仗义每多屠狗辈，背负心都是念书人这里面的屠狗辈其实指的就是汉朝开国大将樊哙，众所周知汉朝的开国皇帝刘邦出身低微，在刘邦还是泗水亭亭长的时候樊哙就是刘邦的好朋友了而且又都是本乡本土的都相当的了解，刘邦这辈子做得最划算的一件生意就是娶了他的妻子吕雉，而樊哙当时只是一个杀狗的屠夫为什么也能娶到吕雉的妹妹为妻呢？下面就给大家具体的分析一下。

一；刘邦的原因

在上文中已经提到过刘邦和樊哙是非常要好的朋友，刘邦娶了吕雉为妻自然也就是吕家的女婿，那么在吕家也就具有了一定的话语权而这个时候吕雉的妹妹并没有婚配，所以刘邦这个时候把樊哙介绍给自己的小姨子当丈夫也是一件顺理成章的事情并且这件事情也得到了吕雉父亲的同意，据历史记载吕雉的父亲还给樊哙相过面认为这个人也是必将出人头地的所以更加乐于把自己这个小女儿嫁给樊哙了。

二；樊哙的自身原因

很多人认为樊哙只是一个杀狗的屠夫家徒四壁本没有能力娶吕后的妹妹，其实这是对樊哙的误解要知道作为屠夫的他家中的财产还是很殷实的，所以他是有能力娶媳妇儿的吕太公也是因为这一点才能够放心的把自己的小女儿许配给他，因为他知道樊哙是有能力养自己女儿的。

三；吕家的内部问题

据史书记载吕雉一家之所以来到刘邦所在的这个村落是因为避祸，那么刚来到一个陌生的地方吕家要想能够这里长久的扎根下去当然要与这个地方的人有一定的关系甚至是联姻，这个时候吕太公要做的就是把两个女儿都嫁给当地的人这样也就能够使吕家更快速的融合到当地的环境当中去，所以樊哙也就捡了这么一个大便宜。

