河南信阳：春、世、正、金、应、华、传。

河南邓州：纯玉振金生，久学端显文；殿传名世焕，万方清景春。

河南光山：戴、正、传、文。

河南信阳：德、本、寿、昌。

河南安阳：得（德）、兆、花、作、景（锦）、福。

河南洛阳：德、高、俊、道、龙、发。

河南李氏：德山东清，世金书永。

河南信阳：定进居中容，安建滋元春，宏大志新。

河南商水：法、方、尊、克、修。

河南杞县：法清传天，继世西庆宝。

河南永城：法、志、元、安、康、德。

河南浚县：方兴志常成，光有增辉祥。湖北孝感：方正端凝，启延宗庆；统承宏绪，基贤继盛；显扬先业，邦家之光；文章          炳耀，永世其昌。

河南信阳：凤洪光行仁，守玉治国安邦。

河南方城：凤振春金，万福文建。

河南林县：甫、瑞、加、道、光、昌。

河南林州：甫、献、瑞、家。  

河南商丘：高展先世德，敬纪依叶闲。 

河南商丘：光前德远，玉洪泽勉。

扩展资料：

起源

李(Lǐ)姓出自嬴姓，颛顼的后代皋陶，在尧舜时担任掌管刑狱的理官，他的子孙世袭了“大理”职务，并以官为姓，称为“理氏”。商代末年，皋陶后代理征因办案公正，得罪了纣王，被暴君无故处死，其妻带着儿子利贞逃难，一路上以木子为食才得以活命。

出自嬴姓

传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少昊氏曾孙。商朝末年，皋陶后裔理征因直谏纣王而被杀害。其妻契和氏携幼子利贞外出逃难，走到今河南西部伊河流域“伊侯之墟”(也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方)时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，幸好契和氏发现附近树上结有一些“木子”，母子二人靠吃野果保全了性命。

出自改姓

三国时，诸葛亮平哀劳夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。北魏鲜卑族有复姓叱李氏，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改为汉字单姓李氏。

-李氏家谱

“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”。拿着这幅玲珑剔透的剪纸，我不由得想起了宋代诗人雷震的诗句，对剪纸的崇敬和好奇也油然而生。一张红纸，一把普普通通的剪刀，就可以剪出热闹的生活。嚓--嚓--嚓，一片片碎纸掉在桌上，一个虎头虎脑的孩童跃然纸上；嚓--嚓--嚓，剪刀在纸上闪烁，又一个结实的孩子浮现在纸上；嚓--嚓--嚓，随着艺人的两个灵巧的手指在旋转，在跳跃，只见一头老黄牛甩着尾巴，打着响鼻，温和地望着身边两个儿童。

真是一幅欢乐的剪影！我看着眼前这幅栩栩如生的剪纸，不由得仔细端详起来。老黄牛的肌肉突出，前胸后臀丰满，显得健壮有力。尾巴卷长，角长而内弯。老黄牛的额头上绣着一副梅花图案，两只铃铛般的眼睛炯炯有神。儿童们的脸上洋溢着欢乐的笑容，仿佛有说不完的开心事。两只小鸟，一只旁若无人地停息在老黄牛弯角上，一只正朝老黄牛这边飞起来，似乎也想加入在欢乐的队伍。望着这幅精巧的剪纸，我仿佛身临其境。晒得园子里的家畜昏昏欲睡，只有知了在不停地叫唤。大人们戴着自编的草帽，紧握锄头在农田里干活。没有人看管，小孩子们都乐坏了，两个牧童从牛圈里牵出一头老黄牛，挂在脖子上的铃铛“叮当”地响了起来。

一个孩子像猴子似地三下五除二爬上了老黄牛的背上，另一个孩子在伙伴们的帮助下爬上了老黄牛的背上，他们戴着草帽，吹着竹笛，坐在牛背上摇摇晃晃进入树林里。我从联

情景想象作文《归去来兮辞》

微风拂，夜阑珊。

又是一个月明星稀之夜，我手捧《归去来兮辞》，却渐渐沉入了梦乡。

依稀中，薄雾蒙胧。

一位高吟“但是愿无为”的老者进入了我的视野。

那老者手持荷锄，悠然自得的心境便可从他那微笑的双眼看出。

我上前询问他的姓字，老者答曰：“本人乃陶渊明是也。

”我赶忙深深作了一揖：“不知是五柳先生，失敬，失敬。

”那老者竟是陶渊明！我却心生疑惑：以五柳之才华，早应成为国之栋梁，为何在这山野间劳苦耕种？ 我与五柳先生并排走在田间小路上，我将我的疑惑与其说之。

五柳先生听后竟仰天一笑：“性本爱丘山！”我惊愕，不解道：“宫室之美，妻妾之奉，无不强丘山数倍啊！”陶渊明叹了口气，无奈的说：“谁人不想要那宫室之美，只是……嗟夫！如今君主昏庸，佞臣当道，使我等无处落脚啊！这朝廷已成了微风拂，夜阑珊。

又是一个月明星稀之夜，我手捧《归去来兮辞》，却渐渐沉入了梦乡。

依稀中，薄雾蒙胧。

一位高吟“但是愿无为”的老者进入了我的视野。

那老者手持荷锄，悠然自得的心境便可从他那微笑的双眼看出。

我上前询问他的姓字，老者答曰：“本人乃陶渊明是也。

”我赶忙深深作了一揖：“不知是五柳先生，失敬，失敬。

”那老者竟是陶渊明！我却心生疑惑：以五柳之才华，早应成为国之栋梁，为何在这山野间劳苦耕种？ 我与五柳先生并排走在田间小路上，我将我的疑惑与其说之。

五柳先生听后竟仰天一笑：“性本爱丘山！”我惊愕，不解道：“宫室之美，妻妾之奉，无不强丘山数倍啊！”陶渊明叹了口气，无奈的说：“谁人不想要那宫室之美，只是……嗟夫！如今君主昏庸，佞臣当道，使我等无处落脚啊！这朝廷已成了一个大染缸，我等怎能被它所染？只能来这无车马喧的幽静，以澹泊来明志啊！”五柳感叹着，脸上满是愤恨与无奈。

未几，我与五柳边来到了一座草屋前。

“这……”我望着草屋，却不知这是何处。

“此乃吾之栖身之处，姑娘请坐。

”我虽应声坐下，可眼睛却离不开那简陋的茅屋。

“陶老先生，以您的才华，您完全可以在山上搭一间像样的宅院，可是这……”五柳先生笑着答道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

