彝族是一个文武并重，讲究文明礼貌的民族。长幼之间，谁长谁幼，谁大谁小，不仅论年龄，还依据父家谱蝶或母系谱蝶的长晚来定，不许喊错。在特殊的公共场合里，就坐排位要以辈数大小排列，长辈在场时发言不准抢先。彝族有“客人长主三百岁”之俗话，凡有客人来，必须让位于最上方，至少也要烟茶相待。

       民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀牲待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、夹菜、泡汤。

　　元谋彝族有白、红、黑、甘彝及蛮族五支系，居住全县13个乡’镇的山区或半山区，也有部分住在坝区与汉族杂居。1992年人口40114人，占全县人口的213％。

　　彝族自称“罗罗颇”、“乃苏颇”、“诺苏颇”、“纳罗颇”、“纳苏颇”。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。由于居住在不同地区，形成不同区域间语音上的差异。

　　元谋彝族分两部分：一部分为本地土著民族，一部分为迁入民族。而迁入者居多。其迁入大致上有三次。元“至元二十七年(1290年)，以云南戌军粮饷不足，于和曲、禄劝二州爨焚军内佥一百八十七户，立屯耕种”。时元谋属和曲州辖，爨为黑彝族，是彝族进入元谋屯田的最早记录。明洪武年间，明兵南下云南，克复后，洪武十九年(1386年)沐英率领所部于云南屯守，在此期间进入元谋屯田垦荒的彝族有居住雷依的尹姓(也包括湾保尹姓)；居住姜驿乡新海的罗姓；居住在雷依的罗姓(先居环州，万历年间迁往散止)；新华浪巴铺的普姓(明入滇，先落籍定远，后分支庙门，民国元年[1912年]移居浪巴铺)、凹里簸普姓(光绪年间从牟定秧田冲迁来)、新华永姓。据《武定府志》载：''白彝，……性狡，包头洗面，不挽长髻，迎春日赴各衙门吹笙跌脚”。“黑彝，……杂处山阱，巾缠头，跣足。挽发捉力。 妇人辫发用布裹头。男女俱披羊皮，嫁女与皮一片，绳一根为负背之具，或用笋谷(笋叶)为帽，衣领以海虫巴饰之。织火草麻布为主。星回节(火把节)列炬杀牲祭祖先。老幼围坐火下，吹笙扑跌饮酒为乐。其(祈)祝以铃，其占(卜)以虫巴、钱、草签、鸡羊骨之。相见亦有尊卑上下之礼，交易用木刻记数，别有书字，见汉人则避。性畏鬼”。据《华竹新编》载：元谋彝族多种，“均罗婺之遗，日白曰黑日个。而白(彝)最有知(识)，近山则习于旧染，平川则进而从师(学艺)”，黑彝“乃属生夷，缠头跣足，结髻剃髭(须)。又有倮猫，短裤裸肌，别有土语，遇山而蕾。”“松针撒地，一望青葱。以多宰牲豚为敬，不以珍错为隆。……任重于背尺板为隔，内半圆而丽肩。外横平而承剧。后揽小草以附腰，前引皮条而兜头”。乾隆年间(1736～1795年)，又有四川凉山彝族迁于雷应山上居住(即今凉山)。而本地土著民族，乃为原罗婺部罗婺族后裔。

　　黑彝所居多为楼，院心多设粪坑，楼下有的作伙房，于堂屋中置一火盆，火盆上置一铁三角，用以烧煮食物。时间长久，煤烟熏染，梁、楼板黑黝如漆。有的则将楼下用以养牛、羊。节气和喜事，彝族都喜欢以松毛散地，松毛清香扑鼻、心旷神怡。据说元朝时期，统治者对汉族和其他民族施行民族压迫，为了巩固他们的统治，又害怕其他各族人民起来反抗，便规定了十家人才准许甩一把菜刀，为了反抗其统治，各族人民约定于腊月三十晚上敲砧板为号j杀鞑子(蒙古人)。到了三十晚上，大伙一齐动手，把在本地统治的鞑子一齐杀了，但是血淌了一地，第二天是过春节，于佳节不利，便以松毛覆盖之，自此以后，凡过年或重要节日、喜事便以松毛铺地。彝族禁人称他们为“倮猡”，不食狗、马、骡、驴之肉和自死动物之肉。喜欢狩猎，信仰多神。其主要节日为火把节，亦称“六月二十四过大年”。其它节日与汉族相同。