瞿，东汉许慎《说文解字》曰：“鹰阜之视也”，从“目目”、从“佳”，“目目”左右视也，“佳”鸟之短尾总名；《辞源》解为：一、兵器，戟属，号三锋矛，二、姓，以地为氏，三、惊视貌；《现代汉语词典》解释为姓氏。以姓而言，瞿氏出于子姓，《百家姓考略》称其为商大夫瞿父之后；《辞源》解为以地为氏；而我湘阴《瞿氏宗谱》记载出于商15君祖丁。祖丁，在司马迁公《史记殷本记》中有记载，是商汤开国后第9世第16位君；15位君为祖辛；而第15世第28位君就是太丁（亦称大丁或文武帝乙）。祖辛显然不是，祖丁究竟指祖辛之子第16位君祖丁还是武乙之子第15世君太丁呢？（王国维《殷世数表》中列31帝，其中包括了太乙之子大丁，大丁生前并未继立，但待以帝礼，商俗兄终弟及，武丁前尤其如此，倘有一二错落，祖辛之子祖丁列为15位君未尚不可）有商一代帝君，以甲名者六，以乙名者五，以丁名者六，以庚、辛名者四，以壬名者二，以丙、戊、己名者一，总计30帝。按商俗云“帝”与“祖”，是后人对先君先祖的通称，商人对大父（即祖父）以上诸先王先祖均称“祖”，商纣以后晚辈祭祀其先王如沃丁、中丁、祖丁、武丁、庚丁、太丁均可以统称“祖丁”，这样看来湘阴《瞿氏宗谱》记载的商15君祖丁当是武乙之子太丁，即文武帝乙。《百家姓》、《百家姓考略》、《辞源》、湘阴《瞿氏宗谱》所言不能完全吻合，又当如何解释呢？ “姓”者，从女，从生，天子因生以赐姓；黄帝生25子，得姓者14人，得氏姓12族。三代之前，男子称氏，女子称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。氏姓或传本姓，或氏号、邑、谥，或氏于国，或氏于爵，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于居，或氏于志。《百家姓》、《百家姓考略》、湘阴《瞿氏宗谱》均肯定了瞿氏出于子姓，“子”是帝舜封契于商所赐之姓，因功业而得。《百家姓》、《百家姓考略》言瞿姓氏由商大夫瞿父而得，而湘阴《瞿氏宗谱》传我族直接先祖为商15君祖丁，其记载貌似迥异，但包含了一些看似无关实有相同内容的联系。《百家姓》、《百家姓考略》所说，记载了瞿氏得姓氏之始为瞿父，而《瞿氏宗谱》道出了瞿氏之本源在商君15世祖太丁。瞿父也好，太丁（君王）之后也罢，均为有自己封邑的商代贵族却是一点不错的，《辞源》以地为氏，作为封君的理由就更明显了。只可惜其记载不象子姓另一族孔氏家族所记的明白清楚，让人一目了然。其文字：“孔氏之先为宋微子后。宋襄公生弗父何，以让弟历公。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。”见而可知孔氏是殷商子姓帝乙庶子微子启后；（商纣亡商后，周武存商祀，先立纣子武庚，武庚判乱逃亡，怜微子忠直，续立之以为诸侯宋王）从直系宋襄公到孔父嘉已传五代，有别于公族（宋王室）。按周礼：王之子为王子，王子之子为公子，公子之子为公孙，公孙之后历五世，与王室渐远。故因孔父嘉得姓氏。瞿之姓氏所从来就没有如此清晰的脉络。其中原因不外：一、瞿氏之先，商君15世祖太丁，应是宋微子的祖父辈。历三代而商亡，微子到宋襄公，宋襄公到孔父嘉，其间已经历许多年代，商、周制度到底有些不同，商末有没有类周的子弟封建制度，现在谁说得清？但子姓未得到王位的子弟在商之朝为卿士、大夫；在野大拥方国，小为宗伯、封君并有自己的采邑却是不争的事实。制度本不同于周，更兼亡国之后，太丁到瞿父其间经历多少年？是怎样的宗系？后来者经数百年虽欲补正亦恐怕补之不及，疑问一悬几千年，实不得已。孔氏有幸微子开宋，缘于周礼之制度世代相传，故能保存微子到宋襄公，宋襄公到孔父嘉家族史，这是瞿氏及其他子姓后人不可期求的。二、子姓得氏后人，百家姓中就有30族，但明显分出几类。其一类如褚氏有12姓氏，（如褚、花、华、汤、乐、穆、萧、戴、牛、向、桓、皇甫）；还有一类如孔氏有5姓氏，（如孔、时、干、鱼、匡）源流清晰，为宋微子后；另一类如瞿氏6姓氏，沃氏为沃丁后，邓为武丁叔曼季后，瞿氏为祖丁（即太丁）后，梅氏为太丁弟梅伯后，禄氏为商纣子武庚禄父后，林为比干子坚后，除林姓源流清晰外，余族只知其远祖及得姓氏祖；再有就是如相、殷、宋、边、索、屠、那等以国或方国为氏。显然宋微子与忠贞可悯的比干（林氏）、梅伯后人为周所立、所敬而与周关系密切，其显贵根系明晰点外，别族包括可以不不臣服于周的箕子后人都不甚了了。其三、春秋战国后瞿氏日见衰落，没再出现声名显赫的人物，仅有的显名于世的商瞿上还只是孔门贤徒，没有百世流芳之德，也不当遗臭万年之恶，只好任流东西，所处年代相差无几，周武初立之商纣帝辛的儿子武庚禄父之后尚且说不太清，何况他族？据说武庚禄父后人之得姓氏有别于他氏。其后代按说是帝王直系，若干年后，其后人以“禄”为氏，即非缘于国，也非缘于邑、谥、爵、号，更非缘于本姓，而是出于武庚禄父之“禄”字。亡国君后，存祀不图报恩反判乱逆争，“昏溃”自有说不出的苦楚，俗人如何待之，其实再明白不过了。禄氏之“禄”或许就是亲爱者念记、疏远者轻忽的标志吧？湘阴《瞿氏宗谱》上没有先祖有始有终的明晰记载，但谱中涉及到不多的先人太丁，即文武帝乙，瞿父和商瞿，以及我族之先“钟鸣鼎食”的明证“瞿父鼎”及“瞿祖丁卣”。太丁，瞿父，商瞿，“瞿父鼎”，“瞿祖丁卣”，潜含着怎样的信息呢？不妨展开一说：太丁，即文武帝乙，是武乙的儿子。其父武乙据说名“瞿”，（和氏璧所著《商纣王帝辛传》中所说，其来源是甲骨文的新发现？还是借用那个大家的学术成果？）是有商一代最具争议的帝王，《史记殷本纪》记载：“武乙，好勇喜游猎，与天神搏，号‘斗神’，天神不胜，乃谬辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’。猎于河渭之间，暴雷，震死。”生既不为俗世所容，死亦难得安息，司马迁公《史记》仅以“斗神射天”盖棺定论以无道待之，数千年不得翻身，伤莫大焉！试想商盘庚、小乙、武丁数君那一个是循规蹈矩的，只不过武乙自持智勇，太狂视一切了，甚至连“天”都不给一点面子，毁誉大不相同，悲莫大焉！瞿氏之先或以高祖名字为氏，合乎三代旧俗，亦可在遭遇颇似的武庚禄父后人之得姓氏中找到例证，是我祖商15君祖丁即武乙之子太丁亦即文武帝乙的又一印证。瞿父应是有自己封邑的商代，正当如《百家姓考略》所言得氏姓先祖。商瞿，旧书及世本称商瞿上，文翁石室图亦称商瞿上，《史记》记载为孔门高徒，鲁人，字子木，少孔子29岁，孔子传《易》于瞿；宋元、景公作《成都巷贤赞》，以商瞿上为蜀人。（景公25年，孔子过宋，宋司马桓鬼佳（读tui，神兽）恶之，欲杀孔子，孔子微服去。）其何时跟从孔子？宋景公以之为蜀人而孔门以之为鲁人，为何？（瞿上是古城名，据说在今成都双流县南18里。至今成都双流尚有瞿上乡。据说“瞿上”之名源于上古，‘仰而四顾，所谓瞿也’，是蚕丛、柏灌、鱼凫时代的古蜀王都）“商”、“瞿上”相连应有渊源，道理如何却无从推测。鲁人商瞿，与西蜀又有何瓜葛？难道其先与古蜀有着现在不为人知的历史隐情？湘阴《瞿氏宗谱》杂记言：“黄帝子昌意，封国在蜀，娶蜀山氏女，生帝颛顼高阳，其支庶于蜀，历夏、商两代，其嫡蚕丛氏世有功德封邑于瞿上城。”黄帝曾孙高辛为帝喾，（黄帝正妃西陵之女嫘祖，生两子，其一昌意，其一玄嚣；帝颛顼子穷蝉，颛顼崩，玄嚣孙高辛立。）帝喾次妃有绒氏女简狄，尚三人行浴，见玄鸟坠卵吞之，因孕生契，契佐禹治水有功，帝舜封之于商，赐姓子氏。子氏至成汤太乙取夏而代之始开商，至太丁时，开疆拓土，盛极而衰，商之拓疆入蜀者与本有血缘关系的帝喾后人又是如何融合的？或许长江、黄河之源的西蜀与殷商肇兴之域的两河下游之地的渊源也就在此吧？没有史料、文物的确证，留予人们的想象空间的确太大了！但可以肯定蚕丛氏绝非子氏，而据说达于古蜀文化顶峰的蚕丛、柏灌、鱼凫时代，即今三星堆出土文物向人们昭示的那个时代，其青恫器形质有商器一样的精美却了无文字，是商君有意只让其知晓并使用殷商不轻授与人的两大文明的（甲骨文与青恫器）之一？古瞿上城究竟是商瞿上居此而名，还是商瞿因居此而得名？商瞿来蜀或居鲁是东归西还还是西归东还？一来一往意在如何？瞿上的邑名也应与殷商的人或事有一定的联系，“商”、“瞿上”相连也许正缘于其中。商瞿如为子氏西蜀后人，则其氏姓得之缘于祖丁（文武帝乙）无疑，若为西蜀土著则瞿氏之源当有第二种说法。此外，《古籀汇编》中亦有“瞿祖丁敦”的记载，“瞿父鼎”及“瞿祖丁卣”等一系列礼器存在的记录，印证了瞿氏先祖为有商一代贵族。瞿祖丁是王？宗伯？卿士？大夫？按商俗，其君没有类此的称法，商君一般以天干称，有道名君则在天干前带一类似谥号的“字”，如成汤太乙亦称汤乙，中兴之君武丁，商末四方征伐之君文武帝乙，却没有昭祖武丁或托祖文武帝乙的说法。瞿祖丁如为君，一是与祖丁之父名瞿矛盾，二是不合习俗；或许和氏璧所借用武乙之名有误，而武乙之子祖丁果然名瞿，此称到底是欲有别先“祖丁”？还是另有隐情？没有新的出土发现是难以确定的。“瞿祖丁卣”其实更象是后人祭祀先公的礼器，有类“瞿父鼎”，只不过瞿祖丁的称呼比瞿父之称显的得更早些，更象是方伯或世族卿士、大夫的称法，此种称法在周武王少子臻所封单邑，其单氏后人的称谓（如“单父辛鼎”、“单祖乙彝”、“单父爵”实为jia字,与爵同意）记载中能找到相类称呼的文献佐证。文武帝乙、瞿祖丁、瞿父、商瞿是按长幼先后顺序记载的，可以推测：瞿氏之先，本源为帝武乙子太丁，其先是没有得到君位却又有别于太丁其他无名庶子的。瞿祖丁、瞿父当是承袭先世之荫或为方国之君或处商末太丁后朝堂的卿士或大夫，应有自己食邑。传说中言有先人子松，治邑有方，深得民众爱戴，子松是不是就是子木公的笔误呢？子木即鲁人商瞿，商瞿应是缘瞿祖丁、瞿父而有姓之初。其得姓虽缘封邑，其实应该得于殷商帝君武乙之“瞿”字。如按氏族、宗族、家族的概念等而言之，则我氏族之始祖为契，宗族之远祖为商君太丁，得姓之祖是瞿父，或为有名有实的商瞿。而卜居湘阴狮岭第一代祖为天作公，始修撰家谱者为12代祖清乾隆年间大儒公。数百年来，我族得天地灵秀，耕读传家，世代书香，或文或武代不乏人，至孚斋公一代（11代）积一时之盛，乡人称羡，许为苏常名族之后。（谱载我族自江苏松江府武进迁来，祖出于常熟或金陵，因年代久远虽无可考，而其为江左一脉则可断言。）近百年，因政治纷争、灾难、战火不断，族中俊彦昙花时现，终不能久，积弱而颓。修养生息，蛰伏以求崛起，正后来人奋发进取时! 瞿氏实为中国最早的“百姓”之一，虽人口稀少，绵绵瓜瓞也不下三千年历史。这个家族因着好勇武、喜文艺、特立独行，为天地悯存而广布大江南北，人望所归尤以楚、两浙为盛。汉晋唐宋代不乏人。至元明清三代，砺斋公义不仕元；瞿景淳祖孙三代，文占魁首，武尽忠义，报洪武三百年养士之恩；九思多著，甲罕双孝，一时佳话；瞿镛藏书传家，高风亮节；功在家国；瞿鸿基果敢干炼不亚玉树临风；到秋白先生大笔如椽、大气如虹，蒙尘的家族时与日月争辉。

