只适合健身强体，和击打实战不是一回事

王战军是一代太极大家王西安的次子，得到其父的真传，实力自然不可小觑。

早年看过他的比赛视频，其懂劲的功力可以说到了出神入化的境地。对方只要一搭手便被发了出去，不拖泥带水。

王战军还有一绝技，就是丹田能振飞好几公斤的铁饼。这一绝技还被收录到吉尼斯世界记录！

最精彩的是王战军和日本最优秀的相扑运动员曙太郎的比赛。比赛过程中，王战军使出绝技直接把近500多斤的曙太郎摔个趔趄！

最近，搏击名将太极韩飞龙出尽风头，拳台上巧妙运用太极拳法取得了骄人成绩！他就是王战军的弟子！

很多人都一直以为太极拳是张三丰所创，他只不过是金庸先生笔下的一个人物，具体有没有这个人。是不是练太极拳的，都无从考证的，至少目前为止还没有得到官方的认可。

太极拳，产生于明末清初，由河南温县赵堡镇陈家沟村人—陈王廷，在家传拳术的基础上，依据《易经》阴阳之理，中医经络学说及导引、吐纳术，综合性的创造了一套具有阴阳性质刚柔相济，快慢相间，松活弹斗的特色，以及符合人体生理规律和大自然的运转规律的拳术运动，故名“太极拳”。

陈家沟村位于盂县南娄镇南约3公里处，村庄距盂县县城约4公里，与大贤相邻，与杨家沟接壤，全村共有187户，470口人，村域总面积2平方公里,耕地365亩，村“两委”班子成员4人，党员14名。村民并不以第一产业即种植业为主要经济收入，多数村民的职业是企业里的职工，正是由于南娄镇经济发展的带动力，多数企业的开办为农村居民的就业带来前景，乡镇企业的发展造就了村民的就业压力并不太大，因此经济水平并不属于贫困村范围，而依托陈家沟村的煤炭资源按照科学发展观要求，可以进一步推动产业结构的调整，走出一条转型发展之路。

陈家沟在抓紧陈家沟村经济建设的同时，也始终坚持科学发展观要求，新一届支村“两委”班子上任后，充分运用“四议两公开”民主决策制度，真正实现了村民民主自治的新局面。

推行“四议两公开”，密切了干群关系。“四议两公开”工作法，即要求所有的村级重大事项必须在村党支部的领导下，按照支委会提议、“两委会”商议、党员大会审议、村民代表会议或村民会议决议的办法实施，并保证决议公开、实施过程和结果公开。当“四议两公开”工作法在全镇有条不紊地推进时，陈家沟村也确定了“村民必议十件事”，新农村建设长期发展规划和村党支部、村委会年度工作计划，陈家沟村大额款项的支出和公益事业建设及筹资筹劳方案，村集体土地的承包、租赁、征用及补偿分配和宅基地审报陈家沟村集体经济所得收益的使用和村集体财产的处置，陈家沟村享受误工补助的人员及补助标准，计划生育，农村低保，新型农保，新型农村合作医疗等政策和制度的落实，重大救灾救济款物的发放及困难家庭的确定和救助等十个方面的内容。村党支部书记、村委会主任就感慨道说：“以前办事事前不议，群众不知，开展起工作难度大；现在，乡亲们知道了，理解了，就好执行了。如今工作不是几个村干部在做，而是全村人在做。”一位村民高兴地说：“只要理通了，事明了，怨就化了，心也喜了。”可见“四议两公开”法的实施进一步化解基层矛盾，密切干群关系。

推行“四议两公开”，完善了民主决策程序。以往，由于村班子忽视以及村民的漠视而疏忽了群众代表的作用，但自从推行“四议两公开”工作法以来，陈家沟村严格按照工作法程序，第一步就是产生群众代表。群众代表的产生，我们采取群众推荐与村党支部最后确定相结合的方法进行。具体就是：以村民小组为单位，每10到15户推选两名代表报送村党支部，党支部召开党员大会，由党员大会对两名代表进行资格审查，最后投票表决，确定其中一名为正式群众代表。如此规范的办事程序，极大的健全了陈家沟村的民主决策机制，全村低保户的确定，作为历来难题在“四议两公开”工作法的指导下严格推选程序，使得这一问题也成为了陈家沟村最易解决的事情了。

