源于芈姓，出自颛顼后裔叶公之后叶子高，属于以封邑名称为氏。

传说，帝颛顼的后裔陆终娶鬼方氏女为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。

季连的后裔鬻能做过周文王的老师，后来周成王姬诵封鬻熊的曾孙熊绎在荆州山（今湖北荆州），立国为荆，定都丹阳（今湖北秭归），后迁都子郢（今湖北江陵），改国号为楚。

春秋时期，楚庄王芈旅（熊侣）的曾孙尹戌，在楚平王熊弃疾执政时期（公元前528～前516年）任沈县令尹（今安徽临泉），又称沈尹戌，后出任楚国左司马。沈尹戌为人正直，疾恶如仇，深得楚国人民的敬重，他的后代中有人以沈为姓氏者。

楚昭王芈轸（熊壬）十八年（公元前498年），沈尹戌在率军与吴国军队作战时英勇战死，楚昭王遂封沈尹戌的儿子沈诸梁于叶邑（今河南叶县旧城），史称叶公。叶公曾大力平定白云胜叛乱以助楚惠王复位，为楚国立下大功，被分封到南阳（今河南南阳、湖北襄樊一带），赐爵为公，世人尊为叶公。

叶公，即千古成语“叶公好龙”中的叶公，字子高，系春秋时期楚国左司马沈尹戌之子，他才能出众，在楚惠王熊章执政时期（公元前488～前432年）被任命为楚国北边要邑叶邑的行政长官，因楚县尹通称为“公”，故称“叶公”。

叶公曾在叶邑大力兴修水利，使当地的生存环境有了较大的改善，邑人“莫不欣戴”。他在平定白公之乱后，身兼要职而不恋权位，激流勇退并归隐终老于叶邑。

因叶公的字号为“子高”，后人多称其为叶子高，其后裔以先祖封邑为姓氏，称叶氏，世代相传至今，叶邑由此成为叶氏祖地，叶公则被叶氏族人尊奉为得姓始祖，叶氏正确读音作shè（ㄕㄜˋ）。 源于国名，出自汉朝时期古叶调国，属于以国名汉化为氏。

叶调为古国名，故地在今天印度尼西亚爪哇岛或者苏门答腊岛，东汉永建六年曾经遣使中国，建立友好关系，叶调国来中国的移民多以源国名的谐音汉字为姓氏，称叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于复姓，出自古代复姓，属于复姓省文简化为氏。

在古代姓氏演变历史中，曾有以邑为氏的叶阳氏（今湖北荆州）、以官为氏的叶大夫氏等，后皆省文简化为单姓叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于百越族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《姓氏考略》记载，中国古代南方少数民族中有南郡蛮，世居南郡（今越南社会主义共和国），实际上是古代西南蛮夷族，源出春秋、战国时期的古百越民族，其中多有取汉姓为叶氏者，世代称叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

汉朝时期，南郡蛮叶氏族人人丁兴旺，名人辈出，如三国时期孙吴国著名将领叶雄（即华雄），即是南郡蛮的后裔。 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《黑龙江志稿·人物志》记载：

蒙古族叶古禄特氏，亦称叶鲁特氏、亦鲁特氏，世居察哈尔（今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区）。后有满族引为姓氏者，满语为Yegulut Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、尹氏。

蒙古族叶赫氏，源出河名，后蒙古达酋长星根达尔汉灭扈伦纳喇部，兼并其民众，迁徙其于叶赫河岸成为叶赫部，以部为氏，世居叶赫（今吉林梨树）。后有满族引为姓氏者，满语为Yehe Hala，汉义“盔顶”。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

蒙古族叶克忠氏，属于蒙古新巴尔虎姓氏，世居巴尔古（今俄罗斯贝加尔湖东）。后有满族引为姓氏者，满语为Yekejong Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

蒙古族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《八旗通志·烈女传》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族的社会组织》等记载：

满族费仰古氏，亦称佛尼音布氏，满语为Feiyangu Hala，世居地待考，所冠汉姓即为叶氏。

满族赫叶哷氏，亦称何雅礼氏，荷叶尔氏，满语为Heyere Hala，世居沈阳。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、赫氏、贺氏、何氏等。

满族尼赫理氏，亦称尼柯特氏，满语为Niheri Hala，世居乌苏里（今乌苏里江流域）等地，人口非常少。所冠汉姓即为叶氏。

满族颜扎氏，亦称燕札氏、颜查氏、阎拉扎氏、颜之哈拉氏、库雅拉彦札氏，满语为Yanja Hala，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“颜盏”，以姓为氏，世居雅兰西楞（今俄罗斯滨海地区苏城东南一带）、叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、长白山区等地，后多冠汉姓为颜（民姓）氏、阎（官姓）氏、张氏等。后来的清太宗爱新觉罗·皇太极的妃子颜扎氏，是颜扎·布颜之女，生有皇子爱新觉罗·叶布舒，其庶之支子孙中有以先祖名字首字谐音汉字为姓氏者，称叶氏，世代相传至今。

满族叶穆氏，满语为Yemu Hala，源出金国时期女真业速布部，世居叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、赫尔苏城（今吉林伊通西北六十五公里处）、尼马察（今黑龙江省穆棱县东兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带）等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为叶氏、穆氏。

满族叶赫勒氏，亦称叶何里氏，满语为Yehele Hala，汉义“磁”，世居呀哈(今辽宁西丰小清河流域)、叶赫（今吉林梨树）、宁古塔（今黑龙江宁安）等地。后多冠汉姓为叶氏、慈氏等。

满族叶库哩氏，满语为Yekuri Hala，世居虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区），所冠汉姓即为叶氏。

满族叶墨勒氏，满语为Yemole Hala，世居叶赫（今吉林梨树），后多冠汉姓为叶氏。

满族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

赫哲族禄叶哷氏，亦称努叶勒氏、陆如火氏，依兰三姓之一，以部为姓，世居黑龙江沿岸、三姓（今黑龙江依兰）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）、松花江流域、奇纳林赫哲部（今黑龙江同江秦得利）等地。后有满族引为姓氏者，满语为Ruyere Hala。

清朝中叶以后，赫哲族、满族禄叶哷氏多冠汉姓为叶氏、陆氏、芦氏等，叶氏正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。 源于彝族，属于汉化改姓为氏。

彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。中华人民共和国成立后，根据彝族人民的意愿，正式定民族名称为彝族。

彝族同胞有自己的姓氏，在文献《巍山彝族姓氏分布调查》中显示，云南巍山彝族的八万三千七百七十一人中，共有一百四十九个姓氏，其中就有叶氏，据传是叶丹氏的族支，取汉姓为氏，世代相传至今。

叶丹氏世为四川凉山彝族沽基家族的头人，历史悠久，但总人口不是很多。叶丹氏家族的著名人物有近代革命史中记载的小叶丹，他与刘伯承元帅歃血为盟之事，被彝族同胞传为佳话。 源于德昂族，属于汉化改姓为氏。