山间豪宅与市井危楼有何区别？”“不，先生，您是否听说‘大隐隐于市，小隐隐于野’。

您既然已知心远地自偏，您为何还要来此幽静且不复出焉？您何曾想过您的退隐是弃人民水深火热于不顾，是见天下大业败落于不顾，是弃深明大义于不顾。

您怎能自诩性本爱丘山便埋没于丘山，吟唱但使愿无为却不在理会民之所愿！这不与您崇尚的精神境界相悖吗！” 五柳先生竟愣住了，转身，久久不愿再说话。

一阵寒风吹过，将我从睡梦中吹醒。

抬头望天，依旧月朗星疏。

月光铺洒在我身上，却不知刚才，我与陶渊明有个约会。

作文 与经典对话,我的归去来兮800字

与阳光的对话 又是春天的结束。

坐在窗前。

照例，沏上一壶好龙井，无非是品品香茗；掀开窗帘，无非是享受一些免费的阳光浴。

罢了，罢了。

我的心随着季节的转换而转换成痛苦的主角，把爱附在阳光下，同露水一样蒸发无迹。

心中也不过是为父母的不解而怄气，为老师的批评而伤心，为好友的背离而痛心，我已经不是以前阳光下的快乐宝贝。

阳光就在这是坐到了我的身边，微风时不时地吹动她的裙脚，同天使一般降临，同秋天的落叶在夏天见到而吃惊。

“春天已结束了，多了一些阳光就等于多了些酷暑，你不应该在这时出现。

”我呷呷桌前的好茶而无奈地叹息。

“不是因为我的来到错了时，只是你心中太多尘埃，让你对我这样反感，也就这样加快了我的到来！”她坐在我的旁边。

我知道这一切皆是这样，我处在黑暗中，却把阳光召来，说：“你干吗要选中我，实际象我这样的人这里根本没有你的一席之地……” “不，你这儿有，谁都有，每个人即使心中沉静着黑暗，但他们心中都有我的存在，即使是丝丝屡屡，没有人心中只有阴霾。

”她反驳我，“你需要大量的阳光。

生命离不开我，如果生命中没有我的存在，它就像没有底色的风景画，而人们的生命中都有我的存在，也就是说我是无处不在。

心中郁闷、懊恼的你把你自己的生命的图画绘上了哀痛、悲凉的笔调，我会为你洒下一盆阳光水，洗去那些浊痕与泪渍。

”我愕然答道：“我心中的阳光早已经像一瓢洒下地面的水，四处蔓延开来，消散，消散，最后连痕迹也变淡，变淡。

” “朋友，我依然不会消散，更不会变淡，那是我在刷洗那些你心中的脏东西，不要在让他们泛起你的伤痛，我永远是你们在迷茫中的指明灯，永远是你们在孤独中的欢声。

至于你的父母、老师、好友，他们没有对你不解，批评和背离呀！而是一种快乐同时的柔情。

”“你怎么知道我心中的所想？”我诧异，阳光笑着对我侃侃道来：“我不是说了吗？我们是同一个身躯的灵魂，每个人都与我并肩而行，心中想什么我当然都知道啦！当然，人生中也许有暴风雨，也许羽翼会被折断，但那只是生命中的考验，你何尝不把心中的阳光释放出来，让我们一起公翱翔。

” 我闭眼，按照她刚刚所说的去做，心里好畅快，如同千斤山被放下。

睁与阳光的对话 又是春天的结束。

坐在窗前。

照例，沏上一壶好龙井，无非是品品香茗；掀开窗帘，无非是享受一些免费的阳光浴。

罢了，罢了。

我的心随着季节的转换而转换成痛苦的主角，把爱附在阳光下，同露水一样蒸发无迹。

心中也不过是为父母的不解而怄气，为老师的批评而伤心，为好友的背离而痛心，我已经不是以前阳光下的快乐宝贝。

阳光就在这是坐到了我的身边，微风时不时地吹动她的裙脚，同天使一般降临，同秋天的落叶在夏天见到而吃惊。

“春天已结束了，多了一些阳光就等于多了些酷暑，你不应该在这时出现。

”我呷呷桌前的好茶而无奈地叹息。

“不是因为我的来到错了时，只是你心中太多尘埃，让你对我这样反感，也就这样加快了我的到来！”她坐在我的旁边。

我知道这一切皆是这样，我处在黑暗中，却把阳光召来，说：“你干吗要选中我，实际象我这样的人这里根本没有你的一席之地……” “不，你这儿有，谁都有，每个人即使心中沉静着黑暗，但他们心中都有我的存在，即使是丝丝屡屡，没有人心中只有阴霾。

”她反驳我，“你需要大量的阳光。

生命离不开我，如果生命中没有我的存在，它就像没有底色的风景画，而人们的生命中都有我的存在，也就是说我是无处不在。

心中郁闷、懊恼的你把你自己的生命的图画绘上了哀痛、悲凉的笔调，我会为你洒下一盆阳光水，洗去那些浊痕与泪渍。

”我愕然答道：“我心中的阳光早已经像一瓢洒下地面的水，四处蔓延开来，消散，消散，最后连痕迹也变淡，变淡。

” “朋友，我依然不会消散，更不会变淡，那是我在刷洗那些你心中的脏东西，不要在让他们泛起你的伤痛，我永远是你们在迷茫中的指明灯，永远是你们在孤独中的欢声。

至于你的父母、老师、好友，他们没有对你不解，批评和背离呀！而是一种快乐同时的柔情。

”“你怎么知道我心中的所想？”我诧异，阳光笑着对我侃侃道来：“我不是说了吗？我们是同一个身躯的灵魂，每个人都与我并肩而行，心中想什么我当然都知道啦！当然，人生中也许有暴风雨，也许羽翼会被折断，但那只是生命中的考验，你何尝不把心中的阳光释放出来，让我们一起公翱翔。

” 我闭眼，按照她刚刚所说的去做，心里好畅快，如同千斤山被放下。

睁开眼，她竟然消失了。

“朋友，我们已经在一起了，我们已经融为一体。

请问，你爱我吗？”爱？当然呐，我猛地点头，这不是一种安慰，因为我发现自己爱上了阳光，同时也爱上了我自己。

“我也永远爱你！！”她只留下了这句柔情般的召唤。

纵然人去茶凉，花开花落，心中却不断荡开了被阳光所照射过的涟开眼，她竟然消失了。

“朋友，我们

作文：牧童归去横牛背剪纸450字

“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”。

拿着这幅玲珑剔透的剪纸，我不由得想起了宋代诗人雷震的诗句，对剪纸的崇敬和好奇也油然而生。

一张红纸，一把普普通通的剪刀，就可以剪出热闹的生活。

嚓--嚓--嚓，一片片碎纸掉在桌上，一个虎头虎脑的孩童跃然纸上；嚓--嚓--嚓，剪刀在纸上闪烁，又一个结实的孩子浮现在纸上；嚓--嚓--嚓，随着艺人的两个灵巧的手指在旋转，在跳跃，只见一头老黄牛甩着尾巴，打着响鼻，温和地望着身边两个儿童。