答：有人误把太原奇案、杨乃武与小白菜案、杨月楼案、张文祥刺马案并列为“清朝四大奇案”。

其实不是这样的，“清朝四大奇案”指的是杨乃武与小白菜案、杨月楼案、张文祥刺马案和淮安奇案。

太原奇案没能列入其中，是因为它本身是虚构的，并不是 历史 上真实发生的案件，而“清朝四大奇案”却全部都是 历史 上真实发生的案件。

太原奇案是很有名的一个晋剧。

俗话说，无巧不成书。

只要注意一下，剧中奇遇、巧合是如此层出不穷，就知道其必有伪。

我们来看，案中都有哪些奇遇、巧合之处。

一：太原阳曲县财主张百万爱富嫌贫，闹出了将一女连配二夫的闹剧。

张百万本有金珠、玉珠两个女儿，他倒是用金珠钓了个金龟婿，但这个金龟婿却是个短命鬼，早早病死，撇下了年纪轻轻的金珠。

张百万把玉珠许配给了一富家子曹文璜，但曹家家道中落。张百万改弦更张，未经曹家同意，私下把玉珠改许给家财万贯的姚员外家。

二：姚员外家前来迎亲之日，玉珠逃婚，和小情郎曹文璜私奔。

三：张百万到大女儿金珠家找玉珠，怀疑玉珠藏在一个大红箱里面，因金珠不肯开锁，他命家丁抬回家里，用铁锤砸锁开箱，看到了里面尊坐着一个光头光身的大和尚。

四：原来，守寡的金珠与和尚偷情，竟然东窗事发。

五：箱打开后，和尚气息全无，已在箱中已被闷死。

六：姚员外前来迎亲，张百万急中生智，让人给死和尚穿上玉珠的嫁妆，设起灵堂，对外谎称玉珠暴病身亡，既应付了姚员外的迎亲，又掩盖掉金珠偷人的丑事，更重要的是可以埋尸灭迹，逃脱杀人罪责。

七：夜里，死和尚不见了。

八：两天之后，人们在附近的一口井里发现了和尚的尸体，但他身上穿的不是新娘装，而是一件陈旧的土布衣衫。

九：阳曲县令派人验尸，发现和尚头上有深逾二寸的刀痕，断定他不是被淹死的，而是被杀后丢到井里的。

十：阳曲县根据土布衣衫衣兜里的几粒黄豆，找出了土布衣衫的主人——居住在离水井不远以磨豆腐为生的莫老头。

十一：莫老头因此被认定是杀人凶手，一番严刑拷打过后，被丢下了大牢。

十二：莫老头一口咬定，和尚在凌晨时分到自己家借衣服，当时他光着身子，自称路上遇到强盗，被洗劫一空。

十三：莫老头被捉，曹文璜却到莫老头还驴。他说他和玉珠私奔，到莫家豆腐坊借了一头驴，现在前来归还。

十四：曹文璜在酒店喝酒，遇上了城东屠夫吴一刀。吴屠夫酒后说自己杀了一个和尚，抛尸水井。

十五：曹文璜赶回阳曲，替莫老汉申冤。县令不愿再生事端，把曹文璜定为莫老汉的同伙，一并关押。

十六：曹文璜的朋友陈砥节撞大运，当上了太原知府。

十七：陈砥节听说好友沉冤，复核案件，洗雪了冤情。

原来，那天和尚在箱子里只是昏晕，半夜醒来，偷溜出去，脱掉新娘装，到莫老头家借了身土布衣。在经过吴屠夫家，欲对吴屠夫娘子不轨之事，结果被吴屠夫砍死。

陈砥节对案情的判决结果是：莫老头无罪释放；吴一刀杀人有因，杖责一百；金珠不守妇道，骑木驴示众；曹文璜和玉珠大团圆完婚。

“太原奇案”是民间流传的清朝四大奇案之一。由两部分组成，一个就是**私奔，家主偷梁换玉；另一个就是花和尚调戏有夫之妇，惨遭杀害。这两个案件由一名花和尚穿针引线联系在一起。既然是流传的故事，并无史书记载，所以该奇案杜撰的概率会很大。