德昂族叶氏，源出德昂族海氏部落。

德昂族同胞普遍通傣语、汉语、景颇语，没有本民族文字，许多人均能用汉文或傣文。德昂族人信仰小乘佛教和原始宗教。

德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。

德昂族人早在公元前二世纪就群居于怒江两岸，是开发云南地区保山、德宏一带较早的民族。史书中所记载的“茫蛮”部落就是是德昂族先民，隋、唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，先后臣服于汉朝、晋朝及南诏国、大理国，元朝以后，德昂族成为傣族土司的属民。德昂族绝大多数与景颇族、汉族、僳僳族、傣族等少数民族交错分寨杂居，主要从事农业生产。

从古时候起，饮茶就是德昂族人的嗜好，他们善于种茶，家家都栽有茶树。过去，德昂族居住地区受到其他民族的普遍歧视，被看作是低下民族，中华人民共和国成立后改变了这种情况，和其他民族一样有平等地位。

中华人民共和国成立后，曾一度统称为崩龙族，后在本民族的要求下，于1985年9月经国务院批准改称为德昂族。

德昂族原有自己的姓氏，习惯于按属相和排行给孩子取名，也使用汉族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龙）、沙（蛇）、牙（马）、麻（羊）、新（猴）、收（鸡）、灭（狗）、交（猪）。生日的属相是什么，就以什么为名。男孩是属相前加“阿”字，女孩的属相前加“立”字。例如，牛日生日的男孩叫“阿包”，牛日生日的女孩叫“立包”。若按排行取名，则不分男女，称呼为腊锁（老大）、腊左（老二）、腊约（老三）等。

德昂族人结婚生子后，便起有讳名。凡有了孩子并已取名的夫妇，则连同他们的长辈在内，不论何人此后都不能直接呼他们的名字。德昂族人的家里若长子或长女早逝，则以次子或次女的名字代替称呼其父母。有的还没有生儿育女，但也可以预先取下孩子的名字，而按此名来称呼。

德昂族人认为，对已有了子女或虽然子女去世了但年龄较大的人，再去直呼他们的名字，是很不礼貌的。

进入二十世纪以后，德昂族人多改采用汉姓，据文献《德昂族社会历史调查》一书中称，云南省潞西县三台山德昂族民族乡邦外村，有海氏改汉姓为叶氏者。 源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今土家族、保安族、回族、苗族等少数民族中，均有叶氏族人分布。

得姓始祖：叶子高。

在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说：

在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！？”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧！”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。

羌族羊角花的来历

相传在远古的时候，宇宙一团昏黑，像用黑纱笼罩着一样，没有天，没有地，更没有万物。阿巴木比塔（天帝）叫神公木巴西造天，又叫神母如补西造地。天地造好了，阿巴木比塔又叫赶造太阳、月亮、星星，然后再造了万物。这个时候，大地静悄悄的，没有一点生气。

阿巴木比塔看了看静静的大地，忧心忡忡地说：“大地造好了，万物也有了，谁来掌管大地呢？要有人来掌管大地万物才行啊）于是他就开始造人了，他用杜鹃花的树干，照着自身的模样，用宝刀刻削了九对小木人，把木头小人放到一个地坑里，坑沿上盖上石板。每天轻轻揭开石板，给小木人儿呵三口气，到第一个戊日，一揭开石板，十八个小木人儿开始眨眼了；到第二个戊日，一揭开石板，十八个小木人儿在摆头甩手了；到第三个戊日，地坑里发出了响动和叽叽咕咕的声音，阿巴木比塔刚揭开坑盖石板，小木人儿一溜烟跑了出来，见风成长，变成大人，各自奔到漫山遍野，自寻生活去了，就这样大地才有了人种。

木比塔造出了人。这里的人生长得很快，不多久的时间，大地各处一团团一群群到处都有了人。他们和野兽一样，身上长着长毛，住在山洞或大树上，肚子饿了，就采些野果或打些野物来吃，天冷了就用树叶和兽皮捆在身上御寒。这时的人，不分男女，乱七八糟地住在一起，不管是母子还是兄妹，男女乱配，一胎要生几个小娃，都由母亲拖着，不知父亲是谁，简直同野兽没有区别了。

一天木比塔察巡大地，看见了人们男女乱配的情景和野兽无异。他十分生气地嚷道：“这样的凡人怎样能掌管大地呀！这成什么体统啊！人应是万物之灵嘛，怎能同野兽一样呢？不行！不行）木比塔气忿忿地回转天庭，就叫来一位名叫鹅巴巴西的女神，向她说明了大地凡人的情况，吩咐她专管人间的婚配这件大事，要迅速制止凡人男女乱配行为，只能一夫一妻，不要再混帐下去了。

鹅巴巴西得到木比塔的旨意，心里十分犯难，不知怎样着手去做这一工作，她只得每天站在高山顶上，调声向着人群喊话：“喂呀！大地的凡人听着呀！阿巴木比塔的圣意，要你们一夫一妻地成家，男女不要乱配了，人不能同野兽一样哩）…”但是没有一个人听从她的劝告，仍然各行其是。

后来，女神在她的哥哥智比娃西（专管凡人投生的天神）的帮助下，想出了一个好办法。她在人神分界的喀尔克别山上的杜鹃花林子里建成了自己的住处，并把天宫宰杀食用后留下的一双双羊犄角集中起来，将羊的左角，堆放在她住处的左边，羊的右角，堆放在她住处的右边。然后向要投生的凡人作了规定：所有投生转世的凡人，都要经过这里，男的往女神右边走过，并在右边羊角堆里取一只羊角，采一束杜鹃花；女的向女神左边走过，并在左边羊角堆里取一只羊角，采一束杜鹃花。凡是拿了同一只羊的羊角的男女，到凡间就会配成一对夫妻。女神就这样地制定了人间的羊角姻缘，从此结束了人间的乱配情况。

为了促进人间羊角姻缘早日对号区配，女神在每年四月杜鹃花开的时候，就降临凡间，躲在林荫丛中唱苕西（情歌），以点燃青年男女心中的情火，吸引他们到林中唱歌跳舞，促使羊角婚成双成对。这时女的赠送男的一束杜鹃花，表示羊角姻缘对上了号，男的将杜鹃花捧回家中，插在白石神台前，表示向木比塔谢恩，向女神致谢。然后，男方才能正式向女方家庭提出订婚。因此，羌族人民就把杜鹃花称为“羊角花”，把订婚叫做“插花”。

彝族名称来历

解放前，彝族被称为“倮倮”或“夷人”等多种称呼，解放初被称为“夷族”。彝族原来自称“罗倮”，在彝语中“罗”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龙，以两种代表力量与神秘无畏的动物自称，意思是说彝族是勇敢和强大的民族，更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感，但旧社会各民族之间缺乏交流，外人称彝族人为“倮倮族”有某些侮辱性。

解放以后，国务院开展对各个少数民族名称的确定工作，毛主席和周恩来在北京会见彝族代表研究讨论，在会议上提到以前彝族名称不统一，其中“夷族”、“倮倮族”都有侮辱性的意思，“夷族”也不好，因为夷原意是外族，大家认为新中国是由兄弟民族组成的大家庭，大家应该平等互爱，更不应该有夷内之分，“夷”不利于民族团结。