       农历六月二十四日为火把节，也称星回节。关于火把节的传说，主要有两种。一种传说是很久以前，天上有个凶神叫斯热阿比，奉天王之命，经常到人间骚扰，激起彝族人民的反抗。为了战胜凶神，人们推举彝族英雄阿提拉巴领着大家同凶神作战。他们点燃了千万支火把，把通往天上的天梯烧毁，断了斯热阿比的退路，经过九天九夜的浴血战斗，终于杀死了凶神。天王大怒，立刻撒下天虫，意欲吃绝庄稼，饿死人民。而此时正是马铃薯结薯、玉米抽穗的时候。天虫吃了三天三夜，彝族人便举火把，把成千上万只天虫烧死，保住了庄稼。但有一部分钻入地下，第二年又出来食庄稼。彝族人民又举火把将害虫烧死，至此每年到了这个时节便举火烧虫，形成火把节。另一种说法是：开元年间(713～741年)，蒙舍诏欲吞并蒙言、越析、浪穹、遭赕、施浪五诏为一。6月25日，召五诏设宴会于松明楼。遥l赕诏(今邓川)酋妻慈善，识其诡计，劝其夫莫往，其夫不听。慈善便用铁钏套于其夫臂上。宴席间，松明楼火起，五诏酋无一得脱。各诏酋妻前往寻夫君骨骸，难于分辨。唯有慈善认得铁钏，拾得夫骸。蒙舍诏以为神之。欲聘慈善为妻。善以夫骸未安葬为由相拒，归家治葬完毕，坚闭其城，蒙舍诏发兵围困。三月后食尽，慈善盛装端坐，竞已饿死，国人以祭之。故从此后于火烧松明楼前一天为火把节，沿传至今。由于元谋彝族居住地域较广，故上述两种说法均有。

　　凉山彝族火把节在火把梁子举行。夜幕降临，男女老少举着火把，兴高采烈地聚集在会场上。点火前，由几位长者将水果等食品撒向人群，并高唱火把节歌，向到会人祝福，然后点燃大火把。火把节便正式开始。火把节中的主要活动有斗牛、摔跤和跌脚。坝区彝族火把节则多于宽敞处弹琴(或吹箫)跌脚，有的持火把绕村庄或于田坝中奔跑。

　　彝族实行一夫一妻制。家中无子或儿子幼小的可以招婿入赘，入赘子多为家庭兄弟多，家境困难者。入赘后，男方改随女方姓，待下代或第三代取一二名子孙复原姓，称“还宗”。彝族中常有表兄妹婚、叔配嫂等现象。即舅表、姑表、姨表之间的表兄妹可以成婚。其中黑彝支系实行舅表、姑表优先婚，姨表不婚。因黑彝族中姨表兄妹直呼兄弟姐妹，不带表字，视同手足。他们称这种表兄妹之间的婚姻为“铁板桥”，即通婚后便成一家人，象铁板做成的桥一样通行无阻。叔配嫂，是指兄死后，以小叔子配嫂，如公婆同意，也可另行改嫁。1950年后，叔配嫂、表兄妹婚和入赘后改跟女方姓的逐步减少。

　　彝族实行族内婚。但黑彝族中有等级内婚的习惯。在黑彝族中，其祖先有“司”(意为主)和“杰”(意为奴)之分，“司”与“杰”的地位不同，一般不得通婚，“  司”的男子可以娶“杰”的女子，但其地位也随之降为“杰”。而“杰”的男子则娶“杰”的女子。近几年来，汉族也有同彝族通婚的现象，但汉族多数是女子，且与汉族通婚的也多为“杰”。此外，彝族内规定家族不婚。凡父辈的远祖，都为家族，是一家，不能通婚。