“四议两公开”工作法，就是对实现党支部的领导与村民自治有机统一的积极探索。陈家沟村村党支部通过开展“四议两公开”工作法，发挥了村党支部的领导核心作用，促进了村“两委”的团结合作，保障了党员的民主权利，保证了村民当家作主。“以前是干部说了算，现在是群众说了算。”这是农民群众“四议两公开”工作法实施前后村里工作转变的直接感受。“四议两公开”实施的情况表明，在村民的意愿和利益诉求得到充分理性表达的情况下，自己的事情自己议、自己定、自己干、自己管，干群矛盾明显减少，有力地促进了社会和谐稳定。通过“四议两公开”工作法的深入推进，极大的激发了村民参与陈家沟村新农村建设的热情，同时也为建设社会主义新农村定能注入新的活力，相信在新农村的大潮中，陈家沟村正以新的面貌奔向美好的未来。

陈家沟村附近有藏山风景区、诸龙山森林公园、华北奕丰生态园、大_温泉度假村、三尖山等旅游景点，有仙人红薯、炒不烂、枣介糕、盂县卤土豆、北乡柿子等特产。

陈家沟村位于县城西部九公里，丘陵地带，南邻煤化园，北邻东武仕水库，西邻跃峰渠十三瀑布，东邻磁西路。全村170户，750人，耕地面积1250亩，村民主要从事农业耕种或外出务工，其次是养殖业。全村党员25人，两委干部5人。陈家沟交通十分便利，街道路灯明亮，文化广场十分活跃。生态环境优美，特别是村中还林带，树密高大，水清秀丽，鸟语花香，形成了天然、文明、旅游、休闲、生态一体的氧吧。

陈家沟村与徐家沟一街村、侯家沟三街村、徐家沟二街村、侯家沟二街村、侯家沟一街村、西窑头村、大盆沟村、西驸马沟二街村、西驸马沟一街村、东驸马沟二街村、东驸马沟一街村、龙王庙村、南磨村、响水亮村相邻。

陈家沟村附近有南关大石桥、磁州窑遗址、磁县北朝墓群、东魏孝静帝陵（天子冢）、磁县凤凰寺等旅游景点，有磁州白莲藕、磁县胖妮熏鸡、磁州窑艺术瓷、磁县甘薯、磁州大米等特产。

　　太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起来有以下几种起源说：

　　一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰

　　张三丰，懿州（今湖南芷江县）人，名全，一名君宝，字三丰。是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术；即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。但明初张三丰何以当时名扬国内？我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。

　　其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京（北京）杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰（邋遢）为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和（世称三保太监）等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书（胡滢）寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。

　　张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。

　　二、十二世纪宋徽宗时代（1101-1126）武当丹士张三峰

　　清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术之于史无据，“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。

　　三、八世纪中期的唐代徐宣平

　　有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。

　　四、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家关中王宗。

　　王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中（陕西）人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以次证明太极拳是内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。此说源自河北永年人李亦畲（1832-1892）的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。今考王宗岳的生平（见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序），公元1791年，他在洛阳，公元1795年又在开封，以设馆教书为职业。此一时期，适为温县陈家沟陈长兴（1771-1853）上一代太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王庭好友武举李际遇的部将。际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺前的御砦（见景日昣的《说嵩》、《刘禋传》和温睿临的《南疆逸史》卷二，列传九"陈潜夫传"）。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王庭处为仆。陈氏家祠藏有陈王庭遗像，旁立一人持大刀者即为蒋发（见陈子明《陈氏世传太极拳术》）。蒋发前于王宗岳百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。

　　《清史稿》有“王来咸（征南）传”，误以关中王宗为山右王宗岳，但关中王宗为陕西人，山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生（清史馆编修）《太极拳术》，两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。清代遗老大多已无乾嘉学派（乾隆嘉庆年间讲究训古考据的精学派系）考据之学问，故有此误。于是后来有人便以《清史稿》“王来咸传”为根据，认为太极拳创始于明代。

　　五、将清初雍正七年（公元1709年）被浙江总督诱捕的"练气粗劲，武艺高强，各处闻名，声气颇广"的南京人甘风池也当作内家拳家、南派太极拳家。

　　早在二十世纪三十年代，经武术考据家唐豪等考证，太极拳是明末清初战将，河南温县陈王庭所创造。 其论据是：

　　1、戚继光《拳经三十二势》吸收民间十六家拳法，未曾讲道太极拳。

　　2、温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳108势一路，炮锤一路，采取戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。

