当代聂姓人口，约有140万，占全国人口011%，排共和国百家姓122位，主要分布湖南、江西、贵州、辽宁、安徽、河北、四川。其中湖南最为集中，占总聂姓人口10%。下面是我为大家整理的聂姓姓氏源流和迁徙分布，希望大家喜欢!

　　聂姓姓氏源流

　聂(Niè 聂)源出有四：

　1、出自姜姓。据《姓氏急就篇注》所载，春秋时齐国丁公封其支庶子孙于聂城(今山东省茌平县西，一说河南清丰县北)为齐国附庸，称聂国。后世子孙以国为氏。

　2、出自姬姓。据《元和姓纂》所载，春秋时卫大夫(一说楚国大夫)食采于聂(今河南省濮阳)，子孙以地为氏(据袁义达与杜若甫的《中国姓氏大辞典》所载，卫大夫采邑地为今山东聊城，而楚有摄叔，而无聂叔，袁、杜二人认为古籍有误)。

　3、古有地名聂北，春秋时属邢国(今山东省茌平西)，亡后属齐，居者以地为氏。

　4、出自他族有聂姓或改聂姓：

　宋时犹太人入中国，在元、明时采用汉姓，其中有聂姓。

　清满洲人姓，世居辽阳。

　今满、土家等民族均有此姓。

　得姓始祖：姜尚。字子牙，一说字望，又称吕尚、吕望、齐太公，号太公望，又号太师尚父。是周初著名的 政治 家、 军事 家。垂钓渭水河边，被文王礼聘为相。后佐武王伐纣，居功至伟，是周朝第一开国功臣。成王时封于齐。下传至齐丁公时，丁公封其支庶于聂，后世子孙以国为氏，称聂姓。他们尊姜尚为聂姓得姓始祖。

聂姓迁徙分布

　关于聂姓之确切发源地，由于众说纷纭，今无从考证，但聂姓发祥于今豫鲁一带应无疑义。见诸史册的第一位聂姓人是战国时的聂政，为韩国轵(今河南省济源西南)人，其后西汉有雁门马邑(今山西省朔州)人聂壹(一作聂翁壹)，东汉有颖川襄城(今河南省襄城)人聂季宝，另有蜀郡(今四川省成都)太守后为廷尉的聂尚。表明在东汉之前，聂姓基本以北方为其繁衍发展的中心地带。魏晋南北朝时期，聂姓在今山西的夏县一带发展迅速，并呈现族大人众，枝繁叶茂之势，于是产生了聂姓 历史 上的第一大郡望——河东郡。另外，由于此际社会动荡，聂姓已有播迁江南者，其中落籍于新安江流域的聂姓，经繁衍发展，逐渐形成了聂姓新安郡望。此际见诸史册之人物有 三国 吴人聂友，乃豫章(今江西省南昌)人，南朝梁有聂松，可见此际聂姓已南迁于今江苏、浙江、江西、安徽一带。隋唐之际，聂姓在上述两大郡望依旧繁衍兴盛，并以两地为中心，向周边地区播迁。两宋之际，见诸史册之聂姓以南方人居多，而且今福建、湖南、湖北等地均有，尤其是南宋偏安临安之后更甚。南宋末期，由于北方已由夷族统治多年，相对南方较为稳定，聂姓繁衍出现新特点，即北方发展平稳，南方避乱播迁。元末，由于军阀纷争，瘟疫流行，使中原、华东、中南各地饿殍遍野，赤地千里。朱明王朝一统 天下 后，为恢复当地经济，强行从战火波及不到的山西进行移民。于是，山西聂姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、江苏、安徽等地。明中叶以后，沿海之聂姓有迁台者。明末张献忠屠川造成今四川、重庆人口锐减，后湖广填四川时，有两湖之聂姓入川。清代以后，聂姓分布更广。如今，聂姓在全国分布较广，尤以湖北多此姓，约占全国汉族聂姓人口的百分之十五。聂姓是当今中国姓氏排行第一百二十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一。

聂姓历史名人

　聂 政：战国时韩国轵人，侠客。韩哀侯时，严仲子与相侠累争权受挫，遂闻名 拜访 ，献巨金为其母祝寿，并恳求代为报仇。他以老母在，不许。母病故后，仗剑直闯相府，刺杀侠累后自杀。

　聂 松：南朝梁画家。善画人物，与稽宝钧齐名，姚最谓其画“赋彩鲜丽，观者悦情，为张僧繇之亚。”

　聂夷中：河东郡(今山西省永济)人，唐末诗人。咸通进士，曾官华阴县尉。出身寒苦，仕途失意，诗篇中多有关怀民生疾苦和讽喻时世之作，语言朴素流畅，言近意远。《咏田家》、《公子行》尤为佳作。

　聂文进：并州(今山西省太原)人，五代后汉将领。历任兵马押司空、枢密院承旨、屯卫大将军。后渐骄横，与李业叛乱，为郭威所杀。

　聂冠卿：歙州新安(今属浙江省)人，北宋大臣、学者。真宗进士，曾奉命使辽，辽主慕其文诗，礼遇甚厚。累迁翰林学士、判昭文馆兼侍读学士。嗜学好古，尤工诗。有《蕲春集》等。

　聂 昌：抚州临川(今属江西省)人，北宋大臣。由太学上舍入仕，钦宗时累进户部尚书，领开封府，后拜同枢密院。反对与金议和，称不可轻弃国土。

　聂王圭：平定州寿阳(今属山西省)人，元代官吏。金末率众降蒙古，以功授平定等州总管都元帅。与元好问、李敬斋等友善。

　聂 辉：聂王圭孙，元代大臣。历任广东、山西、云南等地方官，后又任兵、工二部尚书、陕西省参知政事。

　聂 豹：字文蔚，号双江。江西省吉安永丰人，明代大臣、哲学家。进士出身，曾任兵部尚书，后加太子太保。有《困辨录》、《双江文集》。

　聂大年：江西临川人，明代官吏、学者、 书法 家。入翰林。博通经史，工诗，善古文，亦能书，得欧阳询法。有《东轩集》。

　聂士成：安徽合肥人，清末将领。镇压太平军和捻军，积功升至提督。曾赴台抗法，赴朝御日，辽阳大高岭一战，斩杀日将富刚三造。战后创立武毅军，八国联军侵华，据守天津，力战阵亡。

　聂缉椝：曾国藩婿，湖南衡阳人，清末大臣、近代民族资本家。曾任江苏布政使、安徽巡抚、浙江巡抚等高职。生平重视实业，后独办恒丰纺织新局。

　聂耳：云南玉溪人，现代作曲家。中共早期党员。1935年在日本 游泳 时 溺水 身亡，年仅23岁。其《义勇军进行曲》被定为中华人民共和国国歌。

　聂荣臻：四川江津人，共和国元帅。人民军队的卓越指挥员，中国***、中华人民共和国和中国人民解放军的重要***，在国内革命战争和 抗日战争 中功勋卓著。建国后又为新中国 科技 和国防现代化事业做出了重大贡献，是具有远见卓识军事家、革命家。