　　彝族青年的婚姻较自由，一般可以通过火把节等公共活动相识，相识后，双方以对歌表达爱慕。也有的于跌脚中相识后，情投意合，遂退出来，另找地点叙情，互送礼物纪念订终身。定情后，男方请人去向女方父母说亲，只需带一瓶酒去，如女方父母同意，便接过所携之酒喝。然后男方正式到女家定亲。过三个月后，男方还要买三丈青布或蓝布、一块肉、一瓶酒去女家，给女方父母，称为“递小礼”。双方即可确定婚期。定婚后的姑娘常在头上或颈上带男方送来的银首饰或帽子，以示此女已许人家。因元谋彝族较多，居住分散，故婚礼又有不同的风俗。但都杀猪宰羊，搭青棚，以松毛散地，设地席。新华一带的彝族男女青年结婚，新郎新娘要向长辈磕头行礼，长辈根据自己的能力送点钱给新人。新郎披红挂彩，服饰新，头带新帽，帽上绣有银花。新娘出门披着新衣服，胸前带一面镜子。迎亲队伍要天黑才能进门。老城丙间一带的彝族结婚，迎新娘时，新娘结婚当日不能吃喝，由男方迎亲时，自新娘家一出门就要背到新郎家。沿途一般遇水涉水，不走桥。实在无法绕道的则以毛毡铺上后才过桥。背新娘的人选必须是新郎的表兄弟。凉山一带有的地方迎新娘时必须由迎亲队与女方歌手对歌，若男方歌手对歌中输于女方歌手，则被女方歌手用锅烟抹脸，以示惩罚。对歌才能接新娘。新娘的陪嫁多为木柜，并于柜中放上婚礼前新人自己在河中无人踩着之处拣的几个石头(或放在背篓中)，名之为背去金银财宝。新娘到新郎家后，要熟悉新郎家的成员和主要亲戚。而村中男女老少都于婚礼当天前往祝贺，有的送木柴、有的送粮食或肉食，以表祝贺。当天晚上，在场院上，一群群贺亲者肩并肩，手牵手，跌脚起舞，舞姿优美，琴声幽扬，载歌载舞，通宵达旦。这时，往往又一对男女的恋爱又在酝酿之中了。新人成婚后七天，夫妻双双要携带粑粑、肉(或肥羊一只)、酒等礼物到女家回门，必须在太阳落前赶到。此时，婚礼仪式始告结束。

　　人死后，因支系不同，用不同方式安葬。凉山上的彝族人死后，亲友前来奔丧，携带黄豆，死者家属认真接待，并将亲友带来的黄豆同死者一起，放于宽敞场坝处，一层柴一层豆垛好，毕摩开始念经，“超度”死者灵魂，而亲属开始哭丧。念毕，于死者四角点火。直至死者、木柴烧为灰烬后，丧礼始告结束。而其它地方的彝族人死后，由毕摩主持念经超度，杀羊杀鸡开路，行土葬。

禄劝县属于云南省昆明市。

禄劝彝族苗族自治县，隶属云南省昆明市。辖9个镇、5个乡，地处滇中北部，自治县人民政府所在地屏山镇，位于县境西南端、掌鸠河西岸的秀屏山下，海拔1679米。区域面积423391平方公里，根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，禄劝彝族苗族自治县常住人口为378881人。

禄劝县，境内地势东北高西南低，主要河流有掌鸠河，普渡河。年均温156℃，年降水量9684毫米。禄劝县主要矿藏资源有铁、硫、磷。全国山羊板皮生产基地和省板栗生产基地。禄劝县名胜古迹有三台山石刻、彝文摩崖錾字岩、乌蒙轿子雪山省级自然风景保护区等。

禄劝县的地质特点

禄劝彝族苗族自治县，地处南北向切割的横断山脉中段及滇池断陷带上，地形较为复杂。绵亘耸立的群山与深邃的江河溪涧相间，地表被纵横交错的溪河切割，南部较完整，中部和北部较破碎。