这个故事，主要反映了当下 社会 百姓对一些美好事物的向往和追求。**私奔，反映出当时 社会 制度的腐朽，人们向往两情相悦、情投意合的婚姻。县衙判案草菅人命则表现出当时官场的腐败，及人们对当前官府的憎恶。而青天大老爷翻案，说明人们祈求并希望正义的到来。整个故事过程比较曲折，但并无离奇之处，只是戳到了当时 社会 民众的痛点，所以才在民间广为流传。

总之，鉴于故事的曲折程度及当时 社会 现状，很可能整个案件是由当时的文人通过几个案件整合编撰在一起，以表达自身对 社会 现状的不满。

在下 龙骧云 ，我来回答这个问题。

太原奇案与张汶祥刺马案、杨乃武与小白菜案、名伶杨月楼冤案并称“清末四大奇案”，是四大奇案中最扑朔迷离、曲折离奇的一件案子。

一是因为此案过于复杂，汇聚了凶杀、悬疑、巧合、曲折、喜剧等各种跌宕起伏、峰回路转戏剧化的情节，已经超出了现实。

二是因为此案在史书中并没有记载，且在各类地方志中也没有记载。

清道光年间，山西太原阳曲县有一富翁张百万，有两个如花似玉的两个宝贝女儿,二女儿玉珠指腹为婚许配给当地曹府公子曹文璜。后来曹文璜家道中落，张百万嫌贫爱富，又悔婚将二女儿另许大户姚家。玉珠却对曹文璜情有独钟，与其一起出逃私奔，前往投靠曹家故交交城县令陈砥节。两人途经豆腐铺，得到了豆腐铺莫姓老汉的同情，借自家毛驴帮他们逃走。

张百万发现二女儿玉珠不见了，以为她躲到已出嫁的大女儿金珠家中。不想金珠与一个和尚偷情，情急之下，金珠把和尚藏进衣柜中 （一巧） 。张百万误认为二女儿藏身衣柜，便直接将将衣柜抬回家中。撬开柜门后，却发现里面是个“死和尚”，其实和尚只是被闷得昏迷过去了 （二巧） 。

为了遮掩大女儿的丑事，也为了欺骗姚家，张百万对外谎称玉珠暴病身亡，给“死和尚”穿上嫁衣放在灵房。半夜，和尚从苏醒过来，逃了出去，恰巧也在莫老汉的豆腐铺歇脚 （三巧） 。他偷了莫老汉的一身衣衫准备逃回寺院，途中却色心又起调戏妇女，被其丈夫吴屠户杀死，并弃尸水井 （四巧） 。

不久和尚的尸体被发现，张百万女儿走尸也传的沸沸扬扬。阳曲县令杨重民开堂公审，有百姓认出和尚的尸体所穿衣服是莫老汉的 （五巧） ，急欲破案的杨重民认定莫老汉为杀人凶犯，将莫老汉屈打成招，上报刑部以结案。

吴屠户杀死和尚后，打算搬往晋祠，在途中遇上曹文璜，酒后向曹泄露 （六巧） 。曹文璜回太原，想将毛驴还给老汉，得知他遭诬陷，便想替他申冤，谁知县令害怕暴露自己严刑逼供的事败露，将错就错，把曹文璜也定为同谋 （七巧） 。

玉珠的丫环秀香在探监时，曹文璜告诉她和尚是吴屠户所杀 （八巧） 。于是，丫环秀香一方面请求晋祠保长监视吴屠户，另一方面赶赴交城向玉珠报信。巧的是，交城县令陈砥节此时已被提升为山西提刑按察司 （九巧） 。陈砥节接到案情报告后，立即亲赴阳曲县，亲审此案。最终案情大白，冤情昭雪，有情人终成眷属。

个人认为确有其事，因为有完整的 历史 记载，更为重要的有详细的细节。

太原奇案是清末四大奇案之一，说的是清末山西太原富豪张百万有两个女儿，大女儿金姑嫁给当铺掌柜李剥皮的儿子为妻，婚后三个月便守了寡，被公公撵出去另过。二女儿玉姑与书生曹文璜定下终身，因曹家突遭变故，张百万瞒着玉姑，又将她许配给太原大户姚半城的独生儿子姚思孝。玉姑知道消息后，准备投靠曹家故交，担任交城县令的陈砥节。在丫环秀香的帮助下，连夜与未婚夫曹文璜私奔逃出。途中得到卖豆腐老汉莫老实父女的同情，并将拉磨的驴借给他们代步，逃出太原城。第二天，张百万找不到人就认为跑到了大女儿家。带领家人前往大女儿金姑家找人，怀疑她藏身于衣柜中。他们把衣柜抬走，回家后打开衣柜，老眼昏花的张百万，见衣柜里躺个死人，以为是二女儿玉姑寻了短见，顿时大哭起来。后经大伙辨认，原来是个“死”和尚。

为应付第二天姚家迎亲，张百万决定让金姑假扮玉姑到姚家，想以此瞒天过海。为儿子婚事忙碌了一天的姚半城夫妇，在儿子的新婚之夜也沉浸在兴奋之中，他们企盼着新娘能为姚家生出一大堆儿子。不料祸从天降，不速之客突然来访，姚半城以五百两银子为代价，得知新娘是个冒牌货，而且还是个寡妇，姚府一下子炸了锅。为缓和与姚半城的矛盾，张百万谎说新娘已经暴病身亡，并游尸出走至今未归，劝姚半城把假的当真的留下，张、姚两家仍是好亲家。李剥皮听说张百万把金姑当玉姑嫁给了姚家，先是大发雷霆，后仔细一想，这正是敲诈张、姚两家的好机会，于是带着姨太太赶到张府，来讨说法。三家互不相让，吵成一团，于是三家告到县衙。

就在张百万、姚半城、李剥皮争吵不休的时候，张金姑也击鼓来到堂前，状告从前的老公公李剥皮和现在的老公公姚半城。她要求杨重民将其判给姚思孝为妻，否则就撞死在公堂之上。太原县令杨重民决定择日再审。就在此时，太原府发生了一起凶案，有人在井里打捞出一颗人头。太原县令杨重民亲临现场勘察，又从井里捞出身穿俗衣的和尚尸体。经人举报，尸身上的俗衣像是卖豆腐莫老实的。杨重民派人找来莫老实对证，见他吞吞吐吐，便押回县衙候审。重刑之下，屈打成招，莫老实承认既杀了和尚又杀了新娘，被打入死牢，等待秋后斩首。杨重民一手遮天，陈砥节决意再审。

