“鹿鸣”的寓意和象征是金榜题名。

一、“鹿鸣”的详细寓意

寓意、象征金榜题名，科举高中也可用来形容朝野的人才特别多。鹿鸣是古代的一种歌曲，一般放榜的第二天中举的考生会被宴请，宴席间要歌鹿鸣，故又称为鹿鸣宴，“鹿鸣之喜”一词由此演化而来。

二、包含“鹿鸣”的古诗文

1、唐·元稹《桐花》诗：“君若傲贤隽，鹿鸣有食芩。”

2、唐·韩愈《送杨少尹序》：“杨侯始冠，举於其乡，歌鹿鸣而来也。”

3、宋·张世南《游宦纪闻》卷六：“忽一日，告从侄庆辰云：‘作宵梦赵宰拉赴鹿鸣，与公邻坐，已而杳然。’”

4、明·叶宪祖《碧莲绣符》第八折：“吾本章斌名姓，鹿鸣徼幸居先。”

“鹿鸣”的例句：

1、鹿鸣声在晨曦中回荡，唤醒了沉睡的山谷，它的婉转如同大自然的呼唤。

2、静谧的林间，鹿鸣声仿佛是一首优美的交响乐，让人心旷神怡，沉醉其中。

3、山野间传来鹿鸣，它们的叫声充满了生机与活力，仿佛是对大地的赞美。

4、鹿鸣声穿过茂密的树林，随风飘荡，给这片原野增添了一抹动人的色彩。

5、夕阳西下，鹿鸣声逐渐响起，这是大自然告诉我们白天即将结束的钟声。

6、鹿鸣声带来了夜晚的宁静，它们在月光下徐徐行走，构成了一幅美丽的画卷。

7、鹿鸣声远远传来，像是大自然向我们述说着它们的故事和感悟。

8、雨后的山谷里，鹿鸣声显得格外清晰，它们似乎在庆祝着大自然的洗礼。

9、鹿鸣声回荡在山间，它们的歌唱让这个世界变得更加和谐而美好。

10、鹿鸣声是大自然赋予的一种神奇音符，每一次响起都能带来片刻的宁静与感动。

11、鹿鸣声仿佛是大地的呼吸，它们的叫声传递着生命的力量和坚韧的精神。

12、鹿鸣声协奏着森林的交响乐，让人感受到大自然的神秘与无穷的魅力。

麋鹿本有的生物习性和先民拟喻思维及图腾崇拜的文化背景,孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蕴古代文化观照下的鹿意象蕴涵着浓郁的母性文化特质,<鹿鸣>歌颂了西周君臣之间、群臣之间团结协作、和睦勤勉的深厚情谊

诗共三章，，每一章均以“鹿鸣”起兴，《鹿鸣》读后感。既然说，鹿鸣是属于诗经之中最常见的比兴手法，那么，它必定是以鹿鸣来比喻另一个客体的。很明显，这首诗里的客体就是君王的国宴。而鹿鸣这一自然平实的意象与气势非凡的君主国宴又有什么共同之处呢？

首先，就来看看“鹿鸣”这一意象有什么特点。从“呦呦鹿鸣，食野之苹。”、“呦呦鹿鸣，食野之蒿。”和“呦呦鹿鸣，食野之芩。”这三组意象里，不难发现鹿之所以鸣叫，是因为它发现了食物。并且，这鸣叫之中，不仅仅有享用食物时心情愉悦的叫声，还有呼唤同伴来一起享用这些美食的目的。这与后文之中君主与群臣良民共同享用美食佳肴，沐浴礼乐的情景是相符合的。再有一点，三句诗中，鹿所食的具体实物由“苹”（一种野草），到“蒿”（一种香草），再到“芩”（一种草药），是逐渐往高级发展的。结合后文中君主宴请臣民，寻求治国之道，树立治国典范，到最后举国都沉浸在一片欢乐祥和之中的发展进程来看，这也是往高级发展的。