聂姓郡望堂号

　1、郡望

　河东郡：治所在安邑(今山西省夏县西北)。

　新安郡：晋改新都郡为新安郡，治所在始新(今浙江省淳安西)。

　2、堂号

　聂姓的主要堂号有：“赐书堂”、“三礼堂”、“环溪堂”、“河东堂”、“临川堂”等。

　五、宗族特征

　1、聂姓家族优异无比，人才济济。不但节义之士满载于他们的家谱之中，而且出了不少的名臣良吏和饱学之士，留给千秋万世的子孙以无尽的光辉。

　2、现今当代聂姓多将领。除音乐家聂耳外，共和国共有四位聂姓将帅。大名鼎鼎的聂荣臻元帅，还有中将两位，他们是湖北省礼山人聂凤智，安徽省阜南人聂鹤亭，巧合的是，此三人均卒于1992年。另有少将聂济峰，河北省晋州人。

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源于子姓，出自西周初期神医考仲子，属于以先祖称号为氏。考仲子，亦称成仲子，是殷商末期到西周初年的一名神医。在殷商末期称考仲子，在西周初期称成仲子。周武王姬发灭商后，建立了西周王朝，仅两年就患病卧床不起。弟弟周公旦把神医考仲子从高山上请下来给兄长诊病。周武王问考仲子自己的病是否很沉重，考仲子便让周武王把他的儿子们都叫来，为周武王尝便(周武王的粪便)。当时，周武王十几个儿子个个捏着鼻子，没有一个愿意尝，只有幼子姬诵走上前去用鼻子闻了闻。考仲子问姬诵：“什么味道呀？”姬诵回答说：“又腥又臭。”王子们退出去了，周武王问考仲子：“尝便能知病情吗？”考仲子摇摇头对周武王说：“不治之症便苦，可治之症便甜。大王已不治，可立幼子为后！”果然，在周武王临终前，立十二岁的姬诵为继承君，即周成王。由于姬诵年幼，由周公旦辅佐摄政，平定了纣王之子武庚、东戎、西戎的叛乱，并大封诸侯，造东都洛邑。七年后，周公旦还政于周成王，姬诵逝世时四十二岁。考仲子的后裔子孙以先祖称号为姓氏，称考氏、成氏，其裔族主流在春秋末期到战国初期迁居蜀地，以避中原战乱。据民国年间《潍县志稿》记载：考氏一族始祖考当道，明初由四川梧桐县迁平度州(今山东平度)，后来经过八世繁衍之后，考仁美又迁至潍县(今山东潍坊)，当时的《潍城区志》记载：潍城考家村原来叫温家集，温家集就是古时的明村，考仁美迁潍后经过繁衍，人丁兴旺，遂将温家集改成考家村，考氏仁美之后五世而分，其中共分六支，前四支居住在现在的潍坊，五支居住在现在的山东菏泽巨野核桃园镇考庄村，六支居住在现在的济南平阴安城乡大官庄村。2008年10月1日，查明烟台招远梦芝街办的考家村也是从潍坊迁出，招远县下的几个村如东沟子、北寨子的考姓是由考家迁出的。如此一来，整个山东的考姓都是一个先祖，即考当道。2008年清明前夕，在山东潍坊考姓帮助山东平度考姓完善家谱以后，合族倡议重新为祖先树碑（原先考当道碑及坟茔已经在文革时损毁），立新墓于平度田庄村西山坡上。并于清明举行了首届考姓祭祖大典。

该支考氏尊奉考仲子为得姓始祖，当为上古神医考仲子的嫡传后裔，史称考氏正宗，正确的姓氏读音作kǎo。

源于姬姓，出自春秋战国时期诸侯国刑吏，属于以官职称谓为氏。春秋战国时期，各诸侯国均有刑监司使，主管刑狱。刑狱中有专门负责施刑拷问之吏，就是后来的刑打手，简称打手，职称为拷吏。古代，“拷”字通借“考”字，亦称考吏，其职多为世袭。

考吏的后裔子孙中，有以职业称谓为姓氏者，称拷氏，亦称考氏，读音作kǎo(ㄎㄠˇ)。 源于官称，出自汉朝时期考工室令，属于以官职称谓为氏。汉朝初期，高祖刘邦设置了考工室，执掌者为室令，主要掌管弓、箭、刀、枪、铠、胄的制作，并主管战车、运输车、纺织品等制作的工匠，即军事装备、军需物资的制作与管理的主务官，相当于后勤部长。汉武帝太初元年(公元前104年)，改考工室为考工令。在西汉时期，考工令属于少府所辖，即由太子管辖；在东汉时期则属太仆寺管辖，称考工司郎中。直至两晋以后，考工令所职方由尚方、尚书承管。

在考工令的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称考工氏，后省文简改为单姓考氏、工氏，世代相传至今。其考氏的姓氏读音亦作yú(ㄩˊ)。

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仲宏峻、仲育财、仲兆籽、仲蕴涵、仲稀韦、仲晏逍、仲秋棋、仲巍昂

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仲奇逸、仲胤蘅、仲阳煦、仲峻熙、仲贻怿、仲乐语、仲彭魄、仲奕闰

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仲铭坫、仲奕格、仲立果、仲书逸、仲成周、仲默石、仲恩玺、仲泰鸿

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仲三泽、仲林耀、仲博询、仲少钊、仲轩赫、仲福录、仲弘盛、仲一赫

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仲书樵、仲粤琨、仲凡波、仲高旻、仲兆太、仲良骥、仲宇雄、仲辅奎

仲纪攸、仲舔源、仲文棠、仲子石、仲昶辰、仲恒岳、仲栎芘、仲又翔

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仲统政、仲谋金、仲承宣、仲焜羽、仲鸿卓、仲伟晔、仲尊柏、仲怀阳

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仲意蕴、仲城轩、仲尹泽、仲君昊、仲宇浠、仲炫志、仲释遥、仲宣洲

仲臾慈、仲锝家、仲鹦鹳、仲浩涆、仲苇桃、仲境铭、仲奇玮、仲率良

仲觅波、仲渭丰、仲奇略、仲舯浩、仲天干、仲志用、仲宇嫒、仲袁希

仲轩清、仲家声、仲函偌、仲土法、仲俸好、仲俊罕、仲盛天、仲三赵

仲昕堂、仲泰然、仲沐清、仲易朋、仲阳德、仲缘源、仲冬隹、仲夕强

仲天厂、仲永析、仲小糊、仲溥心、仲离骚、仲晗日、仲亚雄、仲峻言

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仲毓波、仲俊迈、仲遐迩、仲紫潇、仲亦浠、仲泷泽、仲承望、仲国乒