　　3、《拳经三十二势》开头是“懒擦以”、“单鞭”两势。太极拳五路，长拳、炮锤共七套的开头也都是这两势。

　　4、温县陈家沟的《陈氏家谱》在第九世祖陈王庭姓名旁注：“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”（见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京）

　　5、陈王庭的《拳经总歌》歌辞吸取戚氏《拳经》歌辞内容精华。戚氏《拳经》有：“怎当我闪惊取巧”、“上擎下取一跌”、“倒骑龙佯输诈走”、“一条鞭横直披砍”、“挨步逼上下提笼”、“进攻退闪弱生强”。而陈王庭拳经总歌有：“闪惊取巧有谁知”、“佯输诈走谁云败”、“横直披砍奇更奇”、“上笼下提君须记”、“进攻退闪莫迟迟”。经过对照不难看出，陈王庭在拳论方面是吸取了前辈所归纳总结的精华。但陈王庭在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。

　　6、 陈王庭《拳精总歌》开头两句：“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点。明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。

　　7、 陈家沟陈氏世代传习陈王庭所创拳套和推手。经五传至陈长兴（1771-1853）教了河北永年人杨露禅（1799-1872）而演变成杨式，后来派生吴式；永年人武禹襄（1812-1880）得杨露禅陈氏老架之传，又得陈清萍陈氏小架之传，演变成武式，后来派生孙式。这是世人熟知的五式传统太极拳套路。杨、吴、武、孙四式是直接或间接来自陈氏第一路太极拳，一脉相承，历历可数。

　　8、 戚继光生于1528年，卒于1587年，太极拳只能是晚出于戚氏《拳经》的拳种，并且是以戚氏《拳经》三十二势为基础的新创拳种。

　　当时唐豪的结论是太极拳创始于明末清初，创造人为明末战将，河南温县陈家沟的陈王庭。

　　到六十年代，由于史料的续有发现，陈王庭创造太极拳的正确年代应为1644年明皇朝灭亡后的二十年左右，即在十七世纪六十年代的清初。其论证是：据《温县志》、《怀庆府志》、《平安县志》考出，明亡前三年（1641年），陈王庭是温县的"乡兵守备"，是一个官职不大的身先乡兵的武将，曾率乡兵随县长吴从诲击退攻城"土寇"，为风雨飘摇的明皇朝立有战功。明亡后，陈王庭消极隐居，思想上受道家影响，他的遗词有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！”

　　据上述史料，明亡（公元1644年）前三年，陈王庭披坚执锐，正当壮年。明亡后，王庭隐居消极，思想上受道家影响，到“年老残喘”，还能够耕余“造拳”，“教下些子弟儿孙”，故可断定太极拳的编造是在十七世纪六十年代的清初。

吴海涛

很偶然的机会，从兰州友人处获赠一册《陈家沟延鼎家史》，因工作忙碌无暇翻阅，一直闲置架上。一日午后，忽来兴致，信手翻开打算读上几页。谁知一发不可收拾，一直到黄昏掌灯，我竟一口气看完了全书。掩卷沉思，心中颇有几分不平静。

作者陈贵辉兄与我素昧平生，他略长我数岁，但他笔下的家史与我的父辈更为接近，甚至如出一辙。从偏僻乡村的贫寒学子成长为县委副书记，直到今天的省直机关负责人，贵辉兄算是农村孩子中很拔尖的那一茬。但他在尚未退休赋闲的盛年，苦心经营的这一本书，几乎耗尽了所有的业余时间，十年扒梳考证、四方奔走访谈，其实和他的业务没有任何瓜葛，无助于他升职，也似乎无助于他获得太多社会名利。但他还是义无反顾的去做了。我是做出版的，对一部书稿是否应该出版总是习惯评价它的价值，或者有经济效益，或者要有社会效益。一般来说，个人的家史甚少有公开出版，顶多花点钱打印装订数百册，馈赠亲族友人而已。说实话，最初拿到这部《延鼎家史》我也有这方面的疑虑。但潜心读下来，我认为这部书很值得出版，也值得被社会大众以及各地图书馆购买、收藏，让它在更大更广的范围传播、流通。 