再仔细一点看，诗中三次写到了宴饮场面，虽然同为国宴，但情况也不尽相同。第一个宴饮场面，在用乐方面，记录的是“鼓瑟吹笙”；宴客方面，记录的是“承筐是将”。古代，笙属于俗乐，与雅乐相对。既然，宴会上出现了“笙”，那就有理由猜想，这宴会还不算是“大雅之堂”的级别。而且，宴客也只是选择了当时最普遍的形式，读后感《《鹿鸣》读后感》。虽然也是君主的宴会，但可能由于当时其统治期间的各种矛盾和原因，天下虽是太平，可也不见得升平。因此，有宴，而无雅。到了第二个宴会场面，宴客之物已经有了“旨酒”。旨酒就是一种非常好的酒。在古代诗词之中，酒的意象不可小觑。古人都说“饮酒作诗”，可见，酒的点缀对当时诗歌的创作有着多么大的影响。而且，不同诗人笔下的酒也不一样。唐朝诗人李白笔下就是“金樽美酒斗十千”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”——都是好酒啊！而且还是千金不换的好酒！这与李白豪放的性格也是不可分割的。而再看看与李白同一时期的另一位忧国忧民的大诗人杜甫。他笔下的酒则是“樽酒家贫只旧醅”等，大多为“浊酒”，这也很符合杜甫沉郁的风格。回到《鹿鸣》中的酒——旨酒。这也能很好的体现衬托宴会的盛大，气氛的浓烈和谐，还有当时君王对人才的重视。到第三个宴会场面，不仅有旨酒，还有“琴”。琴有别于瑟，属于雅乐，体现的是庄重正式。在这个国宴之上，无论是从宴会宴客的内容，还是演奏的礼乐，都有明显的发展。让人从这一个小小的宴会之上，就能一窥当时国家逐渐繁盛的景象。

朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕(宴)群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。整首诗的比兴手法，有轻有重，有雅有俗，回环往复。意象淳朴自然，意喻深远。这首乐歌被后世广泛用为宴饮宾客之曲，更被曹操引入《短歌行》之中，为后世广为流传。

《鹿鸣》出自《诗经·小雅》，是一首宴饮诗。此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。全诗三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。

《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的。

诗句开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故朱熹《诗集传》认为，君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

鹿鸣园的来历：来自诗经和曹操的诗

《诗经·鹿鸣》

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒， 以燕乐嘉宾之心。 曹操 短歌行对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

鹿鸣园占地240444平方米，庭院式总体布局，五栋欧式花园洋房错落有致，建筑外立面与幕墙融合，丰富淡雅的色彩与绿色交相辉映，更显新古典建筑真谛。匠心铺排，蕴藉无穷心思。客/饭厅、主人房均采用开敞大窗，尽收天然美景以及悉心铺陈的园艺花园景致，环境优雅，空气清新；布局均匀有致，开敞合理饭厅，宽阔适意主人套房，典雅华贵，单位间隔方正，实用率高，标准单位面积85-123平方米，采用二房、三房、四房二厅设计。

鹿鸣的解释

(1)鹿鸣叫。 《诗·小雅·鹿鸣》 ：“ 呦呦 鹿鸣，食野之苹。” 毛 传：“呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴 嘉乐 宾客，当有恳诚相 招呼 以成礼也。” (2)古代宴群臣 嘉宾 所用的乐歌。源于 《诗·小雅·鹿鸣》 。据 清 代学者 研究 ， 《鹿鸣》 的乐曲至两 汉 、 魏 、 晋 间尚存，后即失传。 《仪礼·大射》 ：“小乐正立于西阶东，乃歌 《鹿鸣》 三终。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》 ：“若次其曲引所宜，则 《广陵》 、 《止息》 、 《东武》 、 《太山》 、 《飞龙》 、 《鹿鸣》 、 《鵾鸡》 、 《游弦》 。” 宋 王灼 《碧鸡漫志》 卷一：“古曲音辞存者四：曰 《鹿鸣》 、 《驺虞》 、 《伐檀》 、 《文王》 。”后科举时代，以举人中式为赋鹿鸣。 唐 韩愈 《送杨少尹序》 ：“ 杨侯 始冠，举於其乡，歌鹿鸣而来也。” 清 姚鼐 《哭孔撝约三 十二 韵》 ：“鹿鸣君始赋，骏骨窃先知。” (3)指鹿鸣宴。 唐 元稹 《桐花》 诗：“君若傲贤隽，鹿鸣有食芩。” 宋 张世南 《游宦纪闻》 卷六：“忽一日，告从侄 庆辰 云：‘作宵梦 赵 宰拉赴鹿鸣，与公邻坐，已而 杳然 。’” 清 平步青 《霞外攟屑·斠书·＜篷窗随录＞＜篷窗续录＞》 ：“ 方伯 庚午以重赴鹿鸣，加头品顶戴。” (4)借指科举考试。 明 叶宪祖 《碧莲绣符》 第八折：“吾本 章斌 名姓，鹿鸣徼幸居先。” 太平天囯 洪仁玕 《干王洪宝制》 ：“况我真圣主 文武 同科，鹿鸣与 鹰扬 并重。” 《平山冷燕》 第十八回：“明日鹿鸣 得意 ，上苑看花，天子定当刮目。”