最为明显的是自南向北而流的普渡河与自北向南而流的掌鸠河，把县境切割为三大块，形成很多断裂带。东部和东北部的翠华、中屏、九龙、转龙、乌蒙、雪山、则黑、马鹿塘等地区，地壳运动剧烈，地震和滑坡频繁。

-禄劝彝族苗族自治县

彝族读音：yí zú

新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。

主要的自称中，云南昭通、武定、禄劝、弥勒、石屏，四川大、小凉山的彝族自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”，这部分彝族约占总人口的1/2。云南哀牢山、无量山及开远、文山、马关一带的彝族自称“密撒（泼）”等。

新中国成立后，经过民族识别，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作为统一的民族名称 。

扩展资料：

彝族在农历的三月三要过祭山节；云南石屏、元阳、巍山一带的彝族每年要过两次祭龙节，第一次在夏历二月第一个属龙日，第二次在秋收前，称“赔龙”，意为感谢龙王爷的雨露之恩；

云南楚雄的彝族每年农历的二月初八要举行插花节，以祝愿幸福安康，六畜兴旺、五谷丰登；广西那坡、云南富宁一带的彝族在农历四月要举办跳弓节，农历三月三为广西隆林彝族的护林节。

彝族有以农业生产为主的农事节庆；有以祭祀神灵、祖先为主的祭祀节庆；有以追念英雄人物和重大事件为主的纪念节庆；有以欢庆丰收、庆祝胜利为主的庆祝节庆；有以歌舞戏曲活动为主的社交娱乐节庆等。

彝族和汉族没有仇。

彝族是中国众多少数民族之一，分布在云南、四川、贵州、广西等地区，汉族是中国的主要民族，占中国总人口的绝大多数，也是主流民族，关于“汉族人为什么怕彝族人”的问题，可能涉及以下几个方面的原因：

文化差异：汉族和彝族是两个不同的民族，拥有独特的文化传统和价值观念。文化差异可能导致相互之间的误解和不理解，从而加深彼此之间的隔阂。

地域分布和资源竞争：彝族主要分布在云南等地，而云南等地区是资源丰富的地区。资源的有限性可能导致不同民族之间的竞争和冲突，从而产生对彝族人的偏见和恐惧。

彝族族称

新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。

主要的自称中，云南昭通、武定、禄劝、弥勒、石屏，四川大、小凉山的彝族自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”，这部分彝族约占总人口的1/2，云南哀牢山、无量山及开远、文山、马关一带的彝族自称“密撒（泼）”、“腊苏（泼）”、“濮拉泼”、“尼濮”等，贵州的彝族自称“糯苏”、“纳”、“诺”、“聂”等。

新中国成立后，经过民族识别，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作为统一的民族名称。

孔孟辈分是怎么排的

孔孟家谱顺序如下：

1、明初:

朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。

2、明天启年间

后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”。

3、民国八年

“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

4、现在

现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。

孔孟辈数的由来和礼节

据《清稗类钞》记载，孔子嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照同一字派，这种排行的办法，开始于元仁宗的时候，世袭衍圣公，孔子第五十四代孙孔思晦。

他规定：凡是五十四代孙，都以“思”字为派，“思”下面为“克”字，“克”字下面，开始为“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、衍”十派，再次为“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十派。

又次为“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十派。依次类推，循环往复。我大概计算了一下，轮回一次，大约需要650年。

帕查惹拾族谱，不知道对不对？ 的日：勒足-勒格-冲俄-布典。 布典：勒足-勒格-冲俄-布典-以勒惹石。 布夫：勒足-勒格-冲俄-布典-以勒-拉格-拉维-舍起。 阿陆：勒足-勒格-冲俄-布典-阿夫-说呷。 切地：勒足-勒格-冲俄-布典-阿夫-说呷-鲁木-俄也