仲亥韬、仲元恺、仲飞昂、仲建鸣、仲成荫、仲元纬、仲观朋、仲俊晤

仲弘致、仲金潮、仲峻渺、仲千语、仲尘君、仲晓绪、仲彻时、仲函名

仲阳宏、仲修谨、仲如泽、仲贻矾、仲逸墨、仲誉诚、仲继辉、仲城泰

仲濠骉、仲一堂、仲晰夕、仲谷文、仲适晨、仲黎昕、仲和正、仲不惑

仲先奥、仲汪早、仲世远、仲运憧、仲凯歌、仲显铮、仲帆洲、仲凯捷

仲德庸、仲梓烨、仲温韦、仲濠宇、仲兮若、仲寒乐、仲应东、仲志尚

仲仡泽、仲开轩、仲帅鹏、仲易舟、仲员源、仲立人、仲罄烩、仲依瑞

仲劲节、仲博垚、仲雨正、仲宓镶、仲鹏池、仲卫泽、仲栊远、仲娃娃

仲纯鸶、仲树鑫、仲谨嬴、仲筱非、仲敏博、仲殊焰、仲加棠、仲华学

仲松卯、仲远村、仲晓续、仲叶培、仲山采、仲常澍、仲易鑫、仲凯勋

仲远园、仲莼宁、仲阳秋、仲郁柠、仲冰海、仲鉴贤、仲俊喆、仲禺钦

仲子尘、仲开诚、仲元驹、仲贻菊、仲镜亘、仲兆浩、仲蘅樟、仲那凡

仲英陶、仲和洽、仲湘炜、仲谦澍、仲瑞正、仲英发、仲格良、仲祝成

仲锦恺、仲松歌、仲胤衡、仲昱闰、仲倬仆、仲铎辉、仲邵华、仲少景

仲洋烊、仲映爻、仲朊司、仲力渔、仲人厅、仲竟尧、仲英岑、仲立诚

仲俊严、仲泰清、仲禄宇、仲昱兹、仲翼岩、仲精力、仲克荣、仲懿宁

仲天赋、仲邺韩、仲文虹、仲熹之、仲镜驰、仲双棠、仲舫中、仲温文

仲毅韬、仲忻禹、仲新与、仲信禹、仲鸿风、仲乐湛、仲温茂、仲光赫

仲开朗、仲觅海、仲茂彦、仲先觎、仲宇隆、仲新晏、仲弘量、仲桂竹

仲苗苯、仲博唯、仲炎昱、仲睿明、仲锐立、仲利来、仲子实、仲排骨

仲艺朵、仲京学、仲昊泉、仲焕言、仲翌潇、仲韶铭、仲胜一、仲汉乘

仲与汉、仲迎陶、仲阳朔、仲阳飙、仲彦忻、仲仕泽、仲建志、仲二根

仲锐逸、仲泰延、仲柯凡、仲莞骐、仲典伍、仲艺斐、仲孟刚、仲灏宇

仲子潍、仲纬城、仲峻缈、仲轶苏、仲承嗣、仲经义、仲凯复、仲佳润

仲卓男、仲朋朔、仲恺歌、仲恩澍、仲不忧、仲骇涛、仲启恩、仲铭麒

仲子型、仲臻学、仲艺瞳、仲宇柠、仲铎炎、仲井奎、仲纬增、仲泳曦

仲濠德、仲浩颉、仲城斓、仲盛洋、仲咏涵、仲博名、仲皓元、仲瑞宇

仲绿文、仲力灞、仲映殳、仲时安、仲栎琨、仲逞鸿、仲初泽、仲辰虹

仲栖炫、仲警予、仲又墅、仲熙恒、仲天禄、仲育旋、仲入愿、仲浩宕

仲俐江、仲小紫、仲梓檀、仲斯妤、仲亥滔、仲珺伟、仲俊人、仲彬郁

仲亦阳、仲鸿禧、仲李轩、仲敬久、仲沐强、仲英辉、仲和歌、仲学名

仲金镭、仲泳烜、仲斯伯、仲树锁、仲礼君、仲坤孝、仲金培、仲一驰

仲芫竹、仲晓霄、仲廷钊、仲浩长、仲津蒙、仲搏易、仲旻天、仲一昭

仲豪宇、仲亦朗、仲铭昕、仲聘伟、仲未豪、仲博简、仲淳厚、仲博虞

仲顶天、仲寒海、仲苇航、仲梓隽、仲洪朗、仲睿曦、仲鸿畴、仲高邈

仲博酩、仲京增、仲曲波、仲和函、仲宇仰、仲友阳、仲绿波、仲冰文

仲培圆、仲鹏赋、仲颢碹、仲辰伟、仲纯烁、仲顶山、仲元化、仲鉴峰

仲光贤、仲阼珲、仲双卫、仲一泺、仲波峻、仲西泓、仲原均、仲泰平

仲俊悟、仲士晓、仲涌清、仲瀛友、仲泰越、仲桐伽、仲一念、仲宜林

仲俐潇、仲凯泽、仲浚燠、仲伽羽、仲一耔、仲珈鑫、仲焱堂、仲醉波

仲文衡、仲艺翡、仲跃吉、仲航伸、仲长歌、仲相于、仲烜鑫、仲苛萌

仲裕恒、仲益男、仲袁棋、仲晓戌、仲圆祺、仲天路、仲韶鑫、仲向弦

仲骐铖、仲可尔、仲幸秋、仲笙良、仲健漫、仲殿杰、仲宇典、仲尥瞋

仲峰周、仲康适、仲宇聪、仲宇赞、仲泰初、仲先筱、仲吴迪、仲纳凡

仲昶昀、仲莘语、仲宣棠、仲先硕、仲力箭、仲永祉、仲矾耘、仲柯林

仲文墨、仲璐阳、仲南缨、仲人福、仲采阳、仲稀菏、仲和通、仲明喆

仲亦郎、仲轩智、仲小海、仲彦进、仲俊弋、仲金侠、仲晓旎、仲乐贤

仲子在、仲申堂、仲淳朴、仲钇名、仲一岳、仲铭夕、仲艺安、仲含海

仲柯炎、仲子泺、仲凯定、仲晓煊、仲孟纲、仲纪游、仲任图、仲贵水

仲明舟、仲仕赫、仲宴枚、仲奇正、仲星球、仲丰磊、仲俊领、仲迎海

仲尔阳、仲亚翡、仲根康、仲冉棠、仲向泽、仲允权、仲真实、仲念海

仲祖传、仲景曜、仲宗儒、仲十棠、仲华池、仲人合、仲孺鸿、仲涪立

仲筱旋、仲南岐、仲家发、仲拓堂、仲樵儿、仲亚蒲、仲绅堂、仲苏槿

仲阳成、仲巍奕、仲稀木、仲经艺、仲京方、仲士泽、仲胤珩、仲阳荣

仲千余、仲同济、仲颍超、仲庸革、仲学涞、仲昕标、仲常醇、仲觅文

仲弘和、仲克雷、仲适诚、仲骐献、仲津名、仲升先、仲孝朴、仲绿阳

仲雅波、仲奕枫、仲缙睿、仲永鸽、仲毅锋、仲允中、仲先财、仲禺波

仲睬铄、仲培贵、仲又玮、仲轩堂、仲鸿羲、仲添希、仲英奕、仲童语

仲渭增、仲宾实、仲汀洋、仲聪橼、仲熙棠、仲博易、仲恒暄、仲弛宇

仲奕孜、仲恬葸、仲沛海、仲亚祺、仲默言、仲聪佩、仲培语、仲友函

仲茂实、仲博纬、仲咏杭、仲乙朗、仲鹏翼、仲初文、仲羽易、仲俊苍

仲彦蔹、仲铭濠、仲伟泉、仲伽祺、仲亥涛、仲稼树、仲元钦、仲迦鑫

仲利芘、仲禺芩、仲天矢、仲鹏天、仲是忻、仲铭义、仲汪松、仲权锋

仲廉义、仲一兮、仲鸿朗、仲鑫沛、仲哮虎、仲克极、仲宾鸿、仲铁杲

仲丰燃、仲献晖、仲成栏、仲慕子、仲培叶、仲陈泽、仲弈廷、仲修为