真是一幅欢乐的剪影！我看着眼前这幅栩栩如生的剪纸，不由得仔细端详起来。

老黄牛的肌肉突出，前胸后臀丰满，显得健壮有力。

尾巴卷长，角长而内弯。

老黄牛的额头上绣着一副梅花图案，两只铃铛般的眼睛炯炯有神。

儿童们的脸上洋溢着欢乐的笑容，仿佛有说不完的开心事。

两只小鸟，一只旁若无人地停息在老黄牛弯角上，一只正朝老黄牛这边飞起来，似乎也想加入在欢乐的队伍。

望着这幅精巧的剪纸，我仿佛身临其境。

晒得园子里的家畜昏昏欲睡，只有知了在不停地叫唤。

大人们戴着自编的草帽，紧握锄头在农田里干活。

没有人看管，小孩子们都乐坏了，两个牧童从牛圈里牵出一头老黄牛，挂在脖子上的铃铛“叮当”地响了起来。

一个孩子像猴子似地三下五除二爬上了老黄牛的背上，另一个孩子在伙伴们的帮助下爬上了老黄牛的背上，他们戴着草帽，吹着竹笛，坐在牛背上摇摇晃晃进入树林里。

我从联

根据陶渊明的《桃花源记》《归去来兮辞》写一篇作文

陶渊明的飘淡，即使到了今天，也仍能从几页文字中读出，一种隐逸之美。

他就是隐士，在残破简陋的草庐里也能饮酒赋诗自得其乐的人。

很难想象，在一个无米无炊的境地怎么才能活得如此自在。

没有大悲大怨，反而还透出几分乐的味道。

也许这正是陶渊明之所以为陶渊明的原因吧！东晋，一个遥远且陌生的年代，从容不迫地走出了中国文化屈指可数的几个人物，陶渊明首当其冲。

《桃花源记》，《归去来兮辞》无不是脍炙人口的佳文，而每一篇的内容虽不一样，但作者对美好的向往却始终如一。

正因为这种追求，他才毫不犹豫地辞官隐居。

后来的中国文人仕途失意时首先想到的便是陶渊明，苏东坡也曾说过“渊明吾师也”是否也是因此？恐怕更多程度上还是他的文章吧！陶渊明从来就是为自己而写，这在中国是为数不多的。

因为隐居才可能这样，以此来舒展自己。

读别人文章的时候，总觉得有一道门槛客客气气地把人挡在外面，而读陶渊明的，却就像在叩问自己的心灵，使得心灵深处无法表达的部分得以舒缓。

正是这种心灵的共鸣，才让这千百年来无数的士大夫这么推崇陶渊明。

陶渊明的文章就像是冷雨的街头永远温馨的客栈，暴雨狂风大海上的安宁港湾。

可以这样说，整部中国历史上像陶渊明这样的，仅此一人。

上古隐士的残文断章古怪而深奥，竹林七贤又有一股反叛的情绪。

论隐士之文，陶渊明是当之无愧的无冕之王。

当然，在西方还是找得出相似的，在千年后的美国，梭罗独自来到了瓦尔登湖旁住下，像极了当年的陶渊明。

而他的《瓦尔登湖》也与陶渊明的意向有异曲同工之妙。

在陶渊明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。

可是这样的人现在却越来越少，这不可谓不是一个悲哀。

当看着陶渊明的《归去来兮辞》时，是否听到了一个高亢嘹亮的声音在舒啸？“归去来兮，田园将芜胡不归？”

以“归”为话题的作文

向目的地进发“目的地”这个熟悉而又陌生的字眼，熟悉是因为这个词太常见了，可是我却不知道我的目的地是哪里，但直到那次，我找到了我的目的地，并向它进发。

记得，小时候，有一次要去参加一个朗诵比赛。

因为紧张，就拉着妈妈说要和我一起去，可是妈妈却说因为有事来不了，所以就让我自己去了。

我先来到登记处登记，然后来到教室前面等，因为我是第三组进去比赛的，所以等得时间要长一些，不过正好，我可以多练练我准备的稿子。

大概练了有4、5遍之后，里面出来一个老师叫我进去比赛。

我的心怦怦直跳，当老师说开始的时候，我便开始朗读了，读到中间部分的时候，我开始紧张了，但我从那位监考老师的眼神里看到了她对我的期望。

于是我深吸了一口气，然后开始念起下一段的内容“青春，是一首永不言败的歌。

青春，是一条永不停息的河流。

……”我就这样慢慢的朗读着，终于，朗读结束了。

那位监考老师不再严肃，不再板着脸，换上的是一个甜蜜而温暖的微笑，就像春天的风，亲和而又温柔。

她对我说：“你这次表现的很好，我对你抱有很大的期望，希望能在下次比赛中还能看见你。

”我笑着点了点头，跟老师说了再见后，转身走出了教室，才发现妈妈原来一直站在外面等我，我对妈妈说：“我成功了！我会继续努力向着我的目的地进发！”妈妈也搂着我开心的笑了。

在通往目的地的这条路上，也许你会遇到困难，也许你会遭到质疑和嘲笑，但我不会放弃，放弃了你就止步不前，永不可能再进步，只有迎着困难勇敢向上，才能到达你心中的目的地。

何园：不如归去作文 800字

我需要经常在沙滩上坐坐，有蓝色的天空，好朋友坐在身边看书，我在那里晒晒太阳，发呆，什么也不想。

休息，我需要休息。

”这是棉棉《声名狼藉》中我最爱的一段话。

这也是我的心声，不过，对于已是高一学生的我无疑是一种奢望。

我被生活抽打成忘我旋转的陀螺，很少有机会静一静，想一想。

这次在春寒中度过的短暂而耐人寻味的旅程，终于给了我时间，在这座着色沧桑却不颓废的园林中冥思静想。

这座宅子没有多么恢弘铺张，它藏在绿影重重中，带着“曲径通幽”之妙。

听着导游**有柔美的嗓音介绍着何家家谱，我只觉得“传奇”沉淀在这个家族，带着历史的古旧气息。

我喜欢古物，他们身上所带有的时光的味道，让我沉溺在欢愉中。

这座古宅子也是这样，她能让我静下来。

她的美丽会吸引目光，却不耀眼夺目，她的景色让人不知不觉中平静。

这是一块治愈系的仙境，融化了浮世的庸俗。

何园还带着些隐士的孤高，或许也是应为园主人辞官归隐的缘故吧。

我靠在近月亭红漆斑驳的柱子上，看着底下熙熙攘攘的游人。

他们或行色匆匆，或嬉笑玩闹，或四处观赏，却没有一个如我一样想静下来，发发呆的人。

他们沸腾了何园的空气。

可那座大宅子依旧默默静立，那般静谧安详。

130年来，她任形形 的人在她中间生活游玩，却不言不语，似智者，冷眼旁观。

她是缥缈的仙人，不染人间烟火。

何园出世之美由此而现。

何园的另一个名字是“寄啸山庄”，取意于陶渊明的《归去来辞》，更为这古宅添了几分超凡脱俗之感。

冷风扫过我的脸，拉回我的神思。

何园还在那儿，如飘飘之仙鹤，翩翩之隐士。

我要走了。

出了园门，刺耳的喇叭声向我袭来，干燥呛鼻的灰尘扑面而来。

何园啊！我“长太息”劝你保持出世的清傲，别让浑浊的世间玷污了你的纯洁。

何以寄啸，不如归去！

渡口作文800字

“一涧飞瀑，碎琼乱玉，造就这圣景的不是水；一地竹影，摇曳生姿，练就此势的不是风。

没有侧立千尺的绝壁，好水难为瀑；没有临风飘举的翠竹，劲风不生姿。

”同样，没有正确的人生渡口，我们何以激荡出生命的浪花？人生是一条河，我们都是那个过河的人。

在人生之河的左岸是理想，在人生之河的右岸是现实，我们乘着各自独有的船在左岸与右岸穿梭，寻找人生的渡口。

人生是一条河，汹涌澎湃，奔流不息。

它呼啸着，忽而卷起千层的浪花冲向高空，却又在一瞬间摔得粉碎，只剩下一地的泡沫碎影。

人生是一条河，潺潺延延，波澜不惊，却细水长流，演绎着几世的兴衰。

华夏的文明在此汇聚，海纳百川，故成其大，中华上下五千年，文明话沧桑，如此东流去……大江东去，浪淘尽，一时多少豪杰！叹昨昔峥嵘岁月，感今朝龙腾虎跃，岁月章回。

史海钩沉，梦回千载，翻飞了弦外之音。

千古的文人志士在历史的长河中摆渡，一个个长须飞扬，气宇轩昂。

屈原不懈求索，在国家、民族危难之际，他指出了一条救亡图存的明路，却遭到小人的陷害。

他感慨、他坚持“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，此时，他的人生长河正翻涌起惊涛骇浪，他立志“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，潇洒而去……李白借酒消愁，遭逢官场的失意后，终找到了正确的人生渡口。