这是一个家族流迁史研究的典型范例。也许是长期从事地方行政管理的关系，作者的视野是深邃和开阔的。他知道说清楚一个家庭的历史和传统，须得从根上溯源。本书留了不少的篇幅给他从未逢面的几百上千年前的远祖先人，不惮琐细，究根问底。虽然作者并没有受过系统的史学训练，但他却很自觉地运用了文献检索、碑刻铭文、实地访谈、田野踏勘等多种研究手段，把陈氏先祖自明代从安徽迁来兰州，继而开枝散叶、生息繁衍的历史基本梳理了出来，当然主线一直紧紧围绕陈家沟一脉。对这近千年陈氏家族史的复原，一方面是明晰了世系传承的生理血脉，更重要的是疏通了“耕读传家”的精神血脉。兰州及周边的陈氏一族自明代军户起家，数百年间，有读书做官的，也有弃农经商的，但主体还是乡居务农。也许是外来客户特有的危机意识，这个家族一直很注重对后代的教育，能读书出仕更好，哪怕读不出来也能做过识文断字的庄稼汉，有机会也鼓励后人学手艺、做买卖出去闯荡，增长见识。因此，陈家的子弟普遍都不闭塞，思想都比较开通，能够较快地适应时代的变迁，抓住机遇。这在陈延鼎父子身上就体现得十分明显。

这是一个新中国农村家庭史的典型个案。陈延鼎家庭在1949年之后的跌宕起伏，是很有些时代典型意义的。作为地主（尽管是开明地主）的后代，陈家几十年都生活在“成分过高”的阴影里，生存受排挤、婚姻受歧视、升学就业受限制，一度穷困潦倒，甚至全家外出乞讨糊口。七十年代后期，政策的逐渐松绑让陈家被扼住喉咙的命运又出现了重大转机，儿女顺利成家，能够创收发家致富了，能够上学就业改善社会地位了。可以说，这七十年来，一个普通农民家庭能够遭受的罪陈家都经历了，能够享受到国家政策的红利也体现得很充分。陈家现在有不少国家干部，第三代子女普遍都受过高等教育，都有着体面的工作和生活。陈氏的家庭史，就是现代中国农村家庭发展史的一个典型缩影，可以作为很多文学创作和历史研究参考的素材。而且很难得的是，本书还展现了陈家一个可贵的传统：善于保存家族档案。伴随着叙述祖辈、父兄和作者自己艰辛的农村生活，他随文展示了很多实物，有早年去世的母亲缝制的女红作品、劳动的用具，有父亲在50年代在刘家峡水电站工作获得的奖状，有六十年代父亲在农村信用合作社贷款、还款凭据，70年代大哥学习兽医开药方的纸烟盒，二哥学习画棺材手艺的手绘图纸，80年代父亲手抄的秦腔唱词，甚至还有父亲80年代葬礼时的客事清单……，这些记载着日常琐细的残章碎纸，跨越半个世纪还能留存是很不容易的。不知道为什么陈家能够保留得如此完好，让他们的家族历史有了可靠的“信物”。

这也是一部陇上风土人文志。在阅读本书的过程中，这个发现是最让我惊喜的。每一个家族都是生活在一片特定地理环境和精神土壤里，都会受到乡土人文的熏染。作者很自觉地意识到这点，也不时把视角从家庭的小院落扩展到陈家沟所在的十里八乡、日常百态。追忆父亲青年时干农活样样精通，他在里会详细列举出西北地区特别是甘肃农家常用的八种农具。八十年代初，农村生产生活重现活力，群众的文化生活也开始恢复起来。父亲带头在陈家沟大队玩春节社火。作者乘机逐一介绍了西北社火构成的各种细节，有太平鼓、舞龙、舞狮、跑旱船、高跷、竹马、跑驴……，以及父亲导演的秦腔大戏。而在回忆父亲去世时，沉痛之余，他把丧事经过的十四个环节一一做了描述，也是为了有意保留一份甘肃农村丧葬习俗的真实记录。这些口耳相传于乡间的习俗文化、仪礼规范，也许上不了大雅之堂，却是维系着乡土人伦情感的精神力量，它们正在以惊人的速度消失。作者生于斯、长于斯，这些细节都不是他从某种志书上抄录来的，而是他一一亲历、耳濡目染过的少年往事。他记录这些，其实是怀有某种使命感的，因为他清楚陈家的第三代和很多同龄人一样，随着城市化的扩张，都在远离土地和乡村，祖辈和父辈们赖以庇护身心的那个乡土社会，将渐渐被他们遗忘。好在还有文字，可以让有的记忆变得永恒。