仲晋曦、仲晓蓄、仲胭脂、仲一正、仲素洪、仲可杰、仲乙飞、仲翠波

仲皓石、仲飞翮、仲一佐、仲睿诚、仲映歆、仲晓钥

一、乐正克

乐正克，复姓乐正，名克，鲁国人，曾为鲁臣，是孟子弟子中唯一的官员。据现代教育家郭沫若考证，《礼记》中系统地总结论述先秦时代教育理论的《学记》为其所作，其中“教学相长”、“学然后知不足，教然后知困”等理论至今被教育界奉为圭臬。孟子称赞乐正克为善人、信人。乐正克曾推荐孟子做鲁国官员，但未能如愿，而乐正克却实现了孟子未能从政的愿望。当听到乐正克在鲁国做了官员时,孟子竟“喜不能寐”，以为他“好善优于天下，而况鲁国乎？”。乐正克在孟子弟子中地位最高，于北宋政和五年（公元1115年）被封为利国侯，配享孟子于孟庙，这是孟子有配享之始。清乾隆二十一年（1756年）改称先贤乐正子。时至今日，在孟庙亚圣殿东侧神龛内供奉着乐正子塑像，是殿内唯一陪祀孟子的弟子。

二、公孙丑

公孙丑，复姓公孙，名丑，齐国人，今寿光市人，北宋政和五年被封为寿光伯，从祀孟庙，一直位设东庑之首。清乾隆二十一年改称先贤公孙子。公孙丑勇武好学，直爽磊落，“有政事之才”和“不动心”之问。尝慕管仲以期孟子。而孟子说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我是愿意学他的吗？”因此其论不动心于孟子。孟子又对他说：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子》一书中有《公孙丑篇》，多与孟子谈论政治问题。“天时不如地利，地利不如人和 、“得道者多助，失道者寡助”、“揠苗助长”等名言出自此篇。

三、万章

万章，姓万，名章，齐国人，今淄博博兴人，北宋政和五年被封为博兴伯，从祀于孟庙，一直位设西庑之首，清乾隆二十一年改称先贤万子。万章博学好问，“尝与孟子辩论尧舜禹禅继，伊尹、孔子、百里奚出处，与夫交际之礼，不见诸侯之义” 。万章是最早扬名于历史的万姓先人，《孟子》一书中有《万章》篇，是《孟子》一书中与孟子问答最多的弟子，与万章问答共有十五处，其中九处世关于古人行为上的疑问，可见万章是一个喜欢尚论古人、热爱研究历史的人物。孟子去齐，绝粮于邹、薛，《史记·孟轲荀卿列传》云：“退而与万章之徒，序作书，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，是司马迁在《史记》中提到的孟子唯一的一个学生。孟子晚年，经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。今邹城西南有万村因万章而来，万村、淄博张店、滕州分别有万章墓。相传孟子在峄山设帐授徒，万章就到峄山拜孟子为师，至今邹城当地还流传“万章误失登云鞋”的故事。

四、公都子

公都子，复姓公都，其名不显，“楚有公子田，食邑于都”，疑为楚人。能言善辩，勤于思考，学养深厚，连孟子都赞“公都子有学业”，“有好辩之问，有性善之问，又与孟季子有义内之辩”，是孟子得意门生之一。他的关于“人性善恶重要与否”的发问，引发了孟子“四端”德行的阐述：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，标志着孟子思想的成熟。北宋政和五年被封为平阴伯，从祀于孟庙，一直位设东庑。清乾隆二十一年改称先贤公都子。

五、陈臻

陈臻，姓陈，名臻，齐国人，今蓬莱人。性格内向，颇有心计，北宋政和五年被封为蓬莱伯，从祀于孟庙，一直位设东庑。清乾隆二十一年改称先儒陈氏。相传是孟子出游列国时负责保管钱财和生活保障的弟子。《孟子》一书中载有陈臻与孟子关于“辞受、去就、收予之礼”等问题。孟子第三次离开齐国回邹时，齐王开出“在都城里给孟子一所房屋，用一万钟粮食供养他的弟子（我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟）”的优惠条件，并由陈臻转告孟子，但仍未能挽留住孟子。在《公孙丑章句下》中，孟子对陈臻提出的“于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受，于薛，馈五十镒而受”作出了完美的答复，提出了“君子不可货取”的著名论断，形成“君子爱财，取之有道”的道德观念。

六、陈代

陈代，姓陈，名代。温文尔雅，长于伦理之学。北宋政和五年被封为沂水伯，从祀于孟庙，一直位设东庑。清乾隆二十一年改称先儒陈氏。《孟子·滕文公下》中载，陈代见诸侯来聘请孟子，孟子不去谒见，劝之“委屈一尺却能伸直八尺，好像是值得去做的（枉尺而直寻，宜若可为也）”。

七、屋庐连

屋庐连，复姓屋庐，名连，任国人，今济宁市人。由《孟子·告子下》“屋庐子喜曰‘连得间矣’” 知之。北宋政和五年被封为奉符伯，从祀于孟庙，一直位设东庑。清乾隆二十一年改称先儒屋庐氏。对礼颇有研究，曾有著作，“笔自为书，其中似凿”，但未见传世。“尝著书言彭聃之法。后学于孟子。与任人辩礼与食、色轻重，及论季子储子之交际”。任国曾有人问他 “礼节和吃饭哪样重要？”、 “娶妻和礼节哪样重要？”。 屋庐连不能圆满回答，第二天就到邹国求教老师孟子。