于是，他高歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

他脱离了勾心斗角的腐败的官场，长呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，于是，青山绿水间又多了一位豪放的诗人，绣口一吐就是半个盛唐。

苏子遗世独立，泛舟游于赤壁之上。

山高月小，水落石出，清风徐来，水波不兴。

他冯虚御风，在人生的诗篇里留下了“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的绝丽佳辞，一瞬间，樯橹灰飞烟灭……是历史的逆流铸就了他们的伟大，他们迎浪而行，找到了正确的人生渡口，达到了后世可望不可即的高度。

而平凡的我们，虽然没有他们伟大，却也可以塑造崇高。

没有树的伟岸，我们可以有草的翠绿；没有牡丹的娇艳，我们可以有野菊的洒脱。

我们的人生或许不壮丽，但我们的人生必须精彩！“我是一片叶，经脉是森林；我是一滴水，魂魄是海洋”，我们的生命相比起宇宙可以说是沧海一粟，但我们的人生正因为短暂才更要珍惜，正因为短暂才要不懈奋斗，我们要在有限的生命里发挥出无限的能量！如今，历史的火炬已经传递到我们手中，我们泛舟于人生之江渚，任碧波万顷，沙鸥翔集，仍冯虚御风，羽化登仙；任高山流水，百舸争流，仍得失泰然，云淡风清。

寻找人生的渡口，给自己的前途一个宽广的前提，给自己的脚步一个前进的方向，给自己的心灵一个光明的理由！相信摆渡过斜风暖雨，总会看到一片属于自己的湛蓝苍穹！

我最喜欢的花是水仙，因为它没有一点俗气。

不光外表上是这样，它的本质也是这样。

我国栽培水仙花的历史已有一千多年，它的娟丽素雅，与兰花的清香淡雅、菊花的涵贞高雅、菖蒲的潇洒清雅共称花中“四雅”。

在我的书桌上也放着一株水仙。

用一个小小的瓷缸装着。

其实与其说是“缸”还不如说是“筒”，就像一个笔筒一样。

缸底不是直接放在桌面上的，它的底部有三个瓷青蛙，瓷缸便就架在那青蛙背上，瓷青蛙与瓷缸是固定的。

这个缸和它里面栽的水仙一样漂亮，它的底色是白色的，上面画有一些竹子，青翠青翠的。

缸里装着些许清水，水仙就从中伸出了它翠绿的身躯，长得很直，它的叶子向四方散开，虽然是散开，但给人的感觉总是直的。

缸里还有些洁白的石头，固定着它的根。

因为我的水仙小，要是很大的话就不需要石头来压。

为了养好它，我去网上查找养水仙花的方法。

依照说明，我精心的呵护它，天晴时，我把它端去晒太阳，虽然它并不多，并不大，只有一株，几根叶片，但我就是喜欢小的，因为它秀气。

再说了，书桌上摆个大的还显得不伦不类。

我每隔两、三天就给它换一次水。

过了一段时间后，我在它的几根叶子中发现了两个小小的，绿色的花苞。

一天下午，我惊喜地发现那两个小花苞开了，虽然没有全部展开，但也足显出它的娟丽素雅。

白色的花瓣，**的花蕊，一闻，有一股清新秀美的香味，又有点像迎春花的味道。

我不知道这花是从水仙的根部长出来的还是在叶片上分出来的。

有的花垂着，有的花立着。

我眼前的这盆水仙仿佛是从水中站起的玉女，冰清玉洁，一尘不染。

水仙有许多优点，比如它不需占很大的地方，就当在桌上摆个笔筒就行了，不像那些室内盆栽植物有个那么大的瓦盆。

再比如它无需土壤，要的只是一些清水，不会弄得很脏。

最方便的就是不需浇水，只要过几天换一次水就行了。

它那秀美的花儿能给房间增添一些整洁与清新。

种种这些，便是我喜欢水仙的原因。

家里的圆台上又摆上了一盆水仙。

不知道从什么时候起，每年春节前后，竟都习惯于在家中看见一盆水仙了。

这水仙，是爸爸买回来的。

我也曾经很好奇地问他为什么总是买水仙回家？家里并不缺这些花花草草。

爸爸很是不经意地说，每到过年就看到有人在卖，所以就买了。

什么嘛！说了跟没说一样！结果，年年春节水仙的花香，慢慢地成为一种习惯。

嘴里会抱怨这种毫无由来的习惯，但其实，我并不讨厌那年年盛开的水仙，事实上，我相当喜欢水仙，尤其是我家中的水仙。

家里没有人特别会照料花，幸好水仙并不娇贵，才得以在我家生存下来，并且长得茁壮，只是有些凌乱。

家里没人的时候，我也喜欢坐在圆台上，看着长得乱七八糟的水仙，并不感到厌恶，却实实在在的满心的欢喜。

水仙买来没多久，果然如卖家所说的，开花了。

水仙的花香是很轻飘飘的那一种香甜，不重，却可以溢满满室。

观赏的花，多生得美丽而娇贵，却鲜少肯发出自己的清香，我不喜欢，反倒是水仙。

不需要很多照料，不生得过分繁复美丽，却肯释放满室的清香。

看着长得零乱而粗壮的水仙，闻着那股沁人心脾的香气，突然明白了爸爸为什么会不自觉地就买下了它。

是的，它并不香艳，却用着它那傲然挺立的特质和脱俗的不沉于雍容的贵气，吸引了路过的父亲，致使他决定带它回家。

用花喻人，再合适不过了。

世上最吸引人的，恐怕就是拥有水仙特质的那一群人吧，也是小说中常常杜撰出的那一个人群。

平凡，善良，不沉溺于权贵名利，用心去奉献，微笑的和善的对待身边的所有人，坚强的面对自己的人生、自己的坎坷。

这样的人，即便不浓妆艳抹精心打扮，也足以吸引所有人的目光；这样的人，即便面对的永远是冷言冷语嘲讽陷害，还是由心底里对人好；这样的人，即便人生的路上荆棘密布坎坷无数，也可以坦然地走完这一程。

