熊姓排行 熊姓是中华民族历史上一个比较典型的南方姓氏,为中国人口最多的一百个姓之一,分布很广,约占全国汉族人中的032%,居第六十八位。尤以湖北、江西、四川、湖南等省多此姓,约占熊姓人口66%。 ■姓氏源流 熊（Xióng）姓源出有三： 1、出自黄帝后裔。据《世本》、《古今姓氏书辨证》及《元和姓纂》等所载，黄帝七世孙有季连，为芈姓，其后裔有鬻熊者，乃周文王之师，曾孙熊绎以王父字为氏。 2、出自黄帝有熊氏之后。据《元和姓纂》所载，相传黄帝生于寿丘，长于姬水，居轩辕之丘，建都于有熊（今河南新郑），又称有熊氏，其后有以地为氏者，称熊姓。 3、出自他族改姓而来。苗族仡熊氏，汉姓为熊；普米族本牙氏，汉姓为熊；僳僳族以熊为原始图腾的氏族五饶时，汉姓为熊；四川、甘肃地区白马人当纳氏、热惹氏、哑咕氏等均汉姓为熊；今布依、彝、满、蒙古、瑶、阿昌、壮、土家等民族均有此姓。 得姓始祖：鬻熊。商末人，其才高八斗，学富五车，曾为周文王之师，被封为护国侯。其先祖为黄帝，黄帝子昌意生颛顼，颛顼四世孙陆终第六子名季连，鬻熊为季连之裔孙。鬻熊曾孙熊绎以王父字为氏，称熊氏。西周成王时，封熊绎在荆楚，建立楚国，建都于丹阳（今湖北秭归东南）。春秋时，楚国一度强大，势力曾扩展到中原，为春秋五霸之一。公元前二二三年，楚为秦所灭，后人多以熊为姓，并尊鬻熊为熊姓的得姓始祖。 ■迁徙分布 熊姓发源于古时的楚国，即今湖北、湖南、江西等省，自然这一地区也成了熊姓首先繁衍的主要地区。秦汉之际，熊姓仍旧以上述地方为其繁衍发展的中心，但亦有少数散居于河南、河北、山东等地。魏晋南北朝时，熊姓已迁入我国江南广大地区，经过长时间的繁衍发展，逐渐在湖北之江陵、江西之南昌昌盛壮大起来，并陆续有人到朝中为官，故熊姓有以“南昌”、“江陵”为其郡望堂号的。唐宋年间，熊姓后人陆续向江苏、浙江地区迁移，而南昌与江陵两地的熊姓依旧长盛不衰，人才辈出，族大人众，据北宋地理总志《太平寰宇记》所载，岳州（治今湖南省岳阳市）四大姓中有熊姓，豫章（今江西省南昌市）五大姓之首为熊姓。可见在宋代时，熊姓仍广泛分布在江西南昌及湖南岳阳一带。而宋初移居福建省建安（今建瓯县）等地的熊姓，也逐渐成为望族，后世出了不少名人学子。南宋末年，元世祖忽必烈派兵征讨南宋，爱国将领文天祥拼死抵抗，但大厦将倾，非一木所能支也，故节节败退，宋王室也从杭州出逃福建，再由福建败退广东孤岛——崖山。元兵所到之处，烧杀掳掠，百姓闻风而逃，故江浙一带之熊姓有迁福建者，再由福建入广东，以避兵火。明初洪武年间，熊姓作为明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、北京、天津、江苏、安徽、陕西等省。明代以后，熊姓子孙陆续向广西、贵州、云南、四川、海南各处迁徙，并有融入苗族、水族、布依族、土家族、阿昌族等少数民族者。到清朝，熊姓已散居全国各地，亦有闽粤之熊姓渡海赴台，进而迁居海外，侨居新加坡等国者。如今，熊姓分布以湖北、江西、四川、湖南等省为多，上述四省之熊姓约占全国汉族熊姓人口的百分之六十六。熊姓是当今中国姓氏排行第六十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三二。 ■历史名人 熊安生：北朝经学家，北学代表人物之一，字植之，长乐阜城（今河北省阜城东）人。通五经，精“三礼”，北齐时任国子博士。后入北周，武帝宣政元年（公元578年），宫露门学博士。不久即去世。他沿袭东汉儒家经说，撰有《周礼》、《礼记》、《孝经》诸义疏，皆劓。清·马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《礼记熊氏义疏》四卷。 熊朋来：熊朋来：元朝文学家、音乐家，豫章（今南昌）人，宋咸淳时进士。入元后，官至福清州（今福建福清）判官。能文，又通音律，尤善鼓瑟，著有《五经说》、《瑟谱》。