八、高子

高子，姓高，一名高齐，齐姜太公（吕尚）之后，食采邑于高，因以为氏。赵歧注云：“高子亦齐人，孟子弟子。”明《邹志》记载“尝学于孟子，乡道而未明，去而学于他术。”宋政和五年从祀孟庙，位设东庑，其封爵为泗水伯，清乾隆二十一年改称先儒高氏。高子曾随孟子在齐，孟子离开齐国在昼停留时，尹士对别人说孟子是为了贪图富贵来齐，得不到重用而离开。高子将尹士得原话告诉了孟子。孟子说：“齐王如果用我，天下百姓都会安居乐业，我在天天盼望齐王改变态度呀。”尹士听了这话后说：“我真是个没有见识的小人呀”。高子还曾与孟子探讨《诗经·小雅》中的“小弁”那篇诗章是小人所作，而孟子则曰：“小之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”此处孟子将高子称之为“高叟”论之，似年长于孟子。孟子曾批评高子的心被杂草堵塞了。明《邹志》论高子：孟子尝谓茅塞其心，又论其为诗之顾。

九、孟仲子

孟仲子，姓孟，名仲子，邹国人，今邹城人。东汉学者赵歧注云：“孟仲子，孟子之从昆弟，学于孟子者也”，认为孟仲子是孟子的堂弟。而《孟子世家谱》记载孟仲子为孟子之子，序为二代（“二代仲子，三代睾”）。曾跟公孙丑学习，是一个能说会道、反应敏捷、处事周到的灵活人。孟仲子随孟子游齐，负责接待和处理日常事务。一天，孟子因齐宣王不够礼遇而称病不朝，次日却到东郭大夫家吊丧。恰巧齐王派人来探视孟子并有医生同往。孟仲子巧妙应付，告诉来人孟子已上朝去了，同时派人追赶孟子，告诉孟子不要回家先去朝廷。明《邹志》记载孟仲子：孟子之从昆弟也，有要孟子造朝之事。按仲子，赵歧注谓孟子从弟，朱子因之。宋政和五年从祀孟庙，位设西庑。其封爵为新泰伯。清乾隆二十一年改称先儒孟氏。

十、充虞

充虞，姓充，名虞，出自从周官充人以后，以官为氏。曾随孟子游齐，又随孟子归邹。充虞深得孟子信赖，常随孟子左右。《孟子》一书中记载了有关充虞的两件事，即“木美之问”和“不豫色之问”。孟子葬母时使他监理棺椁的制作，葬毕问孟子棺木置办的是否过于华美了（木若以美然）。孟子回答，君子在任何时候都不应该在父母身上去省钱（君子不以在天下俭其亲）。孟子离开齐国，充虞同行，路上看到老师不高兴，以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”来慰藉孟子。引发孟子 “彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者……如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的千古豪言。宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑，其封爵为昌乐伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒充氏。

十一、徐辟

徐辟，姓徐，名辟，邹国人。今邹城东南徐桃园村旧有徐辟祠，为其后人所建。《广韵》注谓：“徐氏，颛顼之后，伯益之子，受封于徐。至徐偃王，为楚所灭。以国为氏。”“尝引夷之见孟子”。墨家信徒夷之通过徐辟求见孟子，孟子拒之，并通过徐辟，以厚葬父母事例训导夷之。一次徐辟请教老师，孔子为什么赞美水。孟子以“有源泉水充沛、无源雨水容易干涸”的例子阐述了“声闻过情，君子耻之”的观点。宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑。其封爵为仙源伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒徐氏。

十二、彭更

彭更，姓彭，名更，《广韵》注谓：“彭氏，大彭之后。”敏而好学，好标新立异，但常失之于偏颇。在跟随孟子周游列国的途中，看到庞大的出行队伍，向孟子发出疑问：咱们跟随的车子有几十辆，随从好几百人，到处得到诸侯的款待，这样做合适吗（后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？）孟子答曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”继而阐明了“通功易事，羡补不足” 的社会分工观点。宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑。封爵为雷泽伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒彭氏。

十三、咸丘蒙

咸丘蒙，复姓咸丘，名蒙。齐国人，祖上鲁国人。咸丘本是地名（原在鲁国）。鲁大夫食邑咸丘，因以为氏。“齐之隐士。尝问舜之臣父臣尧于孟子”（明《邹志》）。咸丘蒙好读《诗》、《书》，曾向孟子请教尧舜孝道之故事。他引用《诗经》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”请教如何看待舜和父亲之间的君臣、父子关系。孟子认为，解释诗的人不能拘泥于文字而妨害诗的本意，不能因诗句而妨害写诗的根本目的。只有认真去反复体会，才能真正理解诗的意义（故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。）。从而形成孟子读书不能“断章取义”“尽信书不如无书”的治学观点。宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑。其封爵为须城伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒咸丘氏。

十四、桃应

桃应，姓桃，名应，邹国人，今邹城市人。宋政和五年（1115年）从祀，位设西庑，其封爵为胶水伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒桃氏。“有皋陶为士，瞽瞍杀人之问”（《孟子·尽心上》）。桃应好学尧舜，又习法制，他以舜为例，向孟子请教孝与法的关系。他问道：假设舜为天子，皋陶为法官，舜的父亲瞽瞍杀了人，皋陶怎么办？舜又会怎么办（舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？）孟子答曰：舜应该象扔掉一双破草鞋一样把“天子”那顶官帽子扔掉，然后背起父亲逃走，沿着海边住下来，陪伴父亲颐养天年（“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下”）。反映出孟子“父子亲情比‘王天下’重要，道德比事业重要”的价值取向。

十五、浩生不害

浩生不害，姓浩生，名不害，齐国人。约年少孟子四十岁左右。宋政和五年（1115年）从祀，位设东庑，封爵为东阿伯。清乾隆二十一年年（1756年）改称先儒浩生氏。“兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。”浩生不害对孟子器重弟子乐正克不解，问道：“乐正子，何人也？”孟子回答：“善人也，信人也”。浩生不害又问：“何谓善？何谓信？”孟子回答：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

十六、盆成括

盆成括，复姓盆成，名括。宋政和五年（1115年）从祀，位设东庑，其封爵为莱阳伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒盆成氏。“尝欲学于孟子，闻道未达而去”。盆成括从学于孟子，道未通而急于出仕。他离开孟子，在齐国做了个小官。孟子听说后，气愤而又悲痛地说“死矣盆成括”。学生们问老师：何以事先已料到盆成括会被杀死？孟子答道：他的为人，有点小聪明，但不知道做君子的大道，所以会招来杀身之祸（其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣）。