几天后，曹文璜从交城回太原还驴被地保扭送县衙。县令杨重民明知曹文璜和莫老实一伙的，但他唯恐曹文璜替莫老实翻案，咬定曹文璜是莫老实的帮凶。曹文璜据理力争，说出杀和尚的真凶是屠户吴一刀，不是莫老实。然而，杨重民充耳不闻、不予采信。他担心一旦案子被翻了过来，会被革职问罪，便一不做二不休，强行将曹文璜押进牢房。丫环秀香探监时得悉屠户吴一刀是杀害和尚的凶手，在去交城的途中，经过晋祠。为了防止吴一刀闻风逃跑，她急中生智找来晋祠保长宋建平，先将交城县令陈砥节是曹文璜家故交的关系有意透露给宋建平，然后托他暗中监视吴一刀，宋建平满口答应。这一日，陈砥节下堂归来闷闷不乐，拿出太原县的行文给玉姑看。玉姑见情郎被关进大牢，决定立刻赶回太原救曹文璜。张百万身陷官司烦躁不已，忽然心生一计：装死！他吩咐管家赶快买棺材，布置灵堂，到各处去报丧。张百万气绝身亡的消息传遍了全城。但在亲友吊丧期间，他这个“死人”到底应该呆在什么地方？家丁赵贵提出，让他化装成一个老奴，穿上孝衣呆在棺材前看热闹，张百万欣然赞同。李剥皮听说姚思孝当了张府的孝子，前思后想，为了争夺张百万的一半家业，他决定把金姑“请”回家里，派姨太太们去张府抢人。这时，京城传来邸报，交城县令陈砥节被提升为三品要员，成了太原知府胡文正的顶头上司。胡文正追悔莫及，悔不该前几天慢待了陈砥节。玉姑回来为父亲守灵的消息传到姚府，姚半城立即带领丫环赶到灵堂，欲抢回玉姑与儿子拜堂成亲。金姑见状，趁李剥皮的太太们与姚府的丫环扭作一团的时候，同玉姑调换了位置。结果，李府把玉姑当成金姑抢回家里，姚府则把大**当二**抢回府里。陈砥节微服私访，了解莫老实一案的始末。当他来到莫老实豆腐店门前，被地保当做莫老实的同案犯抓进大牢。

太原知府胡文正听说陈砥节被抓进太原大牢，和犯人关在一起，大吃一惊，便亲自和太原县令杨重民到大牢为陈砥节开锁。犯人们纷纷要求陈砥节为他们伸冤。杨重民听说“玉姑”被姚府抢走，便带领捕快来到姚府抓人。姚半城错将金姑当作玉姑，万般保护，一边与杨重民周旋，一边派人到洞房给“玉姑”送信，让她躲藏起来。杨重民派兵丁逐屋搜查，发现了案犯“张玉姑”，包围了洞房。金姑为了保护姚家不受杨重民敲诈，以死相抗，迫使杨重民用花轿将自己抬进了大牢。为了让莫老汉之女莫秀英走出大牢替父喊冤，金姑让秀香与莫秀英调换了衣服，然后通过女牢头把杨重民引进了大牢，公开了自己的真实身份，又利用杨重民写给她的分赃字据，钓其上钩。经过讨价还价，杨重民从金姑手里收回字据，放金姑与莫秀英出狱。张百万装死败露，四处派人寻找玉姑未果。

二狗忽然来报，李剥皮为了讨好太原知府，派人奉送重金并且把玉姑送给胡知府。张金姑救妹心切，用重金请绿林好汉去胡府救人，因玉姑不明真相，不予配合，救人失败。陈砥节政绩卓著，被朝廷认命为山西按察司，即日上任。与此同时，莫秀英也躲过捕快的追踪，逃出了太原。智秀香换装释疑“走尸”案尘埃落定。陈砥节上任在即，张玉姑又被李剥皮送给了胡知府，杨重民一不做二不休，又把张百万作为曹文璜的同案犯抓进了大牢。牢内人满为患，只好把他与曹文璜、莫老实关在一间牢房里。牢头为了敲诈张百万，强行给他戴枷。曹文璜不计前嫌，主动替张百万戴枷受罪，感动了张百万。为了不留下把柄，杨重民在大街小巷张贴莫秀英越狱逃跑的告示，同时释放张百万。莫秀英来到交城拦轿喊冤，向陈砥节提供了在崇善寺发现吴一刀老婆叶阿菊与和尚慧能及定慧往来的细节。陈砥节立即轻骑赶往太原，途经晋祠，保长宋建平向他说出屠户吴一刀已经被人杀害的情况，陈砥节心头一惊。太原知府胡文正率太原所属各县官员，在臬台府前恭迎陈砥节上任，又在凤凰楼为陈砥节摆下接风酒宴，被陈砥节婉言谢绝。遭到谢绝后的胡文正，闷闷不乐回到府上，找来师爷筹划对策，分析陈砥节上任后的动向。师爷让他甩掉杨重民这个包袱。

陈砥节经过仔细勘察、审讯，案情终于大白。原来，吴屠户之妻叶阿菊与和尚定慧及慧能有奸，慧能和尚与叶阿菊同谋“闷死”了定慧和尚，后又嫁祸张百万之女金姑。定慧和尚从张百万府中逃脱后寻找叶阿菊报仇，被屠户吴一刀杀害。莫老实当堂释放。但吴一刀又是被谁杀死的呢？当天夜里，丫环秀香突然来见陈砥节，要求暂借内室一用。片刻之后，秀香一身男装出现在陈砥节的面前，陈砥节恍然大悟，杀吴一刀的凶手，必定是个女扮男装的人。他命令捕快到吴一刀家附近，搜寻被叶阿菊抛弃的男装。叶阿菊见无路可退，奸情败露后，她深夜女扮男装，利用吴一刀爱与人饮酒的特点，趁机毒死了吴一刀。

真相大白，叶阿菊被押进死牢，秋后斩首；杨重民草菅人命，胡文正贪赃枉法，陈砥节宣判他们的条条罪状，革除了他们的职务，贪官污吏受到了应有的惩罚。

我是水煮汗青，我来回答。

太原奇案是 清末四大奇案 之一，这是一件曲折离奇的案件，出场人物很多，巧合也非常多！ 下面给大家简单介绍一下案件整个过程：

山西太原有一个叫 张百万 的有钱人，他有两个女儿，大的叫 金珠 ，小的叫 玉珠 。大女儿的的老公死得早，公公婆婆容不下她就把她赶出来独居；小女儿与 曹文璜 定了婚约，还未出嫁。