解放后，虽然一切已成废墟，社会期待休养生息，但作为阶级斗争对象的宗族文化和活动，却只能因“企图复辟封建”而继续遭受灭顶之灾。到了“文革”的时候，无数的家谱作为“四旧”被扔进了那个时代特有的“篝火晚会”。唉，族谱和地方志、正史一起，被称为中国史学的三大支柱。除了火和烟，化为灰烬的是几代人的珍贵记忆和心血。然而，在20世纪70年代末，历史开始发生新的转折。俗话说“江山易改，本性难移”，随着中国社会的开放和“政社合一”人民公社的解体，一些地方，尤其是传统文化比较浓厚的江南，如湖南、江西、福建、浙江等省份，出现了继续建家谱的趋势。过去被彻底否定的传统正在逐渐恢复，似乎正在卷土重来。对官方媒体的态度也逐渐转变。相关文章的编者按也从“不允许”变成了“不提倡”。重要的是，得益于改革开放，在这个时候，中国开始了重新发现社会的旅程。就像种子的信仰和力量可以裂地一样，社会自由自我的成长，让任何形式的“编者按”都站不住脚。更何况，自20世纪90年代以来，被知识分子视为意识形态替代品的“轩辕黄帝大典”成为中国民族主义崛起的重要注脚。如今，宗族文化的复兴已经逐渐成为世界各地村庄的一种趋势。修族谱，建宗祠，让同宗的人忙得不可开交。大部分是热心公益事业、威望很高的当地人，包括一些退休教师。很多老干部也参与其中。“干了一辈子革命，该修修他们的家谱了”。除此之外，还有台港澳同胞和欧美等地的华侨。当年那个饱经风霜的“海外间谍”，在新时代已经大行其道，成为一个认祖归宗的真诚游子。2009年初春，我还在农村生活的时候，正好赶上县里熊氏宗族出家谱。作为一个在村里见过外面的世界，也“坑害过自己”的人，我不可避免地卷入了这场盛大的仪式。当然，这也没什么不好。其实我很想“参与见证”村里的老老少少去城里捡家谱的全过程。这是一个晴朗的日子。虽然村子小，排场不起，但还是租了一辆皮卡车。十几个汉子站在后车斗里，一路敲锣打鼓，鞭炮轰鸣，红旗招展。他们“革命已成功，同志无需辛苦”的大度，让路人对其刮目相看，肃然起敬。当皮卡车终于冲进县城，加入到其他村子的车流中时，不知什么原因，另一个场景浮现在我的脑海里。我只觉得县城像一座孤岛，在广阔的农村水域里，农民进入县城，就像爬上了城市文明的岸边；回到村子里，就像潜回水里一样。收到族谱后，同行的几个年轻人伤心地和我聊起他们小时候参加的一些农村节日，特别是对元宵节前舞龙灯的消失感到惋惜。当然我们也说了，政府不支持农村的传统文化，放任自流，却热衷于弄几个明星来农村假唱几首流行歌曲，以为这是“送文化下乡”。真是天大的笑话！“送文化下乡”的措辞更是带有歧视性。事实上，传统文化底蕴深厚的中国农村，并不是没有文化，而是被严重忽视和破坏，而不是被重视和发展。那一天，村里的货车在返程上也绕行了近20公里。当我终于回到村里时，在村口等候的村民和他们的女儿和远方的孩子立即点燃鞭炮，鞭炮吹着白烟遮住太阳和