十七、季孙氏

季孙氏：复姓季孙，宋政和五年（1115年）从祀，封爵为丰城伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒季孙氏。性格“倔而拗”。

十八、子叔疑

子叔疑，复姓子叔，名疑。宋政和五年（1115年）从祀，封爵为承阳伯。清乾隆二十一年（1756年）改称先儒子叔氏。性情桀骜不驯。

十九、滕更

滕更，姓滕，名更，滕国人。赵歧《注》云：“滕君之弟，来学于孟子者也”。滕更求学于孟子门下，因滕文公与孟子的友好关系，颇有优越感。一日，向孟子提问，孟子不答。公都子不解，问道：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”。孟子回答：倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问， 倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己 是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更竟占了其中的两条（挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉）。

谈论《游侠列传》和《刺客列传》的价值，无非文学、史学、文化三个方面。

一、文学价值：

1、《游侠列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中“咨嗟慷慨，感叹宛转”（《史记评林》引董份语），处处倾泻“愤激”“不平之气”。

2、《刺客列传》全文五千多字，共写了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个人。在“荆轲刺秦王”的故事，叙述了这一事件的前因后果，从准备、实施、到最后失败，事件过程完整。情节围绕一个“刺”字展开，波澜起伏，惊心动魄，人物的性格也随着故事情节的发展得到了生动的表现。

3、在《游侠列传》和《刺客列传》中，司马迁有着独特的记史方法，“想见其为人”的创作方法、以小见大的取材方式、不虚美，不隐恶的表现手法，为中国的史传文学奠定了优秀的传统。

二、史学价值：

1、《游侠列传》记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”。司马迁的《游侠列传》，对于研究“游侠”这一群体是不可或缺的。

2、《刺客列传》是司马迁著作《史记》中一篇类传。《刺客列传》全文五千多字，共写了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个刺客，本文揭示了弱小燕国和强大秦国之间的尖锐矛盾和激烈斗争，从一个侧面反映了战国时期秦燕之间的兼并与反兼并的斗争。

三、文化价值：

1、刺客与游侠的确是两种不同类型的人，但是他们有一个共同点，就是出身低微。我国古史大多只是“帝王将相的家谱”，基本都忽视社会底层，忽视这一群体对于社会的作用。但是唯独司马迁专门为他们做传记。

2、《游侠列传》司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。

3、在《游侠列传》，这些被班固视为“罪已不容于诛”的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观。

4、刺客与游侠，他们身上有很多交错的相似性，这些相似性使他们在漫长的历史渐进过程中融合在一起。无论是以行刺的血腥方式，还是以行侠急困的温和方式，他们都开辟了除入仕、归隐之外的第三条道路——以个人力量进行反抗。这在长期专制的中国文化上，不得不说是一种清风。

扩展资料：

1、《刺客列传·曹沫》：

曹沫者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。

齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。

既已言，曹沫投其匕首，下坛．北面就群臣之位．颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，矢天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地，曹沫三战所亡地尽复予鲁。

其后百六十有七年而吴有专诸之事。

2、《游侠列传·剧孟》：

鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。然终不伐其能、歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。

既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。

楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而洛阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。”天下骚动，宰相得之若得一敌国云。

剧孟行大类朱家，而好博，多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。及剧孟死，家无余十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之间。

是时济南氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其後代诸白、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。

参考资料：

-刺客列传

-游侠列传

什么是世界？

我们区别了世界观合世界论的涵义，澄清了人们基于对对世界理解的不同内容是由于出发点所站的角度，立场，方法的不同而造成的影响事实。他对于此节谈论什么是世界的内容构勒了一个比较清晰的轮廓依据。

什么是世界亦即世界是什么的问题。为什么这样的一个问题是相互相等的问题呢？因为世界的问题是一个终极的问题。我们声称什么是世界，你永远无法指定任何一个具体的概念和具体事实来代表他。同样道理，在这个终极的问题上，究竟世界是什么，你永远无法指向某一个具体的存在能够代表或理解这样的一个事实。但作为一个问题，我想，他永远逃不出是关于世界的定义和概念的问题。因为，根据目前的人类认识，我们所认识的对象根本无法游离出我们的主观认识的范围事实。当然，我是希望人们能够脱离这种认识，但现实显示的迹象表明并不允许。这说明了什么呢？唯一的答案就是我们现在的人类的发展仍然处于十分原始和简单的初级阶段。也许这种设想会招致许多人的反对，但在我们人类仍属于有限的思维之内，他至少是无比正确的。

世界的定义是根据我们人类对现实的认识并根据各种不同的认识手段和方法来界定的。譬如说，我们可以以唯心主义的方式从人出发来定义世界的概念。当然也可以从物理学的角度来定义世界的概念。这种定义的权力是无法剥夺的。

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整子总之，世界的定义有以下几例：

1，宗教的世界定义：他是指人类所居住的这个世界，而排除了超人类，超自然的神灵或其他被称为世界主宰的概念。实际上，宗教的定义是实指尘世。尘世被宗教哲学认为世丑恶的。他们关于超脱尘世的世界事实上宗教已经在无形中也承认了这个超脱世界的荒唐性。他从本质上讲是超理想的，幻想的，虚无的。他反映了信徒们一种对另外一个美好世界的向往心理，摆脱尘世的苦恼，以达到一种自我安慰得以寄托的愿望。宗教承认我们人类社会所处的这个世界充满了残忍，险恶，丑陋和艰难的事实。对于社会个体而言，它表现的更加真实和突出。

2。自然科学的世界定义。这个定义只指世界是一个物质，物理，实在的，有形有状的客观世界。他排斥了人的心灵，主观世界的实在性和客观性。在客观的物质世界中，他里面充满了星系，恒星合其他一些未为人知的星球以及存在于星球之上的一切物体。他允许用肉眼合仪器来测定他们的实在性。他世依据一定的物理定理而生存着。他们就是这个世界的林林总总。一切主观的，心灵的人的头脑所设想的都世虚假的，不真实的/。主观世界永远的，绝对的不可能自由地决定物质世界的存在。它只是对这个世界的某种不定因素的反映。物质的世界是由自身决定着。他实际上也就是指宇宙。

3。天文学中的世界定义。天文学中的世界定义实际上是独立于整个自然科学的世界定义之外。因为他正是研究整个物质宇宙及其其中所有相关的系列总体。因此，他有自己的独特的领域和非常特色的理解。目前天文学中的世界外廓大致是指总星系。由于这跟我们的视仪有关，是达到我们所发现的视觉极限和允许极限所存在的范围之内。因此，也有人把这样的一个世界称之为-----我们的世界。天文学中的世界比整个自然科学中的世界定义无疑更加具体。但这个具体性，我们不难发现，却又是介入了人类的认识{感性认识}为前提的。因此说，这个定义，无论在空间角度和历史发展角度而言，都必然有其缺陷合局限的。