这样的人，像极了水仙。

闻着满室的清香，我家的圆台上，有一盆水仙。

爷爷在二楼的阳台上种了许多花，有大气的茶花、淡雅的米兰花、艳丽的杜鹃花、五颜六色的菊花……妈妈在春节前又买了一盆水仙花，我最喜欢的就是纯洁的水仙花。

水仙花的叶子长长的，弯弯地垂下来，就像一根根绿草，苍翠欲滴。

水仙花的头像洋葱，一个个挨挨挤挤的，排列得整整齐齐，。

它们的根是白色的，盆子里没有泥土，只有沙子和水，。

水仙花的茎又细又长，茎的顶端开出淡**的小花，散发出一阵阵清香。

水仙花可以作为室内的摆设，也可种在室外。

春节，我在大厅看电视时，和亲人交谈时，津津有味地看书时，都能闻到一阵阵水仙花的香味，淡淡的，不时钻进我的鼻孔。

春节过了，爷爷把水仙花种在花槽里，水仙花经过太阳晒，叶子显得更绿了，花也更香了。

啊，可爱的水仙花，你不论在什么时候都那么美丽，我真喜欢你！

转载请注明出处作文大全网 » 作文:牧童归去横牛背剪纸450字

在白先勇的小说中，尹雪艳也许是唯一谜样的女人。白先勇擅长描写各式各样的女人，各种阶层的女人心态，若是遮住白先勇这个名字，恐怕读者会以为作者是个不折不扣的女人呢。

把尹雪艳跟其他相似行业的女人比较起来，她可以说是最幸福迷人的。“玉观音金兆丽”（金大班的最后一夜），“云芳老六总司令”（孤恋花），“蓝田玉钱夫人”（游园惊梦）。这些舞女或是戏子，比较起最后的下场，尹雪艳却“总也不老”。

对于女人的前半生或是人生经历都刻画得精致，几乎活生生的我们就看见娟娟细颤颤唱着孤恋花（孤恋花），金兆丽的痱子或是望着海水掉泪（金大班的最后一夜），蓝田玉的粉墨登场而至倒嗓（游园惊梦），而尹雪艳呢，没有孤苦没有失落，甚至没有感情。这些都是尹雪艳与众不同的地方，你只能看见她美好的那一面。

白先勇的小说，几乎都脱离不了“怨念”、“宿命”、“冤孽”以及“轮回”。尹雪艳是出了名的白虎、命硬，沾上她的男人不得好死。王贵生、洪处长、徐壮图，通通死在她的“克”，她的“煞”就像刺青一样永远的洗刷不去。金兆丽则是舞场打滚，总爱上会脸红的男人。娟娟和五宝也都犯了重煞。而蓝田玉虽然有幸当了钱夫人，但还是长错了一根骨头。这些都是宿命与冤孽的共通点，引发怨念与轮回。

尹雪艳的身边总是有许多男人，王贵生为了她，犯上官商勾结的重罪，下狱枪毙。而洪处长将她带入上流社会，让她像一朵白璧无瑕的玉梨花，在上海上流社会的场合中以压倒群芳的姿态绽发。最后徐壮图则是间接的因为她的煞气，被工人刺死。这些都是尹雪艳被其他女人忌妒的地方，偏偏她又能够引发那些富太太的思古幽情，令人错觉，还在那一年，在上海的荣华富贵。

尹雪艳在台北的鸿祥绸缎庄打得出七五折，在小花园里挑得出最登样的绣花鞋儿，红楼的绍兴戏码，尹雪艳最在行，吴燕丽唱“孟丽君”的时候，尹雪艳可以拿得到免费的前座戏票，论起西门町的京沪小吃，尹雪艳又是无一不精了。这些都是她们所办不到，缺乏的迷人贵气。

如果说金兆丽是玉观音，那么尹雪艳就是九尾狐妲己。永远迷人，像枝万年青一式，愈来愈年青，永远不老。

1关于家谱的诗句

============

找你家谱（FindU）

============

1、《水调歌头·家谱几时有》

家谱几时有？把酒问青天。

不知“找你”家谱，何时伴我还？

我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。

低头录亲友，往事浮眼前？

寻祖宗，聚亲友，思无限。

不应遗忘，一亲二表三代乱！

人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。

但愿有“找你”，代代永相传！

——找你家谱

2、《修谱赋》

修古续今寻旧缘，

找你家谱志方贤；

同根同族一脉牵，

同宗同姓字相连！

——找你家谱

3、《修谱行》

行修谱之道

怀有谱之人

寻认谱之亲

做靠谱之事

——找你家谱

2关于家谱的诗句有哪些

一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》：苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。

十里锦香看不断，西风明月棹歌还。一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。

荡阔天高，一望无际。远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。

东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。

二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》：百家姓内赵居前，天水源流万古漩。论语半部治天下，平原一信解邯悬。

读书敬业家国美，积德存仁子女贤。赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。

“元元”，即平民，老百姓。天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。

“平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。

对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。修谱要寻找、研读老的家谱；要收集、汇总同族已故和现有人员名单；要提炼、书写本族精英的事迹传记；要合议、订立新的字辈排行和族规家训。

所有这些工作离不开一个“情”字！这里面有修谱者的热情、同姓宗族的亲情、对祖辈的尊敬之情等等。而情到深处便成诗，因此我们高邮的姓氏家谱中存有大量的诗词。

诗词便于抒发人们的情感，家谱又因诗词增加了它的文化分量。分析这些家谱中的诗词，主要有这样几种类型：一、赞美家乡家谱既是一个姓氏家族的史册，也是一部爱家爱乡的教材。

不少家谱都有专门篇章介绍本姓氏所居之处的自然风貌，以及家乡的历史变迁。有的以文、有的以诗来描述。

比如，董家潭简称董潭（今临泽镇董潭村），在历史上是一个很大的村庄，该地自然环境优美，集市繁华。传说有八景，有普善禅院、奉真坛、文昌宫等宗教建筑，每年都有“字纸会”“三官会”“观音会”等。

该村主要集中居住两大姓氏，即朱姓和史姓。朱姓为紫阳堂一支，据朱氏家谱考证，他们祖上约在明朝宪宗成化年间（1465—1487年）迁至董潭，距今有500多年，在董潭已繁衍17代了。

董家潭还有一个大姓——秉直堂史氏。据《史氏家谱》（1947年修）记载，明万历四年（1575年）高家堰（洪泽湖大堤）溃崩，里下河汪洋一片，后又倒五坝（高邮运河堤上五个坝口），里下河遂成泽国。

但董家潭“风景正自不少”，据史氏十八世孙记述，有八景：扣马神桩、辞金芳躅（足迹）、凤凰名沟、溪潭映月、普善钟声、奉真乩笔、芦州晴雪、渔艇斜阳。每一景都用诗来描绘，如《溪潭映月》：秦邮东北董家潭，清水长流几曲湾。

难比沧浪沂水处，载明州志古今谈。徘徊散步至溪潭，潭水清兮月正圆。

皎洁月光浮水面，扶摇溪影在人前。董家潭有一个溪潭，潭水清澈，虽然比不上沧浪（汉水）和沂水那么有名，但在州志上也有记载。

诗人在该诗后面小注：“晚上散步在溪潭，见潭水碧清，月出于东土之上，月光如水，而水如天，映于溪潭之内，又是一种风景，实是令人雅观，流连忘返也。”二、歌颂先祖歌颂先祖是家谱中诗词最多的一类，几乎每部家谱都有这类诗词。