毛主席提出了把“夷”字改为“彝”字，他认为鼎彝是宫殿里放东西的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家听了很满意，一致表示赞成。从此“彝族”就被正式定为彝族各支系的统一族称。

彝族兄妹夫妻

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传说在远古时代，大地上没有人类，也没有烟火；只有静静的山峦和森林；只有湍急的河流与潺潺流淌的小溪。鸟儿在森林中鸣啼，各种走兽无精打采地在深箐和山野间徘徊，整个大地呵，就像一个死气沉沉的闷葫芦。

天上的母资莫①和地上的米资莫②都觉得林中有飞鸟；箐旁有走兽，要是地上没有人，大地就像一个鲜红的石榴没有籽籽；大地就像一条清澈的河流没有鱼儿，他俩便决定派一种飞禽或走兽去变人。

有一天，母资莫和米资莫在悬崖下的一条河流边召集了地上的走兽和天上的飞禽。首先，母资莫叫孔雀去变人，孔雀拉拉自己翅膀上漂亮的羽毛说道：“我的衣衫穿得这么漂亮，变了人就要干劳动，那些污泥浑水会弄脏了我这漂亮的衣衫，我不去，我不去！”母资莫又叫喜鹊去变人，喜鹊也不愿意去。米资莫见飞禽不愿意去变人，就叫旁边的麂子去变人，麂子摇头不愿去。他叫山羊去变人，山羊叫着“我不去，我不去”。米资莫看着老熊、豹子的神情，也不想去变人的样子，米资莫正在无耐之际，忽听猴王高声叫着“我愿去，我愿去。”米资莫听了，转怒为喜，立即送了一盒仙丹给猴王，叫猴王分发给他的伙伴们，每个猴子一颗。并嘱告道：“你们离开森林时，将仙丹吞进肚里，就可以变成人了。”

猴子们按照米资莫的分附，在离开森林之前，每个猴子分别吞下一颗仙丹，后来果真变成了一群活蹦乱跳的人群。然而，这群猴变的人眼睛是竖的，眼珠是红的，心肠非常毒辣，他们互相残害，你吃我，我吃你。见飞禽走兽，也一概置于死地。母资莫见了，怒火万丈；米资莫见了，急得团团转。母资莫和米资莫决定要重新换人种，把这凶恶狠毒的竖眼人收回林中，还他猴子的外貌和特性。

要换人种了，米资莫又把群兽召集到面前，他说野牛会做田，叫野牛去变人种，野牛不愿去；野牛说崖羊欢快活泼，叫崖羊去变人种，崖羊自惭形秽道：“我没有本事做人。” 米资莫正想叫狐狸去变人，狡滑的狐狸没等米资莫开口就知道米资莫要叫他去变人种了，便抢先说道：“依我看，竖眼人中，不是所有的人都很坏，其中起码也有几个人是心地善良的人，要不，就在他们中寻找几个心地善良的人留下来做人种吧。”米资莫听了，觉得狐狸说的话也有些道理，米资莫便立即与母资莫商量，他们如此这般地说过一番话后，便各自回宫去了。

母资莫回到天宫后，便派了一条神牛下凡，这条神牛的头象山一样大，身子象海一样宽，大腿象江河一样粗壮。走一步，山摇地动；吼一声，音传千里。竖眼人见了，他们他们不但不畏惧这条巨大的神牛，相反垂涎三尺，想方设法动手宰杀了这条神牛。竖眼人中的头等人分牛头，二等人分牛身，三等人分牛腿，四等人分牛脚，五等人牛尾巴。人们正在轰抢神牛肉之际，其中有一对兄妹俩悄悄地离开了人群，他俩不拿牛头，也不要牛尾，空着双手向远处走去。兄妹俩的举动，母资莫看在了眼里；兄妹俩的行为，米资莫记在了心上。俩人都觉得兄妹俩是人群中的好心人，心理十分高兴，但仍不够放心，两人打算再试一试兄妹俩的为人。不一会儿，母资莫摇身一变，变成了一位满脸皱纹、白发苍苍、面黄肌瘦的老者，拄着一根竹棍，摇摇晃晃地来到了兄妹俩居住的地方。兄妹俩看见家里有人来，妹妹忙给老人拿草敦；哥哥忙给老人找烟筒。亲亲热热地询问老人：“阿普③，你从哪里来？要到哪里去？”老人回答道：“我找自己丢失的一头牛，已经跑了几十座山了，但连牛的影子也没有看见，现在又累又饿，想在你们这里找点吃的，找个睡觉的地方过一夜，不知俩兄妹肯不肯？”兄妹俩听完老人的诉说，十分同情这位可怜的老人。他们在暖和的火塘边给老人铺了一床草席，又给老人端来了新鲜野果。母资莫笑容满面，对兄妹俩的为人完全放心了。

第二天，老人要走了，兄妹俩苦苦挽留老人，叫他多住些日子，但老人执意要走，兄妹俩只好依依不舍地把老人送到山垭口。老人临别前告诉他俩说：“今晚半夜时辰，天上会雷鸣电闪，下大暴丽，你们兄妹俩千万不要死睡，听到牛叫三声，赶快离开房子，在你们的门前会有一条大木槽，俩人都坐进门前的大木槽里，槽里吃的穿的样样都有。雨大水涌，你们不要慌张，坐上木槽后，随木槽漂流吧，别管木槽怎样飘荡，也别管木槽漂多久，你们都不要慌张，木槽会把你俩带到一个美好的地方。阿布④、尼勒⑤，人类就靠你们去发展了。”话完，大地上突然刮起了一阵微风，老人无影无踪地在微风中消失了。

到了半夜，果真狂风大作，雷鸣电闪，大雨哗哗。一瞬间，风声、雨声、人们的奔跑声、呼救声和远处洪水的咆哮声混作一团，发出天崩地裂般的声音。兄妹俩心里正发慌，忽听屋外有牛叫声，当牛叫到第三声时，兄妹俩赶快跑出门外，门外果真有一条木槽。兄妹俩按照老人的分附，坐进摆放在门前的大木槽里。说也奇怪，兄妹俩刚坐上木槽，一股巨大的洪流倾泄而来。一瞬间，竹林被冲倒了，房屋也被冲毁了。木槽被洪水冲进了汪洋大海之中。

到第二天天亮时，兄妹俩举目望去，眼前到处都成了汪洋，村庄被淹了，森林被淹了，高山也被淹了，飞禽走兽不见了，心毒手辣的人们也被淹没了，只有兄妹俩安然无恙地坐在槽中，慢悠悠地在海上飘荡着。

不知过了不久，雨停风止，洪水退了，水面上又露出了秀丽的青山，露出了美丽的森林，飞禽走兽又活跃在大地上。天上彩霞艳丽，地上花草锦绣。只有那些心毒手辣的人们却被洪水淹没了，再也没有出现在大地上了。

大地上只有兄妹俩人了，他俩生活十分孤寂。有一天，他俩想起了几天前老人说过的那句“人类就靠你们去发展了”的话。是啊，要发展人类，只有兄妹俩结为夫妻，若要结为夫妻，生儿育女，但又不知天地能容不容。