4，文学中的世界定义。文学中的世界定义世一个泛性定义。这个定义也可以叫做“跟着定义”。“跟着定义”意思就是说，用着什么意义的世界就有什么世界的定义。但是，文学中的世界定义也并非因此而没有了什么标准。他的定义的思想更多的是受到宗教的世界定义的影响。但有 一点可以肯定得加以区别的是，文学的世界定义没有一种另外的超世界的影响。他可以被理解为一种 十分现实的世界。他是无限广阔的，但又是有限广阔的。他的意图和意义主要来自于具体对象或具体物质的存在，然后多多少少的加入一些修饰成分。但显然，他正是根据这一具体性和现实性的标准来定义世界的。对于哲学研究而言，文学世界的定义之能仅做参考而已。从这一具体性和现实 性出发，他几乎与领域，范围，区域等概念相等同。这就是文学中世界的定义的本质。

5。社会学的世界定义。社会学的世界定义是指我们人类社会所居住的这个地球。 这个定义几乎与全球，环球，寰宇等概念实指表述相同。他是相对于社会这一概念而言，是基于人类直接面对的直接活动的地球范围内而言。至于地球之外的物质世界在这个意义中仅作为概念化的东西来参考。他通天文学的世界性质世界定义差不多的。不过区别的是一个指外，一个指内。一个包含有自然性质，一个包含有社会性质。通常情况，他必须以一种社会的局限的人类活动的缺陷与空白为前提。事实上，我们现在也可以直接如此理解，社会学中的世界就是 指人类社会和自然界相统一的世界范围。

6 。哲学中的世界定义。哲学中的世界定义无疑是来自于以上五种定义的综合。哲学中的定义和现代宇宙论哲学中的定义和理解是相当的一致的。但仍然存有许多本质性的区别合不同。英国包罗。戴维司在（上帝与新物理学中）一书中对世界的定义有一种比较确切的理解：他说：“有人用”UNIVERSE这个词来表示太阳系或银河系。但我将案一切物理性的存在的东西这一较为常规的意义上使用宇宙一词。我们说的宇宙是散布在一切星系之中，之间的一切物质，一切形式的能量，一切非物质的东西如黑洞，引力波，以及一切延伸向无限（假如真的如此的话）的空间。有时，我将用世界（WORLD）来指上述一切。“这个定义应该说只是宇宙论哲学中的观点与认识。如果当我们排除有关柏拉图的数理世界的定义在自然科学中是否存在着某种意义的实在影响的话，那么，我们完全可以为哲学中的世界定义增添更多的新生有意义的成分。尽管柏拉图世界对于我们这里所谈的 真正哲学意义上的世界及其成分的新颖意义有一定的差距或者说世差别。

哲学中的定义必须塑造一个五可争议的，十分完美的定义。一个真正的世界定义实际上也只有从哲学的非同寻常的角度出发才能得到很好的理解的。这个世界包括了现实中所有的物质，所有的事实，所有的事件，所有的时空性质，所有虚幻的和真实的观念，所有的一般存在，所有的普遍性质以及所有的不同物质形态。他囊括所有，囊括一切，包含他自身，囊括宇宙，囊括自然，囊括人类社会，囊括过去和将来。世界是所有存在的总称。是一切实在和被视为实在的综括。当然，这个综括是一个整体。

　　何姓起源有三

　　一、源出于音讹，是“韩”的误读

　　何，作为姓，源出于音讹，是“韩”的误读，因此，韩厥既是韩姓始祖，也是何姓的第一始祖。

　　唐代是我国封建社会的鼎盛时期， 何、韩原本是同姓是唐以后的有姓氏书及姓氏学者的共识。唐朝林宝的《元和姓纂》、宋代郑焦的《通志·氏族略》以及《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》、明代的《万姓通谙》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孙望的《元和姓纂》四校记，无不记载“何氏为韩氏”，何韩为一家。

　　司马迁在《史记·韩世家》里记载，韩姓的先祖，出自西周王族、姬姓，如果我们继续刨根究底，追本溯源，可知周王室属于黄帝的后代，何氏家族的许多谱系也都是把他们的祖先追寻到黄帝的，这是我们中华民族、华夏子孙的传统美德，是我们民族凝聚力、向心力的根源所在。具体说来，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位后人被分封于韩原(现在山西省汾水以北，河津与稷山1一带)这个地方，说是让他侍奉晋国。此人世称“韩武子”，名韩万，其实，他并不姓韩，之所以称之为韩是因其封地而得名。韩姓的得来，是在韩武子后代三世的时候，韩武子的三世孙名韩厥。按照周王朝的册封，自厥起，他和他的后代才是真正的韩姓了。因此，韩厥该是韩姓始祖，该是天下何氏第一人。

　　韩厥之后，势力日渐壮大起来。晋景公十一年 (前589年)，韩厥与另一位晋臣邵克帅军大败齐国，奠定了韩的政治地位。晋出公十七年(前458年)，韩与赵、魏、知氏灭了范氏、中行氏。晋出公二十二年 (前453年)韩又与魏、赵联合，打败了知氏，并三分其地，而此时，韩的力量已达到一个鼎盛时期，与赵、魏一起形成了“三家分晋”的局面。到了晋烈公十三年，也即韩景侯六年(前403年)，韩国历史发生了一次划时代的巨变。这一年韩与赵、魏共同瓜分了晋国，晋幽侯时，晋侯反朝于三家之君。公元前375年，已是韩厥的第十代后人哀侯执政时期。哀侯二年，因郑恃魏而轻韩，韩国一举灭掉了郑国，郑自公元前806年封国，至此，结束了430余年的历史。

　　公元前230年，也就是韩王安在位的第九个年头。这时韩国的内外部环境经历了一系列的变化，内有严仲子与相国侠累的争权结冤，导致了聂政刺侠累的内讧动荡。外有秦国经过变法改革，势力日益强大起来，不断地攻城掠地，进攻周边国家，韩国的境况也越来越不好。也就在这一年，秦派内史滕大举攻韩，韩王安被俘，韩国灭亡。

　　韩国灭亡后，公子王孙们或为躲避仇杀战乱，或耻于亡国之辱，或发愤于重整旗鼓、重振山河、再创基业，就四处飘泊，散居于四面八方。而由于地理、交通条件的限制，生产、生活水平的制约，韩氏后人分散于江淮各地者居多。因为“韩”、“何”谐音，加之古代地方的音变，随着历 史的变迁，社会的发展，久而久之，岁月流逝，人们就逐渐地把“韩”读 成了“何”。

