华佗不但医术高明，在养生方面也有自己的一套。那么你知道华佗养生方法有哪些吗下面我为你介绍华佗养生方法。

华佗养生方法一、喜欢运动

　华佗十分重视体育运动与劳动锻炼。他说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得削。血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。”意即人们需要经常参加体育运动(或劳动)，但应避免过于劳累。经常活动，便可加快食物消化，使血流循环畅通无阻，从而生不了病。这就像门枢轴，时常使用转动，就不会僵涩失灵。

　有一次他为病人治病，因操劳过度不慎着凉得了感冒，他自知该服什么药治疗，但他不服药，而大胆地首先在自己身上采用了练身疗法。开始先做一些比较轻微缓慢的动作，然后做一些全身性的运动，最后再进行一些跳跃、攀登等剧烈运动。不一会全身出了一场透汗，身体立即感到十分轻快，不久感冒病果真治好了。从此以后，他用此法为某些病人治疗均收到良好的效果。他还采用其他的身体锻炼疗法治疗头晕目眩病人，也都收到良效。他认为，适当的身体活动才是健身祛病、延年益寿的灵丹妙药。

　门轴转动启示了华佗，使他联想到古书上说过“户枢不蠹，流水不腐”的道理。他认为，人体必须经常活动，但不能过度。经常活动，就能使消化系统增强，血脉畅通，就不容易生病了。这和“户枢不蠹，流水不腐”是一个道理。华佗冲破了当时占统治地位的儒家的“死生有命”、“祸福天定”宿命论的思想束缚，针锋相对地提出用运动去健身防病的科学见解。华佗不但积极倡导体育活动，而且身体力行，数十年如一日地坚持锻炼。

　他每天早晨起床后的第一件事，就是到室外进行体育健身锻炼，伸伸胳膊，踢踢腿，弯弯腰，扭扭脖子，使全身各处关节都得到活动，天长日久，便感到身轻气爽，精力充沛。他外出治病和采集药材常常要爬山越岭走很多路，他不仅不把走路爬山当成负担，反而看作是锻炼身体的好机会。尤其是进山采药，爬陡崖，攀峭壁，风风雨雨，本来是很劳苦的，但由于他把这些作为运动，看作是健身、防病的法宝，不仅不以为苦，反以为乐。所以他的身体一直很健壮，精力旺盛，他年过半百，须发飘白时，仍然满面红光，精神抖擞，许多人都说他仿佛是仙人在世。

华佗养生方法二、模仿五禽

　关于“五禽戏”有这样一个故事：据说华佗年轻时去公宜山采药，爬到半山腰时发现了一个洞穴，他很好奇，正想进去，忽然听到里面有人在谈论医道，他就站在洞外听。他听得入了神，听着听着，听见那两个人谈起了华佗，这可把他吓坏了，他正要转身跑去，忽然听见一个人叫道：“华生既已来了，何不入内一叙!”华佗只好硬着头皮走进去，原来是两位白发长须的仙人。他们向华佗传授了许多奇妙的医术，还传给他一套健身功法：模仿虎、鹿、熊、猿、鹤的姿态去运动，这就是著名的“五禽戏”。华佗下山之后，依教奉行，不但救治了众多的病人，也增进了自己的健康。

　从中医的角度看，虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物分属于金木水火土五行，又对应于心肝脾肺肾五藏。人们模仿它们的姿态进行运动，正是间接地起到了锻炼脏腑的作用，所谓“超乎象外，得其寰中”是也。这五种动物的生活习性不同，活动的方式也各有特点，或雄劲豪迈，或轻捷灵敏，或沉稳厚重，或变幻无端，或独立高飞。模仿它们的各种姿态可以使全身的各个关节、肌肉都得到锻炼，正如华伦所说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求不老。”这里明确地指出了五禽戏的作用原理：通过肢体的运动以流通气血，祛病长生。

　现代医学研究证明，五禽戏是一种行之有效的锻炼方式。它能锻炼和提高神经系统的功能，提高大脑的抑制功能和调节功能，有利于神经细胞的修复和再生。它能提高肺功能及心脏功能，改善心肌供氧量，提高心脏排血力，促进组织器官的正常发育。同时它还能增强肠胃的活动及分泌功能，促进消化吸收，为机体活动提供养料。在华佗那个年代，他虽然不明白这些道理，但却能凭着长期的经验，总结出这么一套科学的健身方法，实在是很了不起的。