有一天，兄妹俩各抬一扇石磨来到一座高高的山顶上，他们跪在地上对苍天祈祷道：“阿普母资莫啊，阿普米资莫！不知我们兄妹俩能不能结为夫妻，若能结为夫妻，我兄妹俩各自将石磨放滚到山脚下，你们就让这两扇石磨在山脚下合拢吧，如果不同意我兄妹俩结为夫妻，让石磨各走一方。从此，我兄妹俩也各走一方，永不相会。”话毕，兄妹俩将各自的石磨从山顶上推了下去。石磨在陡峭的山坡滚动着，远远望去，犹如两只风火轮在山上飞驰。兄妹俩将石磨推下山后，随即跑到山下一看，两扇石磨紧紧地合拢在一起。兄妹俩高兴得欢跳起来，脸上绽开了象花一样美丽的笑颜。这时，妹妹若有所思地对哥哥说道：“哥哥，这石磨合拢也许巧合，不一定是米资莫和母资莫的愿望。要不，我俩每人砍一杈松枝栽在地上，如果松枝能生根发牙，可以证明母资莫和米资莫同意我俩结为夫妻，如果松枝栽不活，我俩就不能结为夫妻。”哥哥认为妹妹说得有道理，便每人砍了一杈松枝栽在地上。第二天一早，兄妹俩看到他们栽下的松枝不但生了根，发了牙，还长成了盘根错节、枝叶茂盛的参天大树。哥哥对妹妹说：“妹妹，你不必多心了，天意要我俩兄妹结为夫妻的了。”妹妹又说道：“哥哥呀，石磨虽然合拢了，松树也栽活了，但事要过三，现在我们只过了二，还差一呀。”哥哥说：“那你说怎么办吧。”妹妹手指离他们不远处的一株万年青树说道：“母资莫呀米资莫，我前面那株是不开花不结果的万年青树，如果你们诚心诚意要我兄妹俩结为夫妻，你们就让那株万年青树长出只结果，不开花的果实来吧。”妹妹的活音刚落，那株万年青树上从树根到树梢结出了成串成串的果实，果实由绿到黄，由黄到紫，不一会儿，果实又散发成熟的清香味。

母资莫同意了，米资莫同意了，兄妹俩结成了夫妻。过了三个月，妹妹怀了孕，不到四个月，婴儿生下地了。兄妹俩定睛一看，生下的不是一个孩子，而是一大块肉团。妹妹急得大哭起来，哭得天昏地暗，哭得天旋地转，哭得肝裂肠断，哭得悲痛欲绝，哥哥心如刀绞，把那一块不吉祥的肉团远远地丢了出去。忽然，东边刮来一阵风，西边刮来一阵风，北边刮来一阵风，南边刮来一阵风，肉团被风吹散了，肉团里的肉变成了很多很多的人。一时间，东南西北的山坡上、山凹箐边的江河湖畔都站满了人群，他们都亲热地呼唤着“阿爸！阿嫫！”呼唤声把兄妹俩从迷惘中唤醒，兄妹俩擦干眼泪一看，四周都是人，是千千万万的人群，他们都长着横眼，笑容可掬地望着自己的阿爸、阿妈。兄妹俩摸摸自己的眼睛，自己的竖眼变成横眼了。从此，人种变了，人心变了，人与人之间和睦相处了。

注： ①母资莫：指传说中管天的神。

②米资莫：指传说中管地的神。

③阿普：指爷爷。

④阿布：指尚未成年的男子。

⑤尼勒：指尚未成年的姑娘。

流传地区：元江红河谷两岸的彝族村寨

在 莫洛惹松ꃀꇈꌺꌕ 波澜壮阔的历史衍变发展进程中，涌现出许多可歌可泣的英雄事迹和彪炳史册的英雄人物。上世纪初到四十年代，地方军阀邓秀廷（丁家阿呷 ꄀꏤꀊꇢ ）横行凉山近半个世纪之久，令人闻风丧胆，谈之色变，夙夜难安，莫洛格子挺身而出，于1927年农历六月二十四日下午二时左右，刺杀丁家阿呷，上演了一场“荆轲刺秦王”式的悲壮一幕。此举，莫洛格子本人和莫洛家族为此付出惨重的代价，改变了莫洛家族的发展走向和生活轨迹；此举，莫洛惹松家族更为人所熟知，直到现在，有不少文人学者，都写文写诗赞颂莫洛格子，民间有很多有识之士和德古苏依 ꅡꈭꌟꒉ ， 也认为莫洛格子是刚烈人物，莫洛家族是英雄家族！ 莫洛格子不仅仅是莫洛家族的英雄，也是凉山彝人的英雄！我们应该为之自豪，应该铭记历史，铭记我们的英雄祖先！

注：资料上写的是“莫洛额子”、“莫勒额子”，其实，按照彝语读音，应该是 “莫洛格子ꃀꇈꈩꊪ”

一、莫洛格子家世

莫洛格子为莫洛家族中的 “阿热ꀊꌫ” 支，莫洛格子本名叫 “莫洛布都ꁰꅐ” ，又叫五惹格子，于清光绪二十五年（1900年）前后出生，家住 凉山州喜德县博洛拉达乡阿各吉村。

上图：本文涉及到的重要地名地图

莫洛格子的家谱是： 莫洛 ꃀꇈ →阿热 ꀊꌫ →阿乃ꀉꆽ →阿多ꀉꅂ →吉初 ꏣꐍ →俄坡 ꊈꁇ →阿色 ꀋꌋ →吉说 ꐝꎰ →尔族 ꇓꍘ →比俩 ꀘꑎ →阿果 ꀊꇫ →史加 ꏂꐜ →布都 ꁰꅐ （格子 ꈩꊪ ） ，从莫洛到格子是13代。

格子的爷爷 “阿果 ꀊꇫ ” 有四个儿子，人称 “阿果 ꀊꇫ 惹尔 ꌺꇖ ” ，意思就是“阿果四子”：

老大为“阿机 ꀊꏢ ” ，其后代家谱为： 阿果 ꀊꇫ →阿机 ꀊꏢ →依古 ꒉꈬ →路伍 ꇈꃶ →里达 ꆓꄿ →大日 ꄇꏜ →克且 ꈌꐂ ，这一支主要分布在 云南大理 等地；

老二为“史加 ꏂꐜ ”， 就是格子父亲，史加只有一个儿子，也就是莫洛格子了，“ 史加 ”这一支因格子刺杀邓秀廷而全遭覆没 ；

老三为“做加 ꍘꐜ ” ，其后代家谱为： 阿果 ꀊꇫ →做加 ꍘꐜ →拉机 ꆿꏸ →尔古 ꇖꈬ →克哈 ꈌꉐ →古哈 ꈬꉐ →克布 ꈌꁬ ， 其后代主要分布在 越西普雄 等地；