　　历代姓氏书，都把“何”姓来源归为“音讹”一类，而称“韩氏为何氏”。直至今天的《辞源》及《姓氏辞典》、《百家姓新编》、《中国姓氏起源》、《贵姓何来》等书籍也都采此说，直录无异。

　　晋景公三年（公元前597年），晋国司寇屠岸贾预谋变乱夺权，他假借名义，说要诛杀晋灵公的贼臣赵盾，因为赵盾是杀死晋灵公一案的主谋。晋灵公被杀是灵公十四年(前607年)距此10年前的事情。晋灵公是奢侈无度又滥杀无辜的暴厉之人，晋卿赵盾屡屡进谏阻止，反遭晋灵公的反感痛恨，多次想方设法要杀死他。赵盾不得已逃往外地，但他考虑自己的职守，并没有离开晋国。这年九月，赵盾的同族兄弟身为将军的赵穿，一怒之下，在桃园杀死了晋灵公，并迎回了赵盾。赵盾人品高尚，一向为人敬重，深得百姓拥戴，很快就恢复了他的正卿地位。而当时晋国的太史董狐在史书上写下了 “赵盾弑其国君”，赵盾分辩说：“杀国君的是赵穿，怎能是我的罪”董狐反驳道：“你是国家正卿，出奔时没有离开国境，回到朝中又不为国除乱，杀国君的不是你还能是谁”屠岸贾以此为借口，翻陈年老账，目的是为他夺权扫除障碍，此时赵盾已死，他的儿子赵朔是晋国将军，屠岸贾又以弑君首犯的子孙当朝执政有碍惩治其他罪人为由杀了赵朔。

　　韩厥为正义所使，仗义执言，竭力阻止屠岸贾阴谋的得逞，但屠岸贾刚愎自用，一意孤行，韩厥就冒着生命危险把消息透给了赵朔，并劝他立即出逃，免遭死难。谁知赵朔颇有乃父遗风，执意不肯逃跑，发誓要以身殉国平息国难。韩厥没有辜负赵朔的托孤之愿，与程婴、公孙杵臼一起，冒着杀身灭族之祸，将赵氏孤儿藏匿起来，使赵氏在遭罹灭族之难以后竟保全了后嗣。

　　14年后，也就是公元前583年，晋景公重病不起，请巫祝公卜吉凶，说成就大事业的人，是不能有冤魂跟他作对的。韩厥乘机讲了赵盾赵朔父子对晋国的贡献，感慨赵氏后人不能延续自己家世的遗憾，想以此来感化晋景公为赵氏家族昭雪冤案，事情已经成为历史的陈迹，随着时间的推移，晋景公也就逐渐地淡漠了对赵盾的弑君之仇。当韩厥向他透露赵盾的孙子，赵朔的孤儿赵武尚在人间时，晋景公大发慈悲之心，将赵家原有的田邑房产归还了赵武，让他续了赵家的香火。

　　韩厥作为韩、何姓的始祖，是一位很有政治、军事才干的人。晋景公寸一年（公元前589年），齐国军队进攻鲁国的北部边境，夺取了隆这个地方（或作龙，今山东泰安东南），并且继续南下，打到了巢丘。出于共同的利益考虑，卫国不愿看到自己的邻国成为齐国案板上的鱼肉，就派遣孙良夫、石稷、宁向、向禽帅兵伐齐，以为齐国后院失火，必将回师自救，这样就可以达到援助鲁国的目的。谁知出师不利，还没走出国门，就败在了新筑（今河北省魏县南）。

　　鲁、卫陷于困境，危难之际向晋国求助。晋景公派韩厥与另一晋臣郤克率兵车800乘，会鲁、卫之师，与齐军战于鞍(今山东济南市西北)。战事异常残酷，齐军将士直奔晋军阵地，郤克被箭射伤，血流如注，一直流到脚上，由于韩厥与郤克指挥得当，将士奋勇，齐军被打得落花流水，晋军乘胜追击，一直打到齐国的丘舆、马陉（今山东省淄博南）一带。齐国请求讲和，并答应退还被他们夺去但经此次战役的胜利，韩厥威振朝野，名扬四方，连晋国国君也不敢小视他了。自此，韩厥与知氏、赵氏、魏氏、范氏、中行氏一起成为晋国的六卿之一，号称“韩献子”。此后，韩国的势力也就日益强大起来，与赵魏一起相继瓜分了羊舌氏、祁盈氏、范氏、中行氏以及知伯的封地。到了韩厥七世孙韩景侯的时候，周天子终于承认了韩、赵、魏三个诸侯国的名份和地位。

　　公元前377年，韩国与赵、魏两国一起瓜分了晋国，第二年（公元前376年），韩又灭了郑国，并将国都迁到了郑的都城，其地盘横跨了今天山西、河南的广大地区，逐渐地跻身于战国七雄的行列。

　　我们之所以认为韩厥是何姓始祖，一是因为司马迁开宗明义，在《史记·韩世家》中一开始就明确记述：自韩厥起，封姓为韩氏。二是因为何姓是在韩国灭亡之后逐渐得姓的，而韩国的振兴与发达，韩厥作为奠基者的功勋是不可磨灭的。

　　1、帝尧时代的何侯

　　相传何侯是五帝之一帝尧时代的人，隐居在苍梧山中，因他向往长生不老，帝尧赐他仙药一剂，让其投置酒中，全家族 300余人饮之不尽，把剩余的药酒洒在庭院房屋上，忽见整个宅第拔地而起，徐徐升人云端，何氏一门无论男女少长俱人仙境。何侯成了太极仙侯。应该说，这是最早的何氏先人的记载。出自宋代姓氏书。

　　2、周武王之子韩侯

　　《左传》有言“邗、晋、应、韩、武之穆”，其中的“韩”，也是周武王子之一。所以《诗经》中又有“韩侯出祖”。所以唐代为《史记》作索引的司马贞认为是“有韩而先灭”。

　　3、韩武子韩万

　　司马迁在《韩世家》中明确记载，韩之先人与周王同姓，姓姬，其后人事奉晋国，“得封于韩原（今陕西省韩城县西南），曰韩武子”。韩武子名韩万，由此，韩万应是何姓始祖。

　　4、韩国后期的韩碱

　　王瑊（Jiǎn 音碱），像玉一样的美石，或就是玉的一种。在中国传统文化中，有尚玉、佩玉的习俗，玉有温文尔雅的品性，是古代士大夫的象征。因而，古代人取名很多人都用与玉有关的字。韩瑊也不例外。

　　《浈阳水木记》有如下的内容：“何始初祖名碱，为韩国后期韩王安时代，碱以其高尚的品德和才能，被命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。因在对待秦国的态度问题上与安不一致，只得退隐韩原。韩王安为秦劫掳，国破家亡，碱与其妻流寓庐