　就五禽戏本身来说，它并不是一套简单的体操，而是一套高级的保健气功。华佗把肢体的运动和呼吸吐纳有机地结合到了一起，通过气功导引使体内逆乱的气血恢复正常状态，以促进健康。后代的太极、形意、八卦等健身术都与此有若干渊源。无疑，它在医疗保健方面的历史作用是巨大的。

　由于华佗坚持练习“五禽戏”，脸似古铜，黑发满头，牙齿坚固，步履稳健，身体十分健康。在他所近百岁时，仍面若童颜，精神矍铄，动作灵巧，步履矫健。他的弟子吴普、樊阿等人依法锻炼，也活到了90多岁，仍耳聪目明。因此，华佗的长寿，完全得力于“五禽戏”的锻炼。

　他创编的五禽戏，因系模仿虎、鹿、熊、猿、鹤五种禽兽的神态和动作，故得名。五禽戏有5种类型的动作，作用各不相同。一般说，经常练虎势，能使周身肌腱、骨骼、腰髋关节功能加强，精力旺盛;练鹿势能引伸筋脉，益腰肾，增进行走能力;练熊势能使脾胃功能增强，且能强壮体力;练猿势能增强肺呼吸功能，提高平衡能力。

　五禽戏不仅要求形似，而且要求神似，应做到心静体松，动静相兼，刚柔并济，以意引气，气贯全身，以气养神，精足气通，气足生精。华佗根据自己的体会说，经常练习五禽戏可以消除疾病，走起路来脚腿轻便灵活。如感到身体不适，便可“起作一禽之戏”，继而身上微微出汗、再扑一些粉，这样就觉得全身轻快，食欲也大振起来。

　华佗对抗衰老养生也颇有研究。据《后汉书》载：“他晓养生之术，年且百岁，犹有壮容，时人以为仙。”其健康长寿的秘诀在于他继承和发扬了中国传统的淡薄名利的养生观。他医道高明，疗效神奇，当时的统治者多次请他做官，但他拒绝做官，依然选择了以医济世的道路。他认为，过分的名利地位观念会成为思想之患而损害健康。

华佗介绍

　华佗是我国古代声望极高，颇受人们敬仰的著名医学家、养生家。他不但精通医术、麻醉术，而且他一生热爱体育锻炼，通晓许多养生学，善于总结前人关于强身保健的经验，并在此基础上，创编了驰名千古的医疗保健体操，成套的导引术式———五禽戏。他是我国古代开创医疗体育的先驱者。

神医阁、五禽戏、云路桥……在亳州市，掩映在碧水绿树间的华祖庵已成为今日世界研究华佗药术的中心，华佗的后代们更是将中药材栽植、销售做得红红火火，“华佗故里，药材之乡”的美誉扬名海内外。

　　华佗（145-208），东汉沛国谯（今亳州市）人，字元化，三国时著名医学家，钻研医术而不求仕途，精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。

后世则尊其为“外科鼻祖”，每以“华佗再世”、“元化重生”称誉医家，足见其影响之深远。

　　华佗一生不求名利、不慕富贵，集中精力于医药研究，立志为民众解脱疾苦，长期坚持在民间行医，足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。他自制麻醉药“麻沸散”为病人施行剖腹手术，在中国历史上首创外科手术，也是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载，早于西方一千多年。他“兼通数经，晓养性之术”，仿虎、鹿、熊、猿、鸟等创编“五禽戏”保健，开我国体育医疗先河。华佗针灸医术取穴少、疗效高，有“若当灸，不过一两处”之说，现代中医之“华佗夹脊穴”便属其首创。著有《青囊经》、《枕中灸刺经》等，但散佚不传。

华佗第五十九代传人是真的。华佗第五十九代传人是华一，华一中国非遗形象大使，女，安徽省亳州人、国家级非物质文化遗产华佗五禽戏第59代传承人，创立了功夫瑜伽，现任功夫空间创始人，中国非遗形象大使、“跟传承人学非遗”公益行动发起人，所以华佗第五十九代传人是真的。

“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。”（《三国志》评）

《后汉书》记载荀彧曾说：“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。”