☞〖彜族文字的起源〗

    文字是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类文明的重要标志和成果。同时作为人类历史上一种重要的文化现象，它即是人类社会文化继承、发展和传播的重要载体，又是民族文化的凝聚体，是一个民族传统文化的重要组成部分。通常我们谈到文字，往往只是把它看作是一种辅助性的交际工具，而对其文化属性的理解不够深入，因此，也就难以对文字进行深入而全面、正确的认识。彝族文字，作为一种自源文字体系，千百年来一脉相承，显示出它独特而顽强的生命力。彝族文字的产生是彝族人民，也是各民族人民在历史上创造的重要文化成果，是民族传统文化的宝贵财富。

      “彝文”，彝语自称Su  Na（“书眼”），即文字。明清以来的汉文史料称为“爨文”、“爨字”、“韪书”、“倮文”、“罗罗文”、“夷字”等。由于历史的原因，过去彝文多为毕摩所掌握，故在汉文史书上也称为“毕摩文”、“西波文”等带有贬义或歧视色彩的名称。解放以后，随着民族族称的规范和我国民族平等、语言文字平等政策的贯彻落实，现已把彝族固有的文字统称为彝族文字，简称为彝文。

      关于彝文产生的问题，彝学界有不同的看法：有彝文起源于宗教之说；有天神传授彝文之说；有起源于大自然启示的摹仿之说；有社会需要创造彝文之说；有劳动人民创造彝文之说；有英雄创造彝文之说等等。

    关于彝文产生的年代，有说彝文产生至今有一万年左右的历史；有说大约与仰韶文化同期；有说产生于先秦时期；有说产生于汉代或更早一些；有说产生于唐代；有说创始于唐而集大成于明代。对于这些不同的说法，学术界大都能够接受的是，彝文产生于汉代或更早一些的观点。

    （一）民众创造文字说。

    “人民创造历史”，“劳动群众是一切物质财富和精神财富的创造者”，这是马克思主义的基本思想和理论。讲到文字的产生，一般来说，文字是人民大众创造的。可是，世界上所有的文字最初都只是由少数专门人员所掌握，文字能够通行于人民大众是很晚以后的事情，它需要一个漫长的过程，甚至有的文字始终没有走入社会和人民大众的生活。说文字是群众创造的，实际上也只创造了文字的素材（各种符号和图形），把这些符号和图形与语言结合起来，成为用来记录语言的文字，那只是少数或个人的发明创造。各种符号和图形是世世代代人们逐步认识和积累起来的，当然是群众智慧的结晶。但符号和图形用来表音，总是先有少数人或个人的试行和提倡，总不能大家一起动手。从这个意义上讲，文字象其他事物一样，也有一个发明的问题。首先应用表音方法的人，也就是文字的发明者。每个有文字的民族，都有自己象“仓颉”那样的创造者。遗憾的是他们都没有留下真实可靠的姓名。如汉字的诞生，是人类文明史上的伟大事件。中国古代传说，“古者仓颉造字，天雨粟、鬼夜哭”，把汉字的创制视为一件感天地、泣鬼神的大事。东汉学者王充也认为汉字的创制是光照日月、功盖天地的宏业：“天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合。”（①王充：《论衡·感虚篇》）可见，中国人很早就已认识到文字的历史文化价值了。

    （二）毕摩创造文字说。

      彝文的产生和发展也经历了从刻木记事——图画文字——象形文字——表意文字等过程。最初把图形和符号整理为彝族文字系统，并用来书写文献的人，是彝族的毕摩阶层，因此，我们认为毕摩是彝文的创造者。各地彝族传说中创造或找到文字的人名字虽然不同，但有一点是相同的，那就是毕摩。毕摩是彝文的创造者，同时也是彝文使用者和彝族文化的传播者。毕摩的职业多为家传，彝族谚语说：“毕摩经书祖传给子孙，父传给儿子；诗词由祖宗嚼进子孙的嘴里，父亲嚼进儿子的嘴里”。“工匠的儿子有学工匠的义务，毕摩的儿子有学毕摩的义务。”所以，世代相传是毕摩传承的一种方式，同时，也有拜师学习毕摩的。但是，彝文和彝文经书始终是在毕摩的父子相传和师徒传授的过程中一代一代传下来的。说毕摩是彝文的创造者，是毕摩把最初的图形和符号整理成彝族文字系统，并用来记录或书写文献的人。