这是一册哀而不怨的家风传承谱。家谱记载的是生理上的世系传承，祖先的优良品格是无法体现出来的，这就需要家史（古人有墓志铭、行状）来呈现。本书是以作者父亲陈延鼎为核心展开的，他五十多年的人生短暂却跌宕、平凡却丰盈。他中年丧妻，独自拉扯五个孩子成人，长期被贴着“地主子孙”的另类标签受尽歧视，刚有条件享受晚年却撒手人寰。在苦水中浸泡了一生，他却给陈家儿孙们留下了至少三种正能量。一是正直。比如，他亲自给儿子讲述孟子的《鱼我所欲也》，诫勉人宁愿不要生命也要讲道义。这种见识在他同龄的农人中是少见的；二是责任。无论如何把孩子拉扯大，让他们立业成家，不走邪路，陈延鼎倾其一生就是为了完成这个任务。这种对家庭、家族乃至对社会无私尽责的品格，也深深影响了后代，陈氏兄妹在处理大家庭事务时很少见推诿卸责，共同处理父母后事、一起督责幼弟求学、帮助亡兄抚养子侄等，一向都是主动分担、能者多劳。三是希望。陈延鼎曾经给儿子们讲述《精卫填海》的故事，告诉他们无论何时，无论怎样困难，都不要放弃。他本人在人生最低谷的时候，什么苦活脏活都干，从来不怨天尤人，只是坚信熬过去好日子就会到来。大儿子要结婚了，他第一时间就是整饬院落、独立门户。包产到户，终于可以吃上饱饭了，他就尽情地去组织社火、唱秦腔。他总是善于这样赋予生活庄重的仪式感，因为心中有着不灭的希望火种。其实，正是每一个人都怀揣希望，每一个家庭都不放弃希望，我们这个民族和国家也才能够有希望。

孔子评价《诗经》：“乐而不浮，哀而不怨”。意思是情感拿捏适度、过犹不及。《陈家沟延鼎家史》该书当得起这个评语。贵辉兄在行文中有深深的眷恋，也有淡淡的惆怅，但总基调是温暖的。他描述家族的境遇，无论是不幸抑或幸运，都怀着对生活的感恩心态，记住生命中曾经帮助过他们的每一个人。泰戈尔说：生命吻我以痛，我要报之以歌！贵辉兄以这部《家史》为哲人的生活态度做了很好的呼应。

                            完稿于2020年5月2日

太极拳的起源

我国武术，历史悠久，由于地大人多，发展到明代，拳种已经很多，各有所长，也各有所偏。根据大量史料的分析研究，研究整理当时各家拳法，创造太极拳新学派的是明末的陈王廷。陈王廷出自于河南省温县陈家沟的一个小官僚家庭。据《陈氏家谱》记载：陈王廷。又史奏庭，陈家沟陈氏九世；祖父思贵，陕西省狄道县典史，万历元年升任山东副使。弟王前、易鼎。王前亦名奏君，庠生，有碑。

陈王廷的武术，《陈氏家谱》公记载："在山东称名手，……陈氏拳手刀枪创始之人也。"

甲申年（1644年）明皇朝复亡的前后，陈王廷已年老隐居，造拳自娱，教授弟子儿孙。他的遗词上半有："叹当年，披坚执锐，……几次颠险！蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得，《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，心来时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。……"据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳（一名十三势）五路、长拳一百八势一路（势名没有重复）、炮捶一路。

陈王廷《拳经总歌》的开头两名话："纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依"（"诸靠"指的是两人以手臂互靠，运用"掤捋挤按采挒肘靠"八种方法和劲别，以粘随不脱，引进落空为技术训练的基本原则），概括地说明了"推手"的特点和方法，到18世纪末叶，山西人王宗岳（据王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序，王宗岳1791年在洛阳，1795年在开封，职业是教书），以及19世纪中末期河北永年人武禹襄（1812-1880年），李亦畲（1832-1892年），据以发挥太极拳的理论和练法，各自写下了总结性的太极拳论文。陈家沟陈氏十六世的陈鑫（1849-1929年），阐发历代积累的练拳经验，用十三年的时间，写成《陈氏太极拳图说》，逐势详其理法，以易理说拳理，结合经络学说；其拳法以刚柔相济，快慢相间，蓄发互变为原则，贯穿于缠丝劲的核心作用，而以内劲为统驭。这些古典太极拳论文，都已成为练习太极拳和练习推手的指导性理论。

陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句，是太极拳的原始理论，是总结古代技击术（踢、打、拿、跌）的一篇拳论，它阐述了攻击与防御的战加重和战术，所以称得上太极拳七个拳套的概括性拳论。但是陈王廷并不满足于吸取当时名家的拳法理论，而是在融会贯通的基础上，作了一系列创造性的发展。

今天，太极拳已成为我国盛行的一种拳术，为增进人民健康作出了一定的贡献，并逐步引起国际体育界和医学界的重视。推本溯源，陈王廷对发展和创造太极拳是有一定功绩的。

但是，由于太极拳的前期是在封建社会中生长和发展起来的，所以不可避免地会蒙上一层封建的尘垢。在封建社会中，对一些来自民间并受到群众欢迎的东西，统治阶段通过它自己的士大夫和御用文人，把这些东西涂上一层幽玄的神色彩，假托"仙"、"佛"、"圣贤"等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。因此，在历史上对太极拳的创始人，也就产生了各种牵强附会的臆说，议论纷纷，莫衷一是。如有人说太极拳创始于元末明初的张三丰（注三），有人说创始于唐代的许宣平（注四），更有认为陈氏太极拳系得蒋发，而蒋发又得王宗岳（注五），又说太极拳即内家拳（注六），等等。但是经过一系列的历史考证和对材料的实地核对，初步证实太极拳创始于陈王廷。

太极拳的流派

太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨式太极拳、 孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等五大派系，誉称为“五式太极拳”。

陈式太极拳 陈式太极拳由著名拳师陈王廷创始于明末清初，所创老架路五套，陈式世代传 习、演化，又增新架路二套。经过精心编排，动作速度和强度、身法劲道也有所不同。

第一路动作简单，柔多刚少，以“棚捋挤按”四正劲的运用为主，以 “采挒肘靠”四隅手的运用为辅。柔中寓刚，行气运动，以缠丝劲的锻炼为主， 发劲为辅。全身内外，动分静和，一动全动，体现柔缠中显柔、缓、稳的特色； 第二路（炮捶）动作复杂，急速紧凑，刚多柔少，用劲以“采挒肘靠”为主， 以“棚捋挤按”为辅；以刚发劲为主，窜蹦跳跃，腾挪闪展，震足发劲。刚中 寓柔，体现柔缠中显刚、快、脆的特点。

陈式太极拳的锻炼原则和练法还要求：意、气、身三者密切配合，以意行气， 源动腰脊，旋腰转脊，节节贯穿。在推手中以缠绕粘随为主，“纵放曲伸人末 知，诸靠缠绕我皆依”，在粘贴缠绕过程中，运用：“棚、捋、挤、按”等法 则，借力制动，舍己从人，听劲懂劲，发劲制敌。

杨式太极拳 由河北永年人杨露禅从学于河南温县陈家沟陈长兴，与其子杨健侯、其孙杨澄 甫等人在陈式老架太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。其拳路逐渐 删改了陈式老架中原有的纵跳、震足、发劲等动作，由杨健侯修订为中架子， 又经杨澄甫一再修订逐渐定为杨式大架子，即现在广为流行的杨式太极拳。 杨式太极拳拳架舒展简洁，结构严谨，身法中正，动作和顺，刚柔内含，轻松 自然，轻灵沉着兼而有之。姿势开展，平正朴实，练法简易，由松入柔，积柔 成刚，刚柔相济。正如杨澄甫所说：“太极拳是柔中寓刚，棉里藏针的艺术” 。架势有高、中、低之分。

武式太极拳 清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老 架太极拳，后又从陈清平学赵堡架，经过修改，创造了“武式太极拳”。 武式太极拳既不同于陈式老架和新架，亦不同于杨式大架和小架，学而化之，自成一派。其动作简洁紧凑，架势虽小而不局促，动作舒缓平稳，出手不超过足尖，收时不紧贴于身，左右手各管半个身体，不相逾越。胸部、腹部的进退旋转始终保持中正。步法严格，分清虚实，小巧灵活，迈步时足尖先着地，然后再足跟着地徐徐放下全足踏平。弓步前腿膝盖不得超过足尖，后腿不挺直高拔。拳势讲究起、承、开、合，动作连贯顺遂，用内功的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，以“神宜内敛”，“先在心，后在身”，“以心行气，以气运身，意动身随，意动气随，意到气到，意到力到，意力不分”，达到意、气、 形三者合一。