　　在三皇五帝之前，更有盘古开天辟地，而华胥氏便是盘古时代部落首领的后裔。以下是我为你精心整理的华胥氏的后裔及其踪迹介绍，希望你喜欢。

　　华胥氏的后裔及其踪迹

　从泛称说，华胥、有巢、燧人等等，均可统称为神话人物盘古氏时代部落首领的后裔。华胥以后的 传说 人物，则可泛称为华胥(几代的华胥氏)氏和燧人氏的后裔。如《易·系辞传》把赫胥排在华胥的八九代之后，说她起码有十几代的子孙。《太平御览》引《遁甲开山图》载：“女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(后裔)、葛天氏、阴康氏、朱襄氏，凡十五代。袭包牺之号。”说明他们都是伏羲氏的子孙，亦即华胥氏的后裔。文献有载的华胥子女伏羲、女娲，又生子少典、有虫乔，少典有虫乔又生炎帝、黄帝，炎黄的世代子孙等，均可称是华胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：华胥、伏牺(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、风胡、颛臾、颛、臾、昊、暞、呙、涡、汝、女、宿、夙、缩、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、须、须句、须卜、东方、东、东蒙、中英(皇)、毋、毋将、毋车、无怀、无弋、无氏、陈丰(锋)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋誉、骞、郁、潜龙、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，与上之后裔姓相加，共计八十多个姓。又因古代五大民族集团的祖先都来自华胥氏世代子孙，所以今日中华民族都尊奉其为始祖母。

　1、华胥与胥姓

　其姓名或号华胥氏，后来还形成了“华胥”、“胥”姓。华胥为 历史 上罕见复姓。《姓氏考略》云：“以国为氏。《路史》：‘伏羲母国。在阗中(今属重庆)’。”《史记·补三皇本纪》云：“太皞庖牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”《姓氏词典》引《太平寰宇纪》云：“陕西蓝田县有华胥陵。”胥姓。它源于华胥、赫胥二氏。《通志·氏族略》云：华胥氏，相传为太昊之母姓，其后人多以“胥”为字(西周多以字行于世)。春秋时期晋国大夫字胥臣，任司空，华胥之后。其子便以“胥”为姓，称胥甲。甲之子胥开，开之子胥童，皆袭职为晋国大夫。我们认为胥姓的本源，是华胥氏之“胥”，非胥臣。此外，华胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙(今属山西)人，官同平章事，封吴国公，屡典边疆，朝野倚重，且为政镇静，明悉吏事，金代以书生为封疆大员，政绩显著者，首举胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官监察御史，弹劾不避权贵，人称‘真御史’。此外，还有华姓与花姓。东汉末有华歆，尚书令。华佗，神医，谯郡(今安徽亳州人)。现代有 数学 家华罗庚、原党和国家***华国锋等。汉代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花宁、花润生等。汉、壮、布依及傈僳等族，均有花姓。

　2、赫与赫胥复姓

　《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏寻源》有赫氏。《风俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方(今内蒙古杭锦族)族。明朝绥德(今属陕西)诸生有赫崇德。

　赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》云：古帝赫胥氏之后。《风俗通》《姓氏寻源》均有此载。东晋大夏王赫连勃勃之姓，可能为赫胥所演变。赫连的后裔也有单性赫氏。

　3、尊卢氏形成的姓氏

　南宋罗泌《路史·禅通纪》云：“尊卢氏即宗卢氏五世。”这个氏族的首领世代袭号，为伏羲、女娲氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而来)。尊卢氏曾任伏羲部落之臣(管理人员)。尊卢氏之称，后来还形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》云：尊卢氏之后。《姓氏寻源》有尊氏。《风俗通》云：尊氏，太昊之世诸侯尊卢氏之后。可见今蓝田的尊卢氏之陵，是其子孙的陵。这个陵与华胥氏之陵一样，最早也只能是春秋末或战国初所营修。按文献记载，北魏已注意到蓝田的“三皇旧居”，因而祭祀华胥陵及尊卢氏之陵的活动，应该是比较早的。据住在蓝田华胥镇张河村 文化 老人张蔚堂回忆，“在民国初期，不少达官贵人和文化界名流，经常到华胥陵”祭祀。“往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。”

华胥氏故里和陵地之说

　1、生于华胥国之说

　《列子·黄帝》篇云：“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯(距)齐国(中国)几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅(师)长， 自然 而已;其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指 擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋(碍)其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”(庄子·马蹄)篇云：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即华的音转，一说赫胥是华胥之别称。这个自由自在、相互平等的华胥之国(应是氏族部落)，正是母系氏族社会的真实反映。弇州(州名、山名)和台州的地望说法较多，因而“华胥之国”也有12处之说。