老四为“做初 ꍘꐎ ” ，其后代家谱为： 阿果 ꀊꇫ →做初 ꍘꐎ →拿打 ꇂꄇ →作哈 ꊚꉐ →有古 ꑿꈬ →杨加 ꑸꐷ →曲哈 ꐎꉐ ，其后代主要分布在 凉山州越西县书古镇倮伍巴嘎、越西县中所镇和西昌礼州 等地。本文有关格子家谱及其部分生平事迹等相关内容，就是老四“做初”的后代莫洛杨加木（16代，现住西昌礼州）提供的。

仅仅从上述家谱来看，“尔族比俩”支系的“阿果惹尔”四子后代，现在已经达到17代了，当然，除上述家谱以外，有可能超过17代都有。另外，需要说明的是，由于篇幅有限，所以，上述“阿果惹尔”四子后代家谱，每一子（支）只选择了一家后代的家谱作参考，希望相关家人们能正确理解和谅解。

莫洛格子身强力壮，平时穿一身彝族服装，戴黑头帕，平常少言寡语，吃苦耐劳，手脚勤快。通过在邓秀廷家当兵的莫色某某推荐，莫洛格子到邓秀廷家当了个弁兵（警卫员），在邓家除保管库房外，大小家务都在干，深得邓家大人小孩喜欢。听说，“格子”这个名字就是邓秀廷取的，他至少在邓家待了多年。

二、邓秀廷其人

邓秀廷，原名文富，生于清光绪十五年（1889年）正月，彝名叫 “木呷克底 ꃈꇢꈌꄸ ” ，但是，绝大多数彝人都称其为 “黑呷丁家惹 ꉌꈲꄀꏤꌺ ”、“丁家阿呷 ꄀꏤꀊꇢ ” 。 其祖籍一说是应天府（今南京市境内）兴化县邓家村，另一说是安徽泗县大陆口乡邓大营。明洪武四年（1371年），其远祖邓宝带兵绕道云南沿着安宁河流域北上，驻守冕宁菩萨渡，随后寓居附近的枧槽沟，逐渐子系繁衍，分居各地。后来，邓秀廷的曾祖父邓成鳌迁居甘相营（现喜德县城）附近彝汉杂居的烂坝村（现喜德县且托乡）。

邓秀廷长得又高又黑，严厉时面色铁青，嘴唇乌黑，眼露凶光，给人以威慑之感。邓八九岁时，砍柴度日；十七八岁时，改做生意，因邓精灵乖张，生意越做越活，家境亦越来越殷实；十九岁的时候，邓从烂田坝迁到甘相营居住。21岁时，当上甘相营总团（相当于现在乡镇长兼派出所所长）。小山护路期间，邓由总团升营长小山：又叫小相岭，是一座位于喜德县和越西县之间的山岭，是古南方丝绸之路零关古道段，为当时的贸易大通道。

以上两图：位于小山（小相岭）南麓的登相营，因邓秀廷办理小山哨务期间，在此安营扎寨，所以，很多人称其为“丁家阿呷房子”、“丁家阿呷营房”

从邓秀廷办理小山哨务起，家里就开大锅饭，每天人来人往，川流不息。开饭时，按汉官、黑彝、曲诺、一般人员、士兵不同等级，分别对待。带有马儿的，加发马料。邓自小生活在彝汉杂居区，其生活习惯，一如彝族，精通凉山各地彝语方言，对答如流，人情往来或逢年过节，都按彝族风俗习惯办事。自当营长开始，邓上身常穿军装，斜挎指挥带，肩不离披毡（擦尔瓦），有时候头包胡绉纱帕，上挽天菩萨，看起来很像一个有官职的黑彝摸样。

邓秀廷知道彝人好酒,专开一座烧房酿酒供应。来者以酒招待,大家席地而坐,边饮边谈,东拉西扯,随随便便。当彝人有酒意的时候,什么事都会讲出来，谈话内容涉及家支内情、亲疏关系及冤家矛盾时,邓秀廷就特别注意,并暗暗记下。邓秀廷没读过书，目不识丁，但本能性的直觉感极强，记忆力又特别强,事无巨细,入耳不忘,结果彝人的什么事情都瞒不了邓秀廷。所以有彝人说：“小山（小相岭）有一个麻雀飞过，邓秀廷都会知道！”或是“小山有一只老鹰飞过，邓秀廷都会知道它是公还是母”。

只要一有机会,邓秀廷便利用他记下的这些“情报”,对彝人或分化、瓦解,或威胁、收买,各个击破。一段时间内,家支、兄弟、父子、郎舅、翁婿之间互相残杀,互不信任。亲戚进门,提心吊胆,亲戚离去,才松一口气,总算又过了一关。比如在1929年，邓秀廷就指使罗红阿渣子杀掉他的亲叔叔罗红耳虎只，像这样被邓秀廷逼得至亲间相互残杀的例子不胜枚举。

邓秀廷对付对手、政见不合者和彝人的手段，主要是暗杀、挑拨离间，挑起彝人内部相互残杀。邓秀廷最毒的一招是：只要他对哪个家支、哪个人不安逸，就用银子雇凶杀人灭口。如果第一个刺客不成功，那他就派第二个、第三个，直到最后将人杀死为止。通过暗杀，邓秀廷杀害了不知多少人，其中比较出名的有曲木藏尧（被邓下毒致死）、蒋儒珍（被刀劈致死）、吴山（邓的结拜兄弟，后反目成仇，被邓用彝人暗杀）、肖绪三（清末最后一科举人，因骂邓“蛮不蛮，汉不汉”——当时民间对邓父有“蛮娘汉老子”之说，被邓用汉人暗杀掉）等等，至于其他被邓暗杀掉的人，不尽其数。

到底邓秀廷屠杀了多少彝人，至今还没有一个准确的数字，但是，我们可以在岭光电（彝名“牛牛慕理”）传记《忆往昔—— 一个彝族土司的自述》中描述的岭光电和龙云的对话中可以窥见一斑：

……龙云又说:“有一件事至今还在我心里,就是我在云南的时候,准备送一点枪弹给邓秀廷,后来没有送成。”我（岭光电）说:“好啊,邓秀廷枪杀彝人不到一万也不下五千,如果你再送枪弹给他,那死在他手下的彝人就更多了。”他大吃一惊,忙问:“他（邓秀廷）不是彝族吗”“不是,是彝族他哪会忍心下手。”“啊,我原来以为他是彝族,几乎误事!”