1919年，胡适在《绩溪辋川曹氏族谱》作序时说：“中国的族谱有一个很大的问题，就是对‘长史’的迷信。没有一个姓陈的不在胡公满之后，没有一个姓张的不在黄帝五子之后，没有一个姓李的不在伯阳之后。以后家家都是古代皇帝，古代名人，不知道古代那些小人的后代都去哪了？”所以胡适建议各族人民在编乐的时候要表现出一些信用，把所有不存在的祖先都忽略掉。而是应该多做自己部落的功课，这样才能真正发挥“相信历史”的价值。当然，和大人物扯上关系，换取一些廉价的骄傲，这是人之常情。记得小时候，听村里懂点历史轶事的学长们说起“楚王姓熊”“屈原姓熊”的时候，拍贷被金融魔镜揭穿的时候，心里有点莫名的激动。然而时至今日，看到这个新校名试图“与楚王接轨”，我只能笑而不语。新版族谱中，强调家族“皇族血统”的字体名称如下：“源于楚亦帝，发迹于，立志留在兴化府长久。”多好的广告词啊！读者不要怪我不严肃不势利，甚至近乎粗鲁地嘲笑老人们的创作。是谁让我如此固执，目无宗主——如果有，我从这幅“久安”的世代图景中，看到了一幅衰落的图景：就像一个人，先做了楚王，后做了宰相，再投身房地产，最后无处可去，只好成为某小区门口向业主行礼的保安，从此“久安”——一辈不如一辈。解构，通过我上面的笑话，你可能看到了我这一代人对几代人没有恐惧。而且现在人心开放了，族谱怎么排都不会影响百姓的实际生活。其实这也是当今家谱遇到的困境。也是因为这个原因，没有按家谱取名字的孩子，在家谱记载的时候，不得不取另一个家谱名字。另一方面，既然人家要搞郡县谱牒，甚至为此设立谱牒局，那掌权者就难免有统一本县宗姓的野心。就像新官上任，不拆几栋房子，建几个广场，折腾点新花样，怎么能看到“政绩”？不同的是，因为没有强制力，局的“统一”并没有真正破坏大家的生活。今天的族谱只是一种注释族谱，绝不是强标。至于知识界，越来越多的研究者开始注意到宗族在社会整合、社区建设和公共产品提供方面的积极作用。尤其是在这个动荡的转型时代，当人们被抛入托克维尔所说的旧时代已去、新社会尚未建立的孤寂之地，这种古老的宗族亲情更多的是互助和慰藉人心，是一种共同体或共同体人道主义，其中自然隐含着群体间的自助和自治。有学者曾对农民做过问卷调查。当被问到“创业遇到困难找谁？”，农民首先找直系亲属，其次是朋友、旁系亲属、邻居，最后是党组织、农村干部、村民。既然在农村已经不能像过去那样全盘否定宗族文化，那么接下来要回答的问题就是这个血缘组织能否实现农村政治的问责。以及，如何让信仰它的村民成为现代政治意义上的公民，真正从血缘走向“人缘”？

你好！如果找不到族谱，试试下面的方法。

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

《熊氏家谱》载：熊衮，江陵世家第五十一代孙，字锡尔，号江洲，南北朝己丑，陈宣帝太建元年（公元569年）魏已荐辟授御史大夫，奉公守政，廉政爱民，遵依礼法。时因高欢至玉壁攻城，魏主加公尚书，率令救玉壁，彼围乏粮，以家资尽出济军民，同父军中，时例俸给微，父丧不能葬，昼夜号泣，忽天降雨钱，得计数十万，用余奏纳太仓。公与韦孝赛血战解围，高欢自降，以功奉献告退。葬父后隐居石林泉，至唐武德初（618年）闻其贤，屡诏不起，高祖旌封“忠孝雨钱公”。蒙学丛书“幼学琼林”卷三珍宝记载“熊衮父亡，天及雨钱助葬”。作为这典故，已经在宋代列为幼学启蒙教育的基本教材内容而世代相传。熊氏后裔此以“忠孝雨钱”为荣，世代相传。在熊氏宗族中无论建祠或修谱，都在醒目位置冠名“雨钱第”或“雨钱堂”或称江陵世家“雨钱第”。

祖先起籍源地一事，凡是由：孔学原起，月用贤良，世合街荣，齐家治国，十六字为由，取名的都是江西宁江府猪市坝小桥头起籍，有祠堂，共一石四斗米租，请人奉管，起籍原因是：天乾三年，水旱三年红燕三年，共受九年旱灾，无法生活，逃出江西，现在居住在贵州安顺花江，想了解一下祖先源地的发展情况，