　(1)今山东章丘县说

　台州，《左传·襄公二十五年》与《哀公十四年》，均曰在齐地(今山东博山县)。台同邰、骀，《左传·哀公六年》云：邰在今山东章丘县。《大清一统志》载：“章丘县西朝阳故城有赫胥墓。”既然华胥之墓在此，那么这个华胥国(即部落)也就在今山东章丘县，华胥亦自然生于此。

　(2)今山西汾水流域说

　《左传·昭公元年》云：“汾川”，“则台骀汾神也。”《论衡》写作台台。《路史·后纪四》称默台、墨台，即台骀。今山西汾水流域的侯马市有骀神庙，其他县市也各有台、骀之地名。因而有的学者认为“华胥之国”在山西南部，华胥生于此。

　(3)今河南新郑和新密市之间说

　《拾遗记》载：伏羲“所都之国，有华胥之洲”。因河南新密市与新郑市之间古有“华阳国”(即华胥之国)，故有的学者认为华胥生于此。

　(4)今陕西咸阳和宝鸡市说

　《史记·五帝本纪》云：“封弃于邰。”《正义》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。”邰城，在今陕西咸阳市杨陵区，遂有学者认为古华胥国在此，亦生于此。另一说是华胥氏生于今陕西宝鸡市南的天台山。

　(5)今甘肃西和县说

　弇州，在崦嵫山一带。《山海经·西山经》云：“鸟鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山。”毕沅注：“字当作弇兹。”新编《辞源》释：“崦嵫，山名，在甘肃省天水县西，古代神话说是日入之处。”赵逵夫先生考证：崦嵫之山，正当今西和县以北的嶓冢山。遂有学者认为华胥之国在今西和县一带，华胥生于此。

　(6)今青海省青海湖旁说

　屈原《离骚·远游》云：“路不周以左转兮，指西海以为期。”王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”赵逵夫先生曰：“就战国时期神话传说中不周山之原型言之，当指祁连山西端今甘肃省敦煌县以南当金山口两面之山(阿尔金山主峰与党河南山)。”“西海”泛指甘肃以西的湖泊，有的学者认为是青海湖。于是便说：“在西北海外，有一个华胥国。这是一个人间乐土，居住着一些半人半神的人”。华胥氏族在这一带，自然也就生于此。

　(7)今四川成都盆地说

　胡太玉《破译(山海经)》云：“《列子·黄帝》篇中所描述的‘华胥之国’，正如‘都广之野’一般，是一片人间乐园”。“我们认为华胥之国就是古代的天府之国。”因而华胥氏族部落的居地在今成都盆地。

　(8)今浙江临海县说

　《辞海》云：“唐武德五年(公元622年)改海州为台州，以境北天台山得名。治所在临海。”遂有华胥国在今浙江临海县之说，即华胥生于此。

　(9)今江苏太仓和太湖旁说

　《辞海》云：“弇山，古国名。明王世贞在其家乡太仓州(今江苏太仓)所筑。因广七十余亩，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，极园亭林之胜。所以弇山为太仓的别称。”遂有华胥生于太仓县之说，传说太湖一带古有华胥山，遂有华胥氏生于此之说。

　2、生于雷泽之说

　《辞海》云：“雷泽，古泽名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永济南。源出雷首山，南流入黄河。相传为‘舜渔雷泽’之处，实因水有雷名，强为牵合”;“古县名。治所在今山东菏泽东北。因雷夏泽得名。隋开皇十六年(公元596年)置，金贞元二年(公元1154年)废入鄄城县。”因对雷泽的地望认识分歧，遂有多处华胥氏生地之说。

　(1)雷泽涉及的地方

　晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之。”《诗纬·含神雾》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《淮南子·地形训》云：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”《史记·五帝本纪》《正义》引《山海经》云：“鼓其腹则雷。”《尚书·禹贡》云：“雷夏即泽。”《周礼》注：“雷泽在成阳。”《汉书· 地理 志》云：“济阴郡成阳，雷泽在其北。”即雷泽在今山东菏泽市北的鄄城县，成阳在今鄄城县西。古代雷泽水域宽广，涉及今山东鄄城、河南范县、濮阳，因而有华胥故里分别在这三县之说。还因山西永济有雷泽地名及水名，故又有华胥故里在永济之说。