曹文璜与父亲出外做生意遇到变故，他的父亲去世，自己只身一人回太原， 但是这一消息传得比他的脚步还快 ，他人还没回来，太原那边已经把他们父子二人都死了的消息传开了！张百万听到消息就将小女儿玉珠改嫁给 姚四孝 。

玉珠与姚四孝的婚期定下来了，曹文璜也回来了，玉珠有情有义，违背了姚四孝的婚约与曹文璜私奔，两人来到卖豆腐的 莫老头 家借了一头驴跑了。张百万出门找小女儿，他认为肯定是藏在了姐姐金珠家的衣柜里了，于是到金珠家把衣柜搬回家来。

张百万把衣柜抬回家却发现里面是一个 和尚 ！和尚因为在衣柜里时间太长晕了过去，张百万将计就计，给和尚穿上玉珠出嫁时穿的凤冠霞帔，对姚四孝那边就说玉珠死了，还为和尚设了灵堂。结果和尚半夜醒来， 守灵堂的人以为“玉珠”诈尸 ，吓得四散而逃。

和尚跌跌撞撞跑了出去，也来到了卖豆腐莫老头家，用身上的凤冠霞帔换了莫老头的一套衣服和鞋子穿上。和尚离开莫老头家后遇到 吴屠夫 的老婆， 见她长得漂亮就上去调戏一番 ，结果被吴屠夫一刀砍死，扔进井里抛尸。

这时候，案件爆发了，最先发现的是和尚的尸体，然后顺藤摸瓜查下去，因为穿了莫老头的衣服，所以莫老头被抓，曹文璜来还莫老头的驴也被抓。莫蓸两人就这样含冤下狱， 莫老头成了真凶，曹文璜成了帮凶 。

最后玉珠的丫鬟 秀香 前去监狱探监，她知道了整个案件的真相，马上向晋祠保长汇报要求先控制住真凶吴屠夫，自己与玉珠会合共同为曹文璜洗刷冤情。

太原奇案有编成小说，也有拍成电视剧，很多人都熟悉了里面的情节。但实际上这个案件并没有记载于史书，而且 案件也有很多情节过于“巧合” 。

太原奇案的版本很多，除了主角曹文璜，其他人的名字都不相同。 张百万也有叫张半城，金珠玉珠也有叫金菇玉菇，莫老头有叫莫老实……

这些名字很形象，很符合故事里面的人物设定，所以太原奇案更像是一部小说。不过艺术源于生活，整个案件都是假的也不可能。

话说山西太原有个名叫张百万的巨富，他本将自己二女儿许配给了曹文璜。但后来曹家家道中落，于是张百万想悔婚将女儿另嫁他人。没想到自己女儿宁死不从，非要嫁给曹文璜。万般无奈之下，张百万女儿和曹文璜选择了私奔。当时有个叫莫老汉的人，还将自家毛驴借给他们代步。

张百万见女儿不知所踪，以为是去了她姐姐金珠家，便带人去寻找。不曾想正赶上大女儿金珠与一个和尚在厮混，慌忙之下，和尚躲进了一个衣柜里。张百万误认为是二女儿藏在里面，所以便将衣柜抬了回去，打开衣柜却发现是一个已经奄奄一息的和尚。

家丑不可外扬，为了自家女儿的名声，张百万只好谎称玉珠暴病身亡了，而和尚被穿上嫁衣置于灵房。结果这和尚并没有死，只是昏迷而已。逃出去以后和尚色心又起，调戏了一个有夫之妇，结果被其丈夫吴屠户发现并杀害，尸体被扔到了一口水井中。

后来，有人发现尸体后报了官。阳曲县令杨重民开堂公审，为了尽快破案，便将无辜的莫老汉屈打成招。后来曹文璜听说此事，觉得莫老汉实在冤枉，便前去衙门为其申诉。没想到，县令杨重民将错就错，居然把曹文璜也定为同谋。

玉珠的丫环秀香前来探监时，曹文璜告诉她，酒后失言的吴屠户曾透露是他杀害了和尚，并让她赶赴交城向玉珠报信。巧合的是，交城县令陈砥节就在此时被提升为山西提刑按察司，赴任太原，亲审此案。最终吴屠户被缉拿归案，案件真相水落石出。

太原奇案的奇怪之处在于，所有事情都是在一个晚上发生的。并且，交城县令陈砥节怎么就那么巧在这个时候被提拔为西提刑按察司呢？

而通常情况下，奇案要具备以下三个标准：一是有正史或野史的记载记录，二是案件必须通过最高当局翻案，三是 社会 影响大。 而太原奇案并没有在史书中出现，所以案件的真实性令人质疑，甚至很多专家学者认为太原奇案根本就不是真实存在的案件。

有谁知道苗氏家谱 我想知道我是什么辈分 10分 欲木之茂者,必先固其根本;欲家族之兴旺者,必续补其族谱我苗氏先祖苗公讳畅为我苗氏族人恭称为始世祖始世祖自大清康熙年间由苗庄寺迁徙至泌阳西北八里安居,建庄曰苗楼买鲁姓三个庄土地四十余顷,至第五世,分拆而居长门居苗楼、小苗庄，次门居居老苗庄等处，至仿相传十五世左右，三百二十余年，繁衍族人一千五百余口，二百余户。因年深日久，原宗谱字辈将尽，后人起名随无谱可依，更恐后世子孙，族大分离，各地而居，来往不便、宗牌混乱、老少颠称、不成体统。因经各村众族人协商公议重修家谱。我族十一世有一人，名苗中宪，字法章，年逾八旬，愿劳重修、增补其家谱，以为后世子孙永远字牌就纹，不乱顺序，今人记载，明证流芳。

前单传四世，自 金含天庆 四辈，后续 忠恕立基 典常致用 八辈，本次重修续增 瑞增露润 恭厚仁义 春广潮俊 经纬泉周 一十六辈。止在公元二零零四年三月。

公元二零零一年，农历己巳年三月十二日清明节，我苗氏公议通过：立碑唱戏、续家族谱书、增续字辈。执事人员名单如左（原文为竖排文字）：

编辑：中宪 鉴证：中章 恕敏 管帐：中方 现金：新坡 出纳：立贵 经手：恕川 恕刚 恕珍 新禄 基明 远祖始于春畅时期。春秋时期，公元前五四七年，在若敖之乱中，楚国大夫伯芬因罪被杀，其子贲皇逃到晋国后，受到晋国的优待，受封于苗邑（今河南济源县西），