湖西赵氏为半部堂，始祖为宋代宰相赵普。赵普在做宰相期间，削减地方武装，巩固中央集权，帮助赵匡胤把天下治理得很好。

宋太祖问他靠什么来治理天下？赵普回答：“我不过是靠了半部《论语》罢了。”赵普死后，家人整理他的书籍，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》，其后人就以“半部堂”为堂号。

3关于家谱的古代文人的诗词歌赋

凉州词（其一）张籍 边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。

无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 征 人 怨 柳中庸 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。 从军行七首 （ 其二 ） 王昌龄 琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 山水田园诗 山水诗源于南朝（宋）谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。

这类诗以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表现诗人热爱自然、向往自由，对现实的不满、对田园生活的向往和热爱之情，及闲适淡泊、悠然自得的心境。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练、质朴自然，多用白描手法和借景抒情的抒情方式。

移居（其二） 陶渊明 春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。

此理将①不胜，无为忽去兹。衣食当须纪②，力耕不吾欺。

[正官]叨叨令 无名氏 溪边小径舟横渡，门前流水清如玉。青山隔断红尘路，白云满地无寻处。

说与你寻不得也么哥，寻不得也么哥，却原来侬①家鹦鹉洲②边住。 东 溪 梅尧臣 行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。

野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。 短短蒲茸齐似剪，守平沙石净于筛。

情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。 送别诗 古诗中最早出现、最为常见的题材之一，他们一般按时间、地点来描写景物、表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。

主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。 因为送别常与登山临水相联系，采用寓情于景，情景交融的抒情方式，故又称“山水送别诗”如学过的《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之广陵》（李白）、《别董大二首》（高适）、《雨霖铃》（柳永）等。

送别诗的常见意象如长亭、南浦、杨柳、美酒，此外又如：残阳、西风、画角、鹧鹄、春风、秋月、落叶、残红、败荷、江水，细雨、秋蝉、兰舟等。 柳梢青•送卢梅坡 刘过 泛菊①杯深，吹梅②角远，同在京城。

聚散匆匆，云边孤雁，水上浮萍。 教人怎不伤情？觉几度、魂飞梦惊。

后夜相思，尘随马去，月遂舟行。 丹阳送韦参军 严维 丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。

日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。 暮春浐水送别 韩琮 绿暗红稀出凤城①，暮云楼阁古今情。

行人莫听宫前水，流尽年光是此声。 咏物诗 咏物诗借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌，托物言志。

常用手法：象征，比拟等。代表作品有王维的《相思》（“红豆生南国”）、李白的《白鹭》、杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子•咏梅》、于谦的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

咏物诗有两大特点： ①是借物寄托、借物抒怀。或发其志士之悲、君国之忧；或写其怀才不遇、秋士迟暮的感受。

②是所借之物，既是作者的理想、旨趣、节操的化身，更是作品主旨和形象的载体。 墨梅 王冕 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 红 梅 苏轼 怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。

故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。 寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。

诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。 薛宝钗咏白海棠 林黛玉咏白海棠 珍熏芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆 胭脂洗出秋阶影，冰雪招采露砌魂。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏 （据人民文学出版杜1996年12月第2版《红楼梦》第三十七回） 咏史怀古诗 咏史怀古诗是诗人在阅读史书或游览古迹时以吟咏或评论历史故事、历史人物为题材，融进了诗人独到的见识，以史咏怀，以史诵人，以史治史，以史喻今，多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡变化，或感慨岁月瞬息变幻，或讽刺当政者荒*无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识，正所谓借古人之酒杯，浇自家之块磊。

代表作品有章碣的《焚书坑》、李商隐的《贾生》、杜牧的《题乌江亭》、杜甫的《蜀相》、刘禹锡的《乌衣巷》、《石头城》、苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》、张养浩《山坡羊•潼关怀古》等，其中苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》堪称此诗的典范。 咏史诗有以下几个特点： ⑴、借古伤今、借古讽今； ⑵、诗歌有着极强的现实针对性； ⑶、诗歌里面的“人、事、景、物”，只是作者抒发感慨、寄寓自己对历史的思索的“传媒”和宣泄物而已。

所以，咏史诗里面的景物或者其他的人和事和现实中的人和事有一定的距离，都是“有我之景”，是用来传达作者的某种理念和情感的。 咏史八首（其六） （晋）左思 荆轲饮燕市，酒酣气益震。

哀歌和渐离，谓若傍无人。 虽无壮士节，与世亦殊伦。

高眄邈四海，豪右何足陈。 贵者虽自贵，视之若埃尘。

贱者虽自贱，重之若千钧。 赤 壁 杜庠 水军。

4让后人好好的珍惜家谱的诗句应该怎么写

很高兴回答楼主的提问，我们并不清楚楼主需要在什么具体的情况下让人仔细。所以只能给你找一下资料，请参考以下诗句：

……………………………………………………

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——辛弃疾

赖有君谟，为传家谱，不弃青黄绿。——郑域

此真是，交梨火枣传家谱。——许有壬

不须握手论家谱。——陈造

位崇家谱。——释正觉

国香不欲论家谱。——郑清之

………………………………………………

《虚构的家谱》

作者：西川

以梦的形式，以朝代的形式

时间穿过我的躯体。时间像一盒火柴

有时会突然全部燃烧

我分明看到一条大河无始无终

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

我来到世间定有些缘由

我的手脚是以谁的手脚为原型？

一只鸟落在我的头顶，以为我是岩石

如果我将它挥去，它又会落向

谁的头顶，并回头张望我的行踪

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

一些闲话被埋葬于夜晚的萧声

繁衍。繁衍。家谱被续写

生命的铁链哗哗作响

谁将最终沉默，作为它的结束

我看到我皱纹满脸的老父亲

渐渐和这个国家融为一体

很难说我不是他：谨慎的性格

使他一生平安他：很难说

他不是代替我忙于生计，委曲逢迎

他很少谈及我的祖父。我只约略记得

一个老人在烟草中和进昂贵的香油

遥远的夏季，一个老人被往事纠缠

上溯300年是几个男人在豪饮

上溯3000年是一家数口在耕种

从大海的一滴水到山东一个小小的村落

从江苏一份薄产到今夜我的台灯

那么多人活着：文盲、秀才

土匪、小业主……什么样的婚姻

传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫？

一个个刀剑之夜。贩运之夜

死亡也未能阻止喘息的黎明

我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

总能听到一些声音在应答；但我

看不见他们，就像我看不见自己的面孔

5说明家族重要的诗句

1晚霁中园喜赦作（唐代：储光羲）曭朗天宇开，家族跃以喜。

译文：朦胧的天空微微亮光，家族奔跃着表达欣喜。 2哭胡十八遇（唐代：张籍）文场继续成三代， 家族辉华在一身。

译文：文坛三代人成功续连，家族的光辉荣华集于一身。 3送沈居士还太原（唐代：皎然）辞官因世难，家族盛南朝。

译文：因为世事艰难而辞去官职，家族在南朝兴盛。 4授马氏女诗（唐代：黄冠野夫）若遇寇相凌，稳便抛家族。

译文：如果遇见强盗欺凌，只能抛弃家族。 5把酒（唐代：白居易）借问宗族间，几人拖金紫。

译文：这宗族里的人啊，有几个人能拖着紫金长袍。 6宿荥阳（唐代：白居易）旧居失处所，故里无宗族。

译文：旧时居住的房屋没有了，家乡故里也没有亲戚。 7奉使崔都水翁下峡（唐代：杜甫）别离终不久，宗族忍相遗。

译文：离别的日子不会很长，亲戚宗亲们要忍耐相互告慰。 8玩郡斋海榴（唐代：宋之问）未若宗族地，更逢荣耀全。

译文：不若宗族的故地，更盼望荣耀。 9上阳白发人（唐代：白居易）忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。