　(2)雷泽在吴西之说

　《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷，在吴西。”“吴西”，一般指的吴国都城(在今江苏省苏州)之西，因而有人认为华胥故里在苏州之西。一说在太湖。

　柯扬先生提出雷泽可能指仇池(又写作仇夷)山的别称。马世之先生依此考证：陕西宝鸡市陈仓区西的岳山又称吴山，仇池山(今甘肃西和县)在其西，正好与《山海经》之说相符合。《仇池记》云：“仇池百顷，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百顷大湖，自然是个大泽。遂有华胥国在此之说。

　(3)雷泽在四川之说

　有的学者说：“联系到四川彭山县发现的恐龙足印化石”，“华胥履的大迹，正是恐龙足印”。“雷泽”即“华泽”，“华胥国就是古代的天府之国”。“四川时有大湖，有可能就是华泽”。“四川(包括汉中)称为华阳，其间有华山，表明华泽也在这中间”，因而华胥是生在四川。

　3、生于九河之说

　《拾遗记》载伏羲氏曰：“华胥九河神女，以生余也。”《辞海》云：“《书·禹贡》记载当时黄河流至河北平原后‘又北播为九河’，据《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津等九条河，今已不能确指。近人多主张九河不一定是九条河，而是黄河下游许多支派的总称。”其地域一说在今河北东南，一说在今山东西北。我们认为后说较确。因为黄河折而东北流的一段，正是从山东阿城至垦利县的黄河，这个地区的黄河支流至今还有称徒骇河的。从史前社会说，可以理解为华胥部落由九个氏族组成。

　4、生于华胥之洲说

　晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

　(1)华胥之洲今地望说

　这一地望有今山东泗水县东北古华渚(今名黄沟)之说;有今河南新密与新郑市之间说;有今甘肃西和县的仇池山之说;有今青海湖之说;有今四川盆地湖泊之说等，不多叙。

　(2)华胥之渚在蓝田比较准确而可信

　清代吴乘权《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚(今陕西蓝田)，生帝于成纪(今甘肃秦安县)。”宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》相同。又云：“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记载与此相同。《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村(旧称宋家圪)”，与“华胥渚(华胥氏与其子女的居住之地)十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥 怀孕 后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文;‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。与《宋书·符瑞志》的记载相近”。“今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。”

　5、华胥生于华池之说

　何光岳《炎黄源流史》对诸多文献记载综合分析后说：“华胥氏也起于西方甘肃东部的华池一带。”又云：“弇州既在西方”，“则弇州之华胥氏之国当在甘肃天水之东的华亭县(今华池县)。”《元和郡县志》云：“华池县因县西华池水为名。”县城在今甘肃合水县东北120里的华池镇。《大清一统志》卷201“平凉府”载;“华岭山，在华亭县东五十里，山多桦树”;“华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓。”县旁有华亭川，隋于此置华亭县。即华胥氏的故里在今甘肃庆阳市华池县。“这些名叫华岭山、华尖山、华亭川、华亭县的地方，正因为华胥氏曾居留于此而得名。华胥氏以桦树为社树，故华岭多桦树，是华胥部落聚居的象征”。“华池西南庆阳县东十里有花坡，‘地多花木’，县西60里又有花村原，‘地产牡丹、芍药’。华胥氏当以花为图腾而得名。”可见华胥氏族发展壮大后，已分布在庆阳大部分地区。

　以上的这么多“生地”，有的是华胥前代或后代子孙之生地，有的是其支族族迁居地或氏族首领(袭华胥号)之生地，情况比较复杂。“生伏羲、女娲”的华胥氏，有踪迹可寻，亦可作为我们中华民族的始祖母进行论述。分析诸说，我们赞同华胥氏的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，去世后也安葬于此之说。因为这里在文献的记载中，比较详细而可靠。

1 上古大神伏羲的家庭

2 上古人物介绍伏羲

3 女娲是怎样诞生的

4 上古时代五帝伏羲

5 伏羲是怎么来的

中国古代十大名医:1、扁鹊2、华佗3、张仲景4、皇甫谧5、叶桂

6、孙思邈7、钱乙8、宋慈9、李时珍10、葛洪

后代的位置具体不可考了，希望能帮到你