    （三）彝文起源于5000年之说。

        持此论者是陈英和丁椿寿二位先生。在这个方面，陈英在他的《彝族的起源和发展》（贵州日报1982年6月14日、6月28日、7月12日的《贵州民族史话》专栏中，结合彝族的起源问题对彝文

来源作了较为详细的论述。

    （四）古彝文有近9000年的历史，是西方文字的始祖之说。

        这是最近几年来所提出的最新论点，提出之后，引起了学术界和有关专家的极大关注。此论者为湖南省株洲工学院考古学家刘志一教授。

      刘志一在他的《彝文，汉文源头，西文始祖》在（贵州民族报1991年12月16日）的文章提出：“古彝文有近9000年的历史，是西方表音文字的始祖”的理论。这个论据是他在近几年来所出土并且已经公开发表的考古资料和古彝文字资料，以及它们之间的时间顺序和空间传播，还有古文字的原始使用方式和原始民族语言、原始思维特征等诸多方面的严肃考证时候所得出的结果。文章指出：“大家知道，自从西安半坡刻划符号出土并公布之后，已有部分彝族学者和汉族彝学研究专家指出，彝文与半坡刻划符号有同源关系，并将古彝文的诞生时间上推至距今6800多年前的仰韶文化时代半坡时期。但不久之后，距今7400多年前的甘肃泰安县大地湾遗址彩绘符号、距今7800年前左右的河南省舞阳县贾湖遗址龟甲刻符和柄形石饰刻划符号、距今8200多年的湖南省澧县彭头山遗址石饰刻划符号出土并公布。这些古文字材料都可以用古彝文释读。特别是贾湖遗址的柄形石饰上的四个刻划符号“荒野孤魂”，与云南省石林县古彝文完全相同；彭头山遗址的石饰刻符“尼”与彝族古籍所载，彝族先民“尼能氏”的活动时间基本吻合。充分说明古彝文和它们的渊源关系是不可否认的。所以，我把古彝文的创造时间上朔到9000年前。

另外，文章还进一步提出了古彝文是西方表音文字的始祖；彝族文化与汉族文化，彝文与汉文的关系等问题。关于彝文的创始问题，在彝族民间也有各种各样的传说。例如，在四川凉山的传说彝文是由呗阿苏拉吉从洛龙歌布曲乌那里学来的；云南禄劝、武定和新平的传说，认为伯博伯梗根据鸟兽足迹和事物的形象创造了彝文；禄劝、石林、弥勒等县的传说是阿山牧人为统计牛羊的数目和牧场的块数在石头上刻划了许多符号，在此基础上逐渐发展成彝文；在贵州彝区的传说则古代有三位聪明的吉禄老人，从刻画六种家禽和六种野兽的形象开始，在树上记年，石山记月，形成十二支的符号，后来逐渐发展成彝文等。

        综上所述：我认为，彝文产生的历史年代虽然久远，但目前仍然缺乏远古、上古和中古的文字资料及足够的科学依据，不能简单地或单方面的依靠目前的研究结果断言彩陶刻符就是古彝文或者汉文，或其他民族文字。当然，在这些五彩斑斓的彩陶刻划符号中，有很多种符号确实可以用古彝文辨认、释读，这是事实。我们说它就是彝文，那至少还需要其他研究成果加于旁证。但有一点是可以肯定的，那就是，如果说彩陶刻划符号是中国古文字的始祖，是汉古文字、古彝文或其他民族文字的原始阶段，以此推论为彝汉文是同源是说得过去的。

    总之，彝文是广大彝族人民在漫长的历史发展过程中，从无到有，从少到多，从初创到完善，这样慢慢约定俗成的；是彝族人民集体智慧的结晶。彝族文字在发展演变过程中，沿着他自身的发展规律，已经形成了表意文字体系中的一种独具特色的文字。它的独特造字法和结构方式，不仅说明它是我国比较成熟的古老文字，而且说明在彝族历史上曾经有过一段文化兴盛时期。