当时，有彝族妇女歌谣是这样唱：“自从出了乌洋芋，没有一天不饱的；自从出了丁家阿呷，没有一夜不愁的”。邓秀廷听到以后，竟让唱歌谣的彝女到邓家来解释清楚。该彝女提心吊胆，抱着必死的心态到丁家阿呷家，没想到凭借自己聪明善言，巧妙化解，不但化险为夷，还意外获得邓的赏赐。当时，彝人有小孩啼哭，大人就会用丁家阿呷的名字来吓唬小孩，小孩就不敢再哭了。

1944年7月19日下午六时，邓秀廷病死于甘相营，时年56岁。邓自己也知道树敌太多，仇家无数，害怕死后遭报仇，就采用迷惑的手段，让别人不知道自己葬在哪里。现居北京的彝族作家冯良在《甘相营看到的景象——<喜德县>之四》一文中说的是，邓秀廷的坟墓 “原来是我县举行体育运动和群众集会的灯光球场呀。邓秀廷居然把自己的坟地安排在离家不到百米的地方。 ”

三、刺杀丁家阿呷

前几年热播的电视剧《彝海结盟》里面的邓秀廷够乖张暴戾、阴险毒辣了吧，其实，现实中的邓秀廷，比影视剧中的邓秀廷还狡诈、阴险、毒辣和残暴！邓秀廷的恶行在凉山可以说罄竹难书，双手沾满了彝族人的鲜血。当时的黑彝和白彝都对邓秀廷暗暗咬牙切齿，不将邓秀廷除掉，大家都是在提心吊胆地过日子，无法清静。

在邓秀廷身边当弁兵，更是亲眼目睹邓秀廷的种种暴行的莫洛格子、祝尔铁祖（也是在邓手下当弁兵）和祝尔、瓦扎、吉尔等住在甘相营附近，最感受到邓秀廷威胁的彝族家支密谋，决心除掉邓秀廷。

以上三图：邓秀廷在甘相营的住宅，人称“邓公馆”（最后一图为俯瞰图），现为四川省文物保护单位

1927年农历六月二十四日下午二时左右，邓秀廷和其母、大老婆、罗洪瓦尔等数人在甘相营的屋里（人称邓的老公馆）闲谈，弁兵们多已外出，一切都很安静。莫洛格子和祝尔铁祖两人认为时机已到，便相互暗递眼色。祝尔铁祖就去街上巡哨，莫洛格子悄悄躲到天井门侧边，举枪向屋内的邓秀廷瞄准，也许是邓秀廷命不该绝，莫洛格子正要扣动扳机之际，突然被十二、三岁的小黑彝罗洪史哈（尼别支黑彝）无意中出来看见，罗洪史哈就急忙连指带喊：“阿普（爷爷），阿普，格子！格子！”邓秀廷一怔，一看格子的枪口正对着自己，立刻侧身趴下，埋头哈腰躲过一劫，子弹从邓秀廷的肩头擦过，打在墙上折回来，打伤站在背后的邓母手臂。罗洪瓦尔急中生智，一下子将邓秀廷按倒（也有一种说法是，邓秀廷是通过机关暗道逃走的）。

莫洛格子见邓秀廷已倒下，冲出来，见邓的三姨太吕世春从天井边经过，一枪将她打死在门边。莫洛格子认为邓秀廷已死，思量着这枪声一响，隐伏在城外南山沟打援的各家支彝人就会来，所以没有外逃，跳进邓家珍藏枪弹、金银、鸦片等贵重物品的碉房，将门死死抵上，以待外援。

谁知邓秀廷没有死，几分钟后，回过神来，大声喊：“抓刺客！”顿时弁兵齐集，立刻将大门关上，同时封锁四座城门，通街戒严，搜索盘查。一个彝民见状惊慌，语言对答不当，当即被砍死。一时间，甘相营鸡飞狗叫，一片混乱。

原约定隐蔽在城外南山沟打援的一伙彝人，听到枪声响，认为得手，立即潜行到城边，谁料城门已经关闭，戒备森严，无法进入。

莫洛格子进碉房后，未等到外援的彝人，又听到邓秀廷说话的声音，知道邓还活着，自己就必死无疑，但格子毫无惧色，大气凛然。据说，他在碉房内翻箱倒柜，将邓秀廷珍藏的华丽上装穿上，一边喝酒，一边大喊：“丁家阿呷，你天怒人怨，想干你（杀你）的人很多，他们不干，我今天干了！”又喊：“你们要钢洋的、要大烟的，快来拿去！”将邓氏储藏在碉房内的银元和大烟饼从窗洞往外扔，扔得遍地都是。

这碉房结构坚实，墙厚门牢，内储有枪弹，既不能用炮轰，又不能用火烧，一时间邓秀廷他们无计可施。有人出主意，搜集附近一带的农家辣椒，再烧辣椒烟熏。此时，弁兵巴且帕拉、巴久博施、博海卡拉为在邓秀廷面前“尽忠”和洗刷自己（据说，他们也参加了刺杀邓秀廷的密谋），齐说：“不用再烧辣椒了，我们三人上房！”，就抢先上到房顶，刚揭开两块瓦片，格子眼疾手快，一枪射出，将巴且帕拉的头帕打飞，吓的巴且帕拉立马滚向另一侧，双方就这样躲闪射击。莫洛格子边喝酒边射击，相持到太阳将近落山时，莫洛格子已醉，巴且帕拉从瓦缝间瞄准向下一枪，子弹从莫洛格子肩头斜穿过腰部，格子由此失去对抗能力。博海卡拉、尔基火沙（马海木牛）两人持大刀破门而入，把莫洛格子砍死（另外有一种说法是，莫洛格子在博海卡拉、尔基火沙二人破门而入之前就已经自杀，二人为了在邓秀廷面前邀功，特意在莫洛格子遗体上砍了几刀，说格子是被他们杀的），将格子遗体拉到东门河坝示众，挖出心脏切开两瓣放在石板上让太阳晒。

死里逃生的邓秀廷愤恨已极，更加凶残无比。将莫洛格子一家及有关彝民抓来,关在街头关帝庙内,严刑铐打审问,然后游街示众三天,通知周围数十里范围内的彝汉数千人前来观看。由弁兵将彝民押至东门外白杨林边,先由邓秀廷给刀斧手吴朝清(外号吴敲狗)挂红绫、赏酒、赐刀,然后开杀。前面的彝人被砍得血肉横飞,后面的妇女吓得发抖,自知难逃一劫,索性用披毡蒙住头,听其砍杀。杀后搜索,发现一女尸长裙下一个婴儿,竟然被丧尽天良地戳在刺刀上抛死。据后来统计，当天共有54人惨遭屠戮。邓还将37颗人头挂在城门示众，数日后泼上煤油将尸体烧毁。莫洛家有的人已年迈体衰,不能行动,自愿请死在家,邓秀廷竟不同意,叫抬来亲自看其自死。为此事直接、间接受牵连的达130多人,其中被残杀、吊打、服毒致死者70多人。莫洛家基本上被赶尽杀绝，有幸逃生的也改姓“曲木”隐姓埋名逃亡他乡。所以至今在喜德县一带很难见到“莫洛”一姓的彝族，有的“曲木”是原来的“莫洛”改姓过来的，叫“莫洛曲木”。邓秀廷恨屋及乌，穷凶极恶，据说有一种名叫“汶洛”的树，因名字与“莫洛”读音相近，所以这种树也遭殃，邓秀廷命令把所有的这种树连根铲除据西南民族大学教授依乌的诗《莫洛和峨洛》中所言，这“汶洛”是指泡桐树——依乌教授诗中写的树名是“峨洛”，其实和“汶洛”是一种树。依乌老师的诗见本文末尾。