吴式太极拳 吴式太极拳以柔化著称，动作轻松自然，连续不断，循规蹈矩，松静自然，独 具静态之妙。拳架虽然小巧，但具有大架功底，又开展而紧凑，在紧凑中自具 舒展，不显拘束。推手时，端正严密，细腻熨贴，守静而不妄动，以善化见长。

孙式太极拳 河北完县人孙禄堂，自幼酷爱武术，从师李魁垣学形意拳，继而学于李之师郭 云深，又从师程廷华学八卦掌。经多年研练，功夫深厚。后有从师郝为真学太极拳，参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”。

孙式太极拳的特点是：进退相随，迈步必跟，退步必撤。动作舒展园活，敏捷自然，练时双足虚实分明，全趟练起如行云流水，绵绵不断。每转身时以“开”、 “合”相接，所以又称“开合活步太极拳”。

“拳经”可以是真的。那时没有作假的必要吧。

当时还没有关于创拳的争议。“陈王廷创拳说”出自唐豪1935年发表的《太极拳根源》一书。

唐豪根据陈沟陈氏家谱中，陈森批注的第九世陈王廷“陈氏拳刀枪创始之人也”，以及家谱中有个“闷来时造拳”之句，再根据陈长兴教出了杨露禅，认为三百年前的陈王廷创了太极拳。

而，《乾隆抄本太极拳经》，首见于姚馥春、姜容樵著《太极拳讲义》（1930年上海武学书局出版）。认为“清初太极专家王宗岳，发明太极长拳，并著拳论，始有长拳、十三式之别”。

在章名为《太极拳谱释义》中的小标题，依次为《歌诀一》、《歌诀二》、《歌诀三》、《歌诀四》、《歌诀五》、《十三势》、《十三势歌诀六》、《二十字诀》、《十三势行功心解》、《歌诀七》。

其中，《十三势歌诀六》即《十三势歌》，它和《十三势行功心解》、《二十字诀》，都在杨家有传，已如前述。唯有歌诀一、二、三、四、五和歌诀七，在杨氏无传。

但，乾隆抄本的六首歌诀，在河南赵堡镇有流传。

这六首歌诀，是一个整体，我们把它与《十三势歌》分开，合称为“乾隆抄本歌诀六首”。

乾隆抄本的六首歌诀，每首歌诀后面都有解释文字。《歌诀五》后面的《十三势》的内容，实际是对《歌诀五》的解释文字。

这六首歌诀的解释文字，完全包含了杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》的内容。也就是说，杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》的内容，是六首歌诀的解释文字的一部分。

在河南赵堡镇有流传“乾隆抄本六首歌诀”，特别是赵堡太极拳传人杜育万，将六首歌诀的《歌诀二》及其解释传给陈家沟，被陈家载入陈鑫所著《陈氏太极拳图说》（1933年）之附录中，标题为《杜育万述蒋发授山西师传歌诀》，其内容与乾隆抄本《歌诀二》相同，但版式排列不同，它不是把一首歌诀的全部解释放在歌诀之后，而是把解释内容分别放在每一句歌诀的下面，其对应关系十分清楚。显然，这正是太极拳经的原貌。

乾隆抄本拳经、赵堡镇所传的相互印证，可见，杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》，并非单独的太极拳经论，而是六首歌诀的解释，由于长期流传，使歌诀的解释与歌诀分离。歌诀解释中的“此系武当山张三峰祖师遗论”，“此论句句切要”，“察四两拨千斤之句”，“凡此皆是意”等语，都是指歌诀内容而言，从而揭开了太极拳经论中的某些难解之谜。我们可以称六首歌诀为“经”，歌诀的解释为“论”，这和许多注解古代经书的方式是相同的。如此而解------六首歌诀的作者，是张三丰；歌诀的解释者，便是王宗岳。

将这六首歌诀及其解释，按照乾隆抄本的内容和杜育万所传的格式，进行整理，也就是将张三丰的歌诀与王宗岳的解释按句对应，即可恢复原貌：

----------《太极拳经》----------

武当张三丰 著      山右王宗岳 解

歌诀一

顺项贯顶两膀松   

虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后窒。

束胁下气把裆撑   提顶吊裆，心中力量。胃因开劲两捶争，开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。