贲皇的子孙后代就以封地名为姓。苗姓是楚国王族的后代，因此，苗姓起源于楚国王族之姓。苗姓起源于芈姓。发展和演变：苗姓在浙江东阳郡发展成望族，世称东阳望。现今苗姓大都分布在河南山东两地优以河南省台前县候庙镇苗口村人气较旺！后人有1000余人

跪求 苗 姓家谱 苗姓――姓氏起源（聚集地、家谱、历史名人） 苗姓――姓氏起源（聚集地、家谱、历史名人） 姓氏起源 远祖始于春秋时期。春秋时期，公元前五四七年，在若敖之乱中，楚国大夫伯芬因罪被杀，其子贲皇逃到晋国后，受到晋国的优待，受封于苗邑（今河南济源县西），

贲皇的子孙后代就以封地名为姓。苗姓是楚国王族的后代，因此，苗姓起源于楚国王族之姓。苗姓起源于芈姓。发展和演变：苗姓在浙江东阳郡发展成望族，世称东阳望。现今苗姓大都分布在河南山东两地优以河南省台前县候庙镇苗口村人气较旺！后人有1000余人。 郡望：东阳 历史名人 苗晋卿，字元辅，潞州壶关人。擢进士第，累迁吏部郎中，知选事。久之，进侍郎。天宝二载，较书判，以御史中丞张倚之子为第一，议者不平。帝御花萼楼覆实，持纸终日，笔不下，人谓之曳白。坐贬安康太守，俄充河北采访使。肃宗召赴行在，拜左相。广德中，以太保致仕。永泰初卒，谥懿献。诗一首。

苗 发：唐代壶关人。擅长写诗，与卢纶，吉中孚，司空暑，钱起等九人齐名，合称大历十大才子。

苗姓家谱永字辈和顺字辈谁大 寻根溯源苗姓来源有三：1、出自芈姓。据《通志・氏族略》、《元和姓纂》及《风俗通》等所载，春秋时楚若敖之孙、楚大夫伯棼以罪诛，其子贲皇奔晋，食采于苗（故城在今河南济源西），其后以邑为氏。2、据《姓氏五书注》所载，相传上古有名医曰苗父，苗姓当始于此。3、出自他族或他族改姓而来。百济（朝鲜古国）大姓有苗姓；清满洲人姓，世居沈阳；拉祜族黑苦聪人阿沙普氏，汉姓为苗；今满、彝、畲、蒙古、 尔、东乡、回等民族均有此姓。

得姓始祖

苗贲皇。楚国公族，伯棼（又名斗越椒）之子。伯棼为楚国大夫，素怀不臣之心，后趁楚庄王问鼎中原之机，发动兵变，但不久即被诛杀。贲皇恐祸及己，遂亡命晋国。晋待他礼遇有加，并令其食采于苗地。后晋楚交恶，在鄢陵大战，时楚军势大，晋军将士均怀恐惧之心，贲皇使献计于晋君，告之楚之精兵俱在中军，可先击左右两军，然后乘胜合攻中军，定可一举击溃楚军。晋君纳之，大败楚军。是故史传楚材晋用之佳话。因贲皇食采于苗，后世子孙便以邑为氏，称苗姓，并尊贲皇为其得姓始祖。

传统家谱的编修需要耗费大量的人力、物力、财力，电子家谱，修谱方便、查询便捷、上谱及时、资料完整、修改自如、携带方便、流传久远。-百姓通谱

苗氏家谱 苗氏家谱集锦

济源市苗氏宗谱序

轩辕黄帝登天坛祭天战蚩尤《济源县志》开篇即是。赐子苗龙择太行径塞龙发脉中定居循祭盛传民间。“黄帝之子二十五人，得姓者十四人”龙在其数成为帝王人物的专用名称华夏民族的图腾。人为苗氏、土为苗地、庄为苗邑 、政为苗亭。自汉桑钦《水经》和北魏郦道元《水经注》“溴水出原山勋掌谷”见书后、苗地苗邑渐隐，一勋掌叫响怀府八县。 亲批资治通鉴，见169――陈纪三：起召阳协洽晋柔兆，阉茂凡四年，世祖问皇帝下，齐诏书空斛律光督步骑二万，筑勋掌城于轵关仍筑长城二百里，置十二戍。勋掌殷称国，周作邑，秦汉置亭，北齐筑城，唐宋元明清设镇，共和国建乡扎区，始终保持着一方小都邑的行政建制权利体系，是晋封贲皇食邑于苗以地为姓的所在地。其他书说与此不吻合的外错原因，是清修《济源县志卷二古迹九》勋掌城在县西北二十五里、一作勋掌、魏高欢筑以御西魏《济源县志卷未识余四》“武成帝河清二年四月，斛都率步骑二万筑勋掌城于轵关《今封门口》西”等失误所致，卷二方向对，人错。卷末方向错，人对。勋掌远在轵关东北四十里，别书对苗亭据志引用自然不准确。《通志氏族略》记苗出自芈姓。《姓氏五书注》载上古有名医曰苗父、苗姓当出于此。满洲百济国《古朝鲜》等少数民族译音姓苗炎黄昆季,人和根同。这就是“苗姓三源”。查《康熙字典》“苗古文宀目木 ，又姓《晋语》苗棼皇晋大夫”。汉许慎《说文解字》无古 字及其注。说明古 字系苗氏元祖初用字，远在汉前，秦统一文字后改用标准苗字使用至今。考贲皇生于春秋末，东周弱，五伯征的时代。系黄帝后、颛顼支，重黎脉，祝融族、陆终妻鬼方女所生六子，季连半姓，传至鬻熊，博学有道，周文王、武王俱师之遂以熊为氏。周封熊绎国楚子爵都丹阳。五传熊渠,僭周称王、又八传至熊仪。是为若敖开始姓斗，斗熊半昭、屈、景同为楚王室公族大姓。若敖娶陨子之女生斗伯比。比亦婚陨女生长子斗谷於菟，表字子文。三楚称子文为最大贤者。次子斗越椒，字伯棼，文子斗班，字子扬，父子、侄叔三代为令尹。班子克黄字子仪。椒子贲皇，因父蒸野漳，筮狙庄王中原问鼎南归，兵败竟陵清河桥被罪族，避祸奔晋。鄢陵等役，楚材晋用功著，晋封大夫，食于苗，更姓苗贲皇。贲皇逝后晋遭“六卿擅权”三家分晋而失国，贲皇官秩家牍随之失考。成为苗氏从战国到唐宋的空断代，形成了豫济勋掌老根苗，晋长治上党郡望苗。鲁定陶济阴郡望苗,越金华东阳郡望苗，四大支系和堂号。