另一个和莫洛格子合谋刺杀邓秀廷的弁兵祝尔铁祖,当时在街上替莫洛格子放哨,枪声响,认为得手,随即溜出城外通知彝人打援,途中得知事败。他先是逃去两河口深山躲藏,后又躲到舅父尔哈古尔家避难,邓获密报,即派吉尔支的安家娃子阿苏尼达前去私查暗访,过不了多久,阿苏尼达将祝尔铁祖杀掉,获得邓秀廷重赏。因阿苏尼达行径为有正义感的彝人所不耻，人们贬称其为“阿苏发财”。

刺杀邓秀廷的莫洛格子,属于祝尔(黑彝)家的白彝,百姓惹祸,主子自难脱手。事情发生后,祝尔家黑彝十分害怕,出银锭托人向邓求饶说:“事情是祝尔铁祖和莫洛格子两人干的,事前家支头人确实不知。现在祝尔铁祖跑了,我们把他弟弟祝尔哈祖杀来抵命。”邓不答应。祝尔铁祖有个妹妹已嫁给罗洪家吉胡支，邓说反正她是祝尔家的人，硬逼着罗洪吉胡支把这媳妇交出,送到西昌。临行时夫妻抱头痛哭,难舍难分,在场的人都落了泪。这媳妇到西昌后,邓用毒药连随侍丫头一齐毒死。祝尔家既恨又怕,多次出牛、出银,向邓赔礼道歉,邓还是不称心。此后数年,邓或直接命令祝尔家黑彝迁走,或发给白彝枪支,造黑彝的反,黑彝被驱逐打杀后,留下的奴隶、土地均归邓管。未逃跑、驱逐的黑彝规规矩矩,小心度日。

四、后人评价

关于对莫洛格子“刺邓事件”的影响和评价，杂志《诺苏》2010年第3期《凉山的“荆轲”莫勒额子》一文中是这样说的： 莫洛格子目睹邓秀廷所作所为,多少彝族死在他的屠刀下。特别可怕的是邓秀廷废除杀人抵命的彝族传统以后,人与人、家支与家支之间相互残杀,人人自危、人人自卫。

莫洛格子刺杀邓秀廷事件虽然不排除两种可能性,即一半是自己愿意为民除害，一半是受人指使而干的。但这个事件绝不是偶然发生的。莫洛格子耳闻目睹了当时社会的各种人吃人的残酷现实,苟且偷安还不如轰轰烈烈干一件大事的英雄气质使他一夜成名，成为闻名于世的英雄。有人可能认为不排除莫洛格子多少是受了黑彝赏银的诱惑而去玩命的想法。笔者认为其主要动机是为民除害而不是几个赏银——可以说连命都不要的人还要钱有什么用呢当然如果成功了,那名利双收也是可以理解的。例如荆轲刺秦王,绝不是为了当秦王,也不是为了赏银去干的。汉族有句俗话叫“官逼民反”，哪里有暴政，哪里就有荆轲式的英雄人物出现！

天下苦秦久矣，同样，在那个时候，整个宁属地区（现凉山）亦苦邓秀廷久矣。有些冒犯了邓秀廷的黑彝，想在邓秀廷面前自尽，邓秀廷都不肯，只说一句“我先不杀你，你先回家等死吧！”于是，这些彝人痛哭流涕，生不如死，回去后精神压力太大而崩溃，过不了几天，这些人的尸首依然会被送到邓面前！可以说，那个时候，邓秀廷就是一个大魔王、屠夫！苍茫八百里大凉山，第一个敢对邓秀廷开枪，敢对残暴亮剑的就是我们的莫洛格子！更令人敬佩的是，面对刺杀失利，莫洛格子仍然没有显示出一丝懦弱，视死如归，大气凛然，这难道不就是一个大英雄吗？这就是活生生的近代大凉山彝族的荆轲！这英雄的荆轲是莫洛格子，是属于我们整个莫洛家族，亦是属于敢于反抗压迫的凉山彝族人民！我们不能以胜败论英雄，荆轲刺秦王虽然也失败了，但这丝毫不影响荆轲在后人心目中英雄的光辉形象！虽然莫洛格子本人和我们莫洛家族为刺杀事件付出了惨重的代价，但是，也由此彰显了我们莫洛家族不畏强暴，英勇刚烈，敢于反抗，宁死不屈的英雄气概和为民除害的侠义壮举！英雄的莫洛家族由此更加名扬四方！

由此，西南民族大学教授、彝族作家、编剧、导演兼诗人于一身的依乌老师感慨赋诗：

莫洛和峨洛｜依乌

邓秀廷下令

遇到莫洛家族格杀勿论

遇不到就砍光山上的峨洛

峨洛是指泡桐树 

对一个人的恨

会殃及音近的树

也只有邓秀廷能做得出来

1927年

莫洛格子刺杀邓秀廷未遂

家族后来基本上被赶尽杀绝

幸存下来的也都只有改姓曲木

隐姓埋名逃亡他乡

所以现在

每逢遇到莫洛曲木家族的人

我都会

肃然起敬

 

鸣谢：

1 莫洛杨加木：现住西昌礼州，“尔族比俩”支系“阿果惹尔”四子中最小的一支后代，16代。

2 毛安林：现住凉山州越西县河东乡宝龙村，莫洛阿热“尔族比俩”支，15代。

 本文主要参考文献：

1 《喜德县志》：1992年11月第一版；

2 杂志《诺苏》：2010年第3期《凉山的“荆轲”莫勒额子》；

3 喜德县文史资料第七辑《邓秀廷事略、四十八甲源流考》：1990年十二月资料本；

4 《凉山彝族自治州州志》：2002年9月第一版；

 6《忆往昔——一个彝族土司的自述》 岭光电 著，1988年6月第一版，云南人民出版社。

云南方言“妹”

云南方言属于汉语西南官话，在多民族混居中，云南方言受到了彝语的影响，“妹”这个词汇不仅是姐妹之妹，更是一种亲昵的表达，饱含了对孩童与女性的眷爱之情。

提起云南，人们的第一印象往往是色彩斑斓的民族风情。相比分布在云南省内的藏缅、壮侗、苗瑶、孟一高棉语族里的三十余种少数民族语言，云南的汉语方言似乎显得有些“单调”：除了中越边境的小城河口城区由于近代广东商人在此经商的关系一度通行粤语之外，其余地方近乎是西南官话一统天下。

众所周知，分布在川、渝、滇、黔、鄂、桂、湘等多个省份的西南官话，是分布广且内部分歧小的一种汉语方言，由于大众媒体的影响，人们对以成都、重庆为代表的“四川话”已相当熟悉，而同属西南官话的云南方言却显得没什么“存在感”。事实上，令人感到陌生的云南方言仍有不少奇特之处。在省内广泛分布的“妹”，就是其中之一。

云南当地的方言词汇“妹”，常用义项大抵有二：其一，用作对小孩的昵称，意思近似于内地的“孩子、宝宝”。其二，用作叹词，表示惊奇或赞叹，意思相当于内地的“乖乖”。在一些偏僻、闭塞的地区，这个方言词的义项更多一些。在麻栗坡、文山、砚山等地，这个词常用在女孩子的乳名里，当地人在为女孩子起乳名时往往要加上一个为女性常用的字，如“丽”“艳”“华”“美”等，但若有了表示女性的“妹”，上述词语就勿需再加了。