译文：想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。 10宋中送族侄式颜（唐代：高适）弟兄莫相见，亲族远枌梓。

译文：弟兄之间没办法见面，亲戚族人也远在家乡。

吾族姓氏源出于姬姓。周成王营建东部洛邑，称为成周，封少子姬臻于单，即今陕西省宝鸡市眉县常兴镇杨家村。伯，作为成周的甸内侯。单伯世袭周朝卿士，后代称为单氏。

东汉有车骑将军单超，隋末有名将单雄信，宋代有水利家单锷，明代有顺天巡抚单明诩、兵部尚书单安仁、词人单恂。单氏家族，历史悠久，老家在河南省中南部郑国，后来定居在山东西南部春秋时属鲁邑、秦设置单县，是吾族祖先发祥地，社会不断发展，历代封建王朝更迭与变迁，年深日久，族衍丁繁，遍及全国各地。

洪武朝苏州单氏一脉大谟公徙居阜宁北乡单家港；大海公徙居响水县境内；大来公徙居兴化南乡刘陆乡古庄；大江公、大海公兄弟二人徙居盐城南乡大纵湖北、北任庄，大江公择居北任庄，大海公分，居盐城西乡漕沟河南岸定名单家庄立足生根，并在单家庄东首建立一所宗祠，供奉列祖列宗，春秋祭祀。既可发扬祖先之丰功伟绩，勤俭持家的光荣传统，又可教育子孙敦厚和睦遵纪守法树立优良文明新风。源远则流长，根本盛大则叶枝茂。单家庄一脉又分三房，大房仍住家庄；二房分居小官庄人丁不旺，现住沿河乡祁骆庄；三房分居马鹿垛，奈因人丁旺盛难以集中同祭。一八七O年三房在马鹿垛建立支，分支祭祀。孰料抗日战争时期即一九四三年单庄宗祠被毁，列祖列宗木主、牌位、插屏荡然无存。民国初年先祖登祥公重修宗谱，化费心力，不惜代价，修成四本，分门头保存。在十年动乱期间保存人骇然烧毁，实属难以弥补之极大损失。由此祭祀停顿几十年。毋怪少数—子孙取名混淆，长晚班辈难分，有失庄重，岂非谱牒不修之过也。当今改革开放，国泰民安，乡村各族，多数举行祭祀修谱，吾族有识老人德锦、德宽、德生叔、上海启权、鸿潮兄弟不远千里，专程前来，共倡续修宗谱，为避免后世子孙数典忘祖。奈因族者老年凋零，事迹湮没，无法顺序，则有从十二世登字班辈起编成一簿简谱，以便认祖归宗。待后寻访古迹，寻根究底，正本清源，再行完善，防止今后取名再有混淆，族人共议，仍遵照先祖确定的二十个字，从十四世起用，“德启绍咸正，模维继有光，汉章传国志，济世振宏昌。”作为今后排班顺序、长晚班次。既无悖祖乱宗之弊，亦无犯上侵下之讥。

历史发展

姓氏起源

单(Shàn)姓，源出有：

源流一

源于姬姓，出自周朝时期周成王给小儿子臻的封地，属于以封邑名称为氏。 据史籍《元和姓纂》、《路史》、《通志·氏族略》等史料记载，西周初期，周成王姬诵封少子姬臻于单邑(今河南省孟津县东南)，为甸内侯，因氏焉。其子孙后代便以封地为氏，世代相传姓单至今。

单氏一族于周襄公、周穆公、周靖公二十余代为周卿氏。

源流二

源于姬姓，出自周文王姬昌族弟，姓氏来源不明，可能是以地名为姓。据2003年1月19日陕西省宝鸡市眉县常兴镇杨家村出土的西周逨盘铭文显示，单高祖曾辅佐文王、武王伐纣，建立周朝，为周朝王室成员。在整个周王朝期间，单氏均为重要的公侯成员，并于东周期间一度把握周室大权，成为周王室的实际统治者，史称单氏取周。

源流三

源于远古尧、舜时期商贤哲善卷，善卷为九黎族首领蚩尤直系子孙。“善”通假“单” ，善卷，亦称单卷。父，即古人对长辈男子的尊称，是古人对单(善)卷的尊称。

古人为纪念这位先哲，把善卷所居之地称为单父，在夏、商时期为单父邑，在秦朝时期置单父县，直到明朝洪武初年，明太祖朱元璋去其父字而称为单县。单父城是山东菏泽地区具有四千余年历史的文化古城之一，与菏泽牡丹一起名扬天下。

源流四

源自春秋时期鲁国大夫羽父单之后，属于以先祖名字为氏。 据史籍《姓源》记载：“春秋时鲁大夫羽父单之后。”

春秋时期，鲁国有大夫羽父单，其支庶后裔子孙一分位二，一支称羽父氏，一支称单氏。

源流五

源于姬姓，出自东周时期卿大夫单伯之后，属于以先祖谥号为氏。 单伯，全名姬朝，是著名的具有“先见之明”的单襄公之孙、单顷公之子，是姬姓单国的第三位君主。单国，是东周王朝京畿内的一个特殊地名，只有单伯家族，因以为“国”，伯爵。史书记载：“单伯，天子之卿，世仕三朝，从单文公之世皆称单伯，单成公以下常称单子。”

单伯逝世后，西周王朝赐其谥号为“靖”，史称单靖公。其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称单氏；也有以先祖谥号为姓氏者，称靖氏。

源流六

源于姬姓，出自春秋时期孔子弟子鄡单之后，属于以先祖名字为氏。 鄡单，字子家，为春秋末期孔子的弟子，后世称为孔子七十二贤弟子之一，在《史记·孔子世家》中有记载，不过，在《孔子家语》中没有记载。唐朝开元年间，鄡单被唐玄宗李隆基敕封为聊城侯。

在鄡单的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称单氏。

源流七出自他族改姓，属于汉化改姓为氏。

⑴出自匈奴孪鞮氏。在匈奴王族的后裔子孙中，有以其谐音汉字称之为“单于氏”，后其族亦因之，世代相传，后省文简改为汉字单姓单氏、于氏者，其单氏正确读音作chán(ㄔㄢˊ)，不与姬姓单氏读音shàn(ㄕㄢˋ)混淆。