五趾抓地上弯弓   由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀二

举步轻灵神内敛  

 一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。

莫教断续一气研 勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。

左宜右有虚实处   虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

意上寓下后天还   上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。

歌诀三

拿住丹田练内功   

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。

哼哈二气妙无穷   气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。

动分静合屈伸就   太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。

缓应急随理贯通 人刚我柔为之走，人背我顺为之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

歌诀四

忽隐忽现进则长   

不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。

一羽不加至道藏   一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

手慢手快皆非似   斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

四两拨千运化良   察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。

此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。

歌诀五

极柔即刚极虚灵 

极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。

运若抽丝处处明   全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。

开展紧凑乃缜密   心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。

待机而动如猫行   牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。

歌诀六

掤捋挤按四方正   

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。

乾坤震兑乃八卦进退顾盼定五行   掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮异，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。

以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

千载寺唐村《李氏家谱》、王宗岳家族谱这个难以查证吧。

即便是陈家沟的家谱和拳谱，据有关人士悉知，陈家沟人报到国家体育总局的资料，拿到荣宝斋鉴定，结果是；纸是民国的，墨是现代的，拳谱没有超过同治年间的。

陈王廷，之前说是明末战将，后来说是乡兵守备。有专家推论---陈王廷出生最早也应在1620年-1625年左右。这样才有可能是“明庠生,清入武庠”双庠身份。这样，在1641年当乡兵守备的时候是20岁约1636年（崇祯九年），陈王廷乡试落第，1639年在玉岱山认识李际遇、蒋发。1647年后，清朝文庠生，会写文章但没留下笔墨文字。

千载寺唐村《李氏家谱》当地可能传有十三势，但其中的“十三势拳谱”可能后来编入的吧。几乎与杨氏太极拳一样，其实早期的杨氏太极拳并不是这样吧。博爱义沟流传的十三势，更像赵堡太极拳。

唐村《李氏家谱》“十三势拳谱”：

  揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾，合太极。

   李氏先辈抄件《十三势拳》名目，与宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功，张三丰传张松溪、张翠山十三势以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹秘诀》中太极拳拳路势名相同。

关于太极拳的创始之说

（1）太极拳始自宋张三丰。此说最早见于李亦畲清同治六年(1867)《太极拳小序》的初稿：“太极拳始自宋张三丰”。而在光绪七年(1881)的定稿中，则改为：“太极拳不知始自何人”。但“太极拳始自张三丰”这一对太极拳起源的最早说法，至今仍为大多数太极拳派传人所宗。

（2）太极拳出自王宗岳。《清史稿·卷五O五·列传二九二·艺术四》(1928年定稿)：“清中叶，河北有太极拳，云其法出自山西王宗岳至清末，传习者颇众云”，这是太极拳见于正史的最早记载。另有王宗岳发明太极拳之说，见于1930年出版的姜容樵、姚馥春合编《太极拳讲义》：“清初太极专家王宗岳，发明太极长拳，并著拳论，始有长拳、十三式之别”。

（3）王宗岳传太极拳。此说即王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴，1943年夏《北平晨报》载《王矫宇访问记》，述王宗岳收蒋发为徒之事甚详，王矫宇为杨班侯的弟子，谓此事“闻之禄禅先生”。

（4）唐许宣平传太极拳，和南梁程灵洗创太极拳。民初宋书铭传出《宋氏家传太极功源流支派论》(其远祖宋远桥著)，称其家传太极功“授自唐代于欢子许宣平”，“又名长拳者，所云滔滔无间也。总名太极拳三十七式”。又云“程氏太极拳术，始自程灵洗(梁元帝时人)”。

（5）明陈沟陈卜创太极拳。此说最早见于1933年开封开明印刷局出版的陈鑫《陈氏太极拳图说》：“明洪武七年，始祖讳卜耕读之馀，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳”。

（6）陈王廷创太极拳。此说出自唐豪1935年发表的《太极拳根源》等。唐豪根据陈沟陈氏家谱中，陈森批注的第九世陈王廷是“陈氏拳刀枪创始之人也”， 还有种种疑问的“闷来时造拳”之句，再根据陈长兴教出了杨露禅，得出个结论，就是三百年前的陈王廷创造了太极拳。

太极拳的最早起源，诸说为何如此之多？根本原因在于，太极拳作为一种拳法，决非一时一人之力所能的。