再进一步探究的话，这个字虽然写作“妹”，实际又不是“妹”。这是因为云南方言里并不是没有“妹、妹妹、妹子”等词，其中“妹”的读音也与普通话基本相同;而作为方言词汇的“妹”，发音倒更近乎“埋”。含义也与“姐妹”之“妹”大相径庭。既然音义皆不符，大概只是借用汉字“妹”的写法而已。

之所以会出现这种情况，恐怕还与云南多民族混居的背景有关。相对而言，汉语和汉文化因其高度成熟和丰富而在云南处于强势地位，但云南方言在数百年间与各少数民族语言共处的情况下，同样不能避免后者词汇的影响。譬如云南省会“昆明”，就来自于彝语的“海边之地”;著名的石林所在地路南。是彝语“布满黑石之地”的意思。

那么，“妹”会不会是来自彝语的借词呢？毕竟，这个方言词遍布云南各地，而只有作为唯一分布于全省而又有自己独立语言的彝族，才有这个“资格”。巧合的是，彝语内部方言分歧虽大，但对于“女儿”的读法却很一致，更与汉字“埋”的发音相当接近。换句话说，云南方言很可能是从彝语中借入了“妹”。这个词最早的意义只是“女儿”，之后在云南方言自身的发展中，又引申出了对小孩的昵称乃至用于女孩子的乳名等含义，成为令外省人不甚了解的一个特殊方言词汇。

叶姓起源

一、为出自芈姓沈氏，为帝颛顼的后裔。

传说，帝颛顼的后裔陆终娶方氏女为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。

季连的后裔鬻能做过周文王的老师。

后来周成王封鬻熊的曾孙熊绎在荆州山(今湖北西部)一带建立荆国，定都丹阳(今湖北秭归)，后迁都子郢(今湖北江陵)，改国号为楚。

春秋时，楚庄王的曾孙戌，在楚平王时任沈县(今安徽临泉县)尹，又称沈尹戌。

他的后代中有人以沈为姓。

楚昭王封沈尹戌的儿子沈诸梁(字子高)于叶(今河南叶县南旧城)，称为叶公。

叶公曾平定白云胜的叛乱以复惠王，有功于楚，得封南阳，获赐爵为公，后退休于叶。

其后人便以邑为姓，称叶氏。

其得姓始祖为叶公叶诸梁。

二、据《姓氏考略》记载，我国古代的所谓南蛮(南方少数民族的泛称)之中，也有以叶为姓的。

春秋时吴国的叶雄就是南蛮叶姓的后代。

三、少数民族叶姓

清满洲叶姓 《清朝通志·氏族略》说满族有叶氏，世居沈阳。

又，清满洲八旗姓纳喇氏、叶赫氏、叶赫勒氏中均有改姓叶氏者。

清初将领叶臣、叶克书均为满族。

彝族叶姓 彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。

彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。

新中国成立后，正式定名为彝族。

彝族有自己的姓氏，《巍山彝族姓氏分布调查》中显示，所查云南巍山彝族83771人中，共有149个姓氏，其中有叶姓，但人数不是很多。

德昂族叶姓 德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的“濮人”。

史书中记载的“茫蛮部落”即为德昂族的先民。

中华人民共和国成立后称崩龙族。

1985年，根据本民族的意愿，改名为德昂族。

主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区的镇康县，与傣、景颇、僳僳、佤、汉等民族交错而居。

崩龙族原有自己的姓氏，但进入20世纪以后，即采用汉姓，据《德昂族社会历史调查》一书称，云南潞西县三台山德昂族民族乡邦外村有“海”氏改称叶姓者。

另外，蒙古、土家族、锡伯族、保安、回、苗等民族均有叶姓。

介绍文件叶姓迁徒史 叶姓迁徙史

元代以前

得姓之后的叶姓人，最初发展很缓慢，见于史籍的叶姓名人也不是很多，臧励禾《中国人名大辞典》中收录的叶姓名人仅有叶子韶一人；《古今图书集成·氏族典》收录的唐代以前名人也只有叶万椿、三国吴人叶雄、晋人叶谭、叶子韶4人，而叶万椿还是为淮南王刘安所遇群仙“八公”之一的“自号”，并非一定姓叶；叶雄是叶调国叶氏后裔。

因此，关于叶氏的迁徙情况只能从现存的一些谱牒资料中窥知端倪。

据清光绪六年(1880年)南阳堂《叶氏族谱》记载，自叶公起，叶姓族人多代出河南。

叶姓始祖沈诸梁，居于春秋时楚国叶地《今河南叶县南)，直至终老。

叶公生有二子：长子名重，为周楚邑令，配樊氏，生凝，为楚大夫；次子名才，袭父爵，字芈骝 (一凸)，号璧英，一子名盼，后为司马。

其十一世叶淑和为秦代长沙(今属湖南)太守；二十世叶崇，为西汉颍川(今河南禹州市)太守；二十五世叶颁，为长沙(今属湖南)太守；四十七世叶尤，字茂永，东汉时为太尉，居南阳(今属河南)，分为六族。

叶姓族人的南迁始自东汉末年，始迁祖叶望。

清光绪六年(1880年)的南阳堂《叶氏族谱》、安徽歙县《新州叶氏家乘》、浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》均视叶望为叶氏南迁之始祖。

叶望 字世贤，雁门太守，汉末时为光禄大夫，灵帝时弃官归隐，人称“楼舟先生”。

建安二年(197年)由青州渡江而南下，侨居丹阳之句容(今江苏句容)，为叶氏南迁之始祖。

叶望之后裔不断向外发展，分别迁到了浙江、安徽等地。

浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》及《玉岩叶氏宗谱》都说叶望四世传至琚(ju)，仕钱塘(今浙江杭州)令，爱民如子，号之曰“叶父”，在当地百姓的一再挽留下，安家钱塘，并成为当地望族。

琚次子俭，字亚父，晋太康二年(281年)为括苍太守，授折冲将军，宦居括苍(今浙江丽水)。

俭之后世居松阳卯山之右。

安徽歙县《新州叶氏家乘》说：叶望五世孙硕，迁新安歙县。

另据晋永嘉之乱带来的大批移民潮推测，期间叶氏族人南迁的当不在少数。

晋永嘉年间，皇室内讧，由争权演变为八王之乱，战火遍及中原。

永嘉五年(311年)，匈奴刘渊乘机起兵反晋，其族弟刘曜(yao)攻入洛阳，西晋灭亡。

晋室遗族仓皇南逃，最后在建康(今南京)重建政权，史称东晋。

在永嘉之乱中，中原士族纷纷南奔，并有大量百姓逃难过江，先后有近百万人之多，在这次南迁浪潮中，中原叶姓族人当有不少移居到了福建、江西等地。

唐宋时期

叶姓族人的大举南迁在唐代有两次，第一次在唐初。

唐高宗总章二年(669年)，福建泉漳之间，蛮獠(liao)啸乱，朝廷派以陈政为朝议大夫、岭南行军总参，率府兵 3600名，战将123名入闽征讨(史称58姓入闽)。

其中众多叶姓士卒，战后在福建各地定居繁