⑵出自南北朝时期鲜卑拓拔部。 据史籍《魏书·官氏志》记载，南北朝时期，北魏鲜卑拓拔部中有可单氏、阿单氏、渴单氏等部落。在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳入中原后，大力推行汉化改革政策，一并将这些部落氏族的姓氏改为汉字单姓为单氏。

⑶出自蒙古族斡鲁徳氏，亦称斡鲁朵氏，实际上源出古契丹族人的姓氏，是古契丹族人夫妻联名为孩子起的名字，后成为姓氏。在古代，北方少数民族中有一种“妻连夫名”的姓氏、部落构名形式。辽国被金国所灭后，该部契丹族人被融并入蒙古，遂成蒙古姓氏，后在明朝时期即冠汉姓为单氏。

⑷出自回族。回族单氏实际源出女真族徒单氏。徒单氏，是金国时期辽王完颜·宗干(完颜·斡本)的正室亨妃，没有子嗣。完颜·宗干的次妃李氏生长子完颜·充，后封郑王，三妃大氏生三个儿子，长子就是海陵王完颜·亮。为了与察合台汗国的回族在世系上有所区别，一部分徒单氏回族将已经汉化的单氏加“门”部首改为“阐”，称阐氏，以示先入为回，早就在教，读音仍为shàn(ㄕㄢˋ)，是姓氏字增加笔画后读音不改的特例之一。

⑸出自达斡尔族。达斡尔族敖拉氏，亦称鄂拉氏、傲雷氏，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、黑龙江多金城(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津)、拉夫凯(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津以西一带)、呼伦贝尔(今内蒙古呼伦贝尔)、布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)等地。后有满族引为姓氏者，满语为Aora Hala，汉义“山”。清朝中叶以后，达斡尔族、满族敖拉氏多冠汉姓为单氏、敖氏、山氏、阎氏、苏氏、鄂氏等。

⑹出自满族。满族都善氏，源出金国时期女真徒单氏，满语为Dusan Hala，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为单氏、杜氏、沈氏等。

满族图克坦氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的秃丹氏，以及金国时期女真徒单部，以部为氏，满语为Tuktan Hala，汉义“初始”，世居乌喇(今吉林永吉)、苏完(今吉林双阳双阳河流域)等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、都氏、图氏、杜氏等。

满族额木特理氏，满语为Emutri Hala，汉义“孤单、单个”，世居黑龙江沿岸地区，所冠汉姓即为单氏。

姓氏始祖

姬臻、单靖公、鄡单、单逨、单公、单于。

迁徙分布

综述

单氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏人口排行榜上名列第一百五十三位，人口大约一百零二万左右，约占全国人口的百分之零点零六五。

历史上单姓的分布与迁徙

先秦时期，单姓一直下活动于河南。宋朝时期，单姓大约4万人，约占全国人口的005%，分布主要集中于江苏、山东、山西、浙江、河南等，少数在湖南南部。明朝时期，单姓大约有5万6千人，占全国人口的0．06%，全国单姓的分布主要集中于山东、江苏、浙江，这三省单姓大约占全国单姓人口的65%，江苏为单姓第一大省，约占单姓总人口的29%，其次分布于河北、广东、安徽、湖南、山东等。

当代单姓的分布与图谱

自宋朝至今1000年中单姓人口增加率与全国的平均值一致。当代单姓的第一大城市为上海，大约占全国单姓人口的13%。单姓主要分布于江苏、山东、安徽、吉林、黑龙江，这五省集中了单姓人口的59%。其次分布于河南、河北、辽宁，这三省又集中了单姓人口的20%。全国形成了以东苏鲁皖、北黑为中心的两块单姓分布区。在苏沪、鲁皖浙大部、黑吉辽、内蒙甘肃中部、新疆西北、云南中部、广东珠江口地区，单姓在当地人群中1%以上，中心地区可以达到0．4%以上，以上地区覆盖面积约占了，居住了大约61．5%的单姓人群。在粤桂湘赣鄂大部、皖浙西南、福四川北段和南部、云南大部、豫陕、甘肃南部、宁夏北部、青海东部、山西南部、内蒙古中部、河北大部、京津、山东西部，单姓在当地人群中分布频率大约在0．05%一o．1%之间，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的31．6%，居住了大约29%的单姓人群。彭州、资州本木本。前十卷等，类皆绛帖之别也。

传统文化

郡望堂号

郡望

河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。

南安郡：西汉时期置县，治所在狄道(今甘肃陇西)。东汉朝中平五年(戊辰，公元188年)分汉阳郡再置郡，治所亦在狄道(今甘肃陇西渭水南岸)，其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。南北朝时期的梁国天监年间(公元502～519年)亦置南安郡，其时辖地在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋朝开皇九年(己酉，公元589年)改郡为县。

2014年6月，由单姓族员发起成立的中华单氏宗亲联谊会，主要职责是负责联络全球的单姓宗亲，并定期举办单姓宗亲联谊活动，定期举办单姓祭祖活动。

堂号

梓桂堂：据江苏赣榆县志记载：翻阅族谱前言有记，我族单氏原址吴山惠王庙前单家集。长支迁居于本县单家留村，次支迁居山东高密，三支迁居于本县单家店村，四支迁居于本县半路村。

南阳堂：以望立堂。

南安堂：以望立堂，源出自周成王之三子，曰名孝镛氏字单，封单叔为南安郡王，“南安郡”取南疆长治久安之意，单叔之后以字号赐封地为姓，后代遂成为单氏，是单氏家族最古老的堂号。

仁孝堂：待完善（单氏族谱三十一卷，首一卷，清宣统辛亥年仁孝堂木刻活字印本二十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。）

孝友堂：待完善（有单氏宗谱十卷，(民国)单宗朴纂修，民国三十七年(公元1948年)孝友堂铅印本十册。现被收藏在江苏省南京市图书馆。）

燕诒堂：待完善（浙江萧山西河单氏家谱，(清)单轮等修，清朝年间燕诒堂木刻活字印本两册，如今仅存第二卷、第十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。）浙江萧山单氏家谱七卷，(明)单金初撰，清乾隆年间燕诒堂木刻活字印本八册。如今被收藏在中国科学院图书馆。

培心堂：江苏阜宁县大漠公后裔一支堂号。明朝洪武元年（1368年）自苏州迁移至阜宁。

忠孝堂：定居山东单县及周边地区的单氏分支，为本地古单氏消失后周边地区单氏返迁单县的新支系，立堂于明朝后期，是单氏家族出现较晚的堂号之一。

家谱文献

“诗礼彰庭训，家声周鲁培，洪昌谟自远，湘岳绪常恢，祖以初封显，系承可见来，本音原作善，忠厚启贤才。”

源流·派语：1938年（衡山）《单氏十修族谱》"源流序"称"吾族源流自周成王封少子臻为侯，赐姓单，则其音为善。厥然以有功王室进封公。而襄公、穆公皆其苗裔。"递传至南宋，"尚志官郎署，世居东鲁，上书论韩侂胄败，荫其子积庆知南昌，故以南昌家焉。积庆子流芳，乡进士，居南昌。至祖曰电，行小三郎，乡贡士，才优学博，随荆湖制置使赵范至衡山，足迹大都会，独有意于衡攸两境，于淳祐三年携家择里以居。此由吴之楚盖自电祖