词语分解

鹿的解释 鹿 ù 哺乳 动物 ，四肢细长，尾短。雄鹿头上有树枝状的角。毛多为棕褐色，有的有花斑或条纹。听觉和嗅觉都很 灵敏 。种类很多，常见的有梅花鹿、水鹿、白唇鹿、马鹿等。 方形的粮仓：“市无赤米，而囷鹿空虚。” 粗 鸣的解释 鸣 （鸣） í 鸟兽或昆虫叫： 鸣啭 。鸣唱。鸣叫。鸣禽。鸟鸣。 发出声音，使发出声音：鸣响。鸣奏。孤掌难鸣。 声明 ，发表意见、 情感 ：鸣谢。鸣冤。 百家争鸣 。 闻名 ，著称：“以文鸣江东”。 笔画数：； 部

易 雄　　东晋长沙浏阳（今属湖南省）人，官任舂陵令，曾从湘州刺史司马承起兵讨王敦，事败被俘，以不畏死难而扬名天下。

易 重　　唐朝人，官至大理评事。时云其：“放里仙才若相问，一年攀折两重枝。”

易 充　　分宜人，宋代学者，聪慧超群，年仅十六、七岁时即通《易》、《书》、《诗》，号“三经处士”，著有《中州文集》。

易 祓　　长沙（今属湖南省）人，宋代淳熙年间进士第一，后官至南宋礼部尚书，著述甚丰。

易元吉　　长沙（今属湖南省）人，北宋著名画家，工于花、石、禽、獐猿，亦精于花鸟瓜果，是徐熙、唐希雅的继承者。其作品有《猴猫图》、《聚猿图》、《花石珍禽图》等。

易延庆　　上高（今属江西省）人，以荫为奉礼郎，知临淮县，宋太宗时升为大理丞。其人性至孝，以葬母去官，母生平嗜栗，乃植二栗于墓前，树长而连理，时称“纯孝先生”。

易绍宗　　湖广攸县（今属湖北）人，明代洪武年间因军功授象山县钱仓防千户，后在建文三年（1401年）在与倭寇作战中丧身。

易翼之　　腾越（今云南省腾冲）人，明代著名学者。正德中知长寿县，因与上司不和而隐归，著有《四书音义汇编》、《春秋经传汇编》、《古今诗评》等。

易元贞　　明代桂林人，字正之，官崇阳令、平县令，为官清廉，性清介，尤恤孤弱，禁强御。暇日延诸生论道谈文。死后贫无以葬，人民为他举办葬礼，罢市相送。

易贞言　　清代湘乡人，康熙年间诸生，著有《周易讲义》等。易宗涒清代著名学者，曾在乾隆年间举鸿博而名震京师，著作甚丰，有《性理精微》等存世。

易福韬　　衡阳人，清例授修职郎明经进士,即补儒学正堂名福莹,字用六,号桓山道光八年子九月二十三日未时生寿七十一,光绪二十四年戊戌六月二十九日申时终,葬衡州府政义乡四十一都六区邹家冲今湖南省衡阳县杉桥镇伊山冲。其子易相翎(清自治究研毕业, 名济清,辈名昌生任义化乡议员,字天一,,号少桓,别号相翎,亦作商霖,清同治三年甲子四月初六日辰时生,民国三十五年丙戌十一月十五日丑时终,葬现伊山村云锦组马土皂双金夹，题“鹿鸣凤山”于伊山寺（此寺以《梅花三弄》曲作者桓伊而名）

易宗捃　　清代学者，字公申，乾隆间举鸿博，名动京师。有《性理精微》等。

易佩绅　　清代龙阳（今湖南省汉寿）人，官至江苏布政使。

易子需　　广东省鹤山人，工于诗、词、书、画，尤精篆刻，曾与萧友梅合作新体乐歌。

易顺鼎　　湖南省龙阳人，近代诗人。清光绪年间中举，官至广东钦廉道，后事袁世凯之子袁克文。除善作诗外，也作词及骈文，作品有《丁戊之间行卷》、《四魂集》等。易汉文：湖北礼山人，中国工农红军早期***，在甘肃古浪战斗中牺牲，年仅二十九岁。