在济源勋掌老根苗的世居地有中国苗姓最大的祠堂，坐落在勋掌城南大街中段，座南向北，东西长五十米,南北宽四十米，占地面积2000平方米。祠前照壁溴水，石狮进为上舞台下阙门，天井院池，甬道正祠配房，厢房等群房建筑。正祠内供中祖苗全的神位、巨匾、楹联、圆碑、方碣、石香炉等蕴藏着丰厚的民间氏族庙堂文化，用无声的文字图物叙说苗氏家历史。

老根苗重农耕，繁人口，八代不闻朝政，至元发奋仕途。苗全、苗立、苗畅一门三大夫。畅子世荣元大都（今北京）佐巡警院使。同治徽州路总管府事 骑尉。苗道一、元代济源名观龙翔宫道士。苗大本明代人，苗畅子、世荣弟，洪武四年探花勒兵部郎中。苗琚、世荣子、世袭骁骑尉。苗森、邑乡贤达，够买山场创修金炉顶庙宇、勋掌田守忠真人修炼登仙遂成。济源名胜至今。苗天印清代人，顺治时任彰德卫千总。苗尔嗣，清代北樊人，顺治丙戌科举人《怀庆府志》编校。苗永魁清代蓼坞人，太学生，例赠承德邦，祠堂立石志德。苗大文，字宏郁，清代蓼坞人，任清河北道清书明吏事授登仕郎。同治四年授承德郎。苗亮采，清代人，乾隆46年府学贡。苗同文，清代人，同>>

“苗”在中国姓氏排第几 排第48

赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨

朱鸡秦 尤 许 何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜

戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎

鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐

费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常

乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄

和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧

计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁

杜 阮 蓝 闵 席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭

苗姓含字辈起名 最好听的男孩名字及1000个好听的女孩的名字___(珍藏版)! 好听的男孩名字 致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”） 俊驰（出自成语：俊才星驰） 雨泽 (恩惠像雨一样多) 烨磊 （光明磊落） 晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 文昊（昊的字意是：广大无边） 修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁） 黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 ) 远航（好男儿，就放他去远航吧） 旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 ) 鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 ) 伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 ) 荣轩 (轩：气度不凡 ) 越泽 (泽：广博的水源) 浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷） 瑾瑜 （出自成语握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德） 皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂） 擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄,右擎苍…”） 擎宇（意思同上） 志泽 (泽：广域的水源 ) 子轩 (轩：气度不凡 ) 睿渊 (睿智;学识渊博) 弘文 (弘扬;文:文学家) 哲瀚 (拥有广大的学问) 雨泽 (恩惠) 楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥) 建辉 (建造辉煌成就) 晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ) 天磊 (磊：众石累积 ) 绍辉( 绍：继承 辉：光辉 ) 泽洋 (广阔的海洋 ) 鑫磊 (鑫：财富 ) 鹏煊 (煊：光明，读xuānn ) 昊强 (昊：苍天，苍穹 ) 伟宸 (宸：古代君王的代称 ) 博超 (博：博大 超：超越 ) 君浩 (君：君子 浩：浩大 ) 子骞 (骞：高举，飞起 ) 鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 ) 炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅 ) 鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 ) 越彬 （彬：形容文雅 ） 风华 （风华正茂 ） 靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ） 明辉 （辉：光明 ） 伟诚 (伟：伟大 诚：诚实 ) 明轩 (轩：气度不凡 ) 健柏（(柏：松柏，是长寿的象征。“健柏”就是健康长寿的意思） 修杰（修：形容身材修长高大） 志泽 (泽：广域的水源 ) 弘文 (弘扬,文:文学家) 峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明) 嘉懿 (嘉:美好;懿:美好) 煜城 (照耀城市) 懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂) 烨伟 (烨：光耀) 苑博 (博：博学) 伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源) 熠彤 (熠：光耀 彤：红色） 鸿煊 (鸿：大也 煊：光明） 博涛 (博：博学） 烨霖 （烨：光明） 烨华 （烨：光耀） 煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥） 智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代称） 正豪 （豪：豪气） 昊然 (昊：苍天，苍穹） 明杰 （明智，杰出） 立诚 （诚：诚实） 立轩 （轩：气度不凡） 立辉 （辉：辉煌） 峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明) 弘文 (弘扬;文:文学家) 熠彤 熠：光耀 彤：红色 鸿煊 鸿：大也 煊：光明 烨霖 烨：光明 哲瀚 (拥有广大的学问) 鑫鹏 鑫：财富 鹏：比喻气势雄伟 昊天 思聪 展鹏 笑愚 志强 炫明 雪松 思源 智渊 思淼 晓啸 天宇 浩然 文轩 鹭洋 振家 乐驹 晓博 文博 昊焱 立果 金鑫 锦程 嘉熙 鹏飞 子默 思远 浩轩 语堂 聪健 好听的女孩的名字 梦琪、之桃、慕青、尔岚、初夏、沛菡、傲珊、曼文、乐菱、惜文、香寒、新柔、语蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉蓝、语琴、从彤、傲晴、语兰、又菱、碧彤、元霜、怜梦、紫寒、妙彤、曼易、南莲、紫翠、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、慕灵、以蕊、映易>>

苗字在百家姓中排第几 [2]百家姓 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖益桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 卯

苗姓的其他信息 苗姓在宋版百家姓排行53，人口较少，但人才辈出。春秋时期楚国公族贲皇后裔，姓氏数千年传承一脉，流向清晰。天下苗氏皆出济源，渊源单一；七刘八张十二王，天下无二苗，血统纯净。全国均有分布，相对分布较多的省为河南、山东、山西、河北、浙江、安徽、江苏、四川、广西、湖南等，约占全国人口的007%，约有110万人。

“苗父”一说为衍生出来的衍文。去之。“按照《史记》里中庶子的说法，苗父是一个‘上古为医者’……”，查史记记载为“俞跗”，并非“苗父”；《韩诗外传》中庶子言有“弟父”和“逾跗”两个神医，无苗父；《淮南子》里有“扁鹊、俞附”，无苗父；《说苑》有“俞”，无苗父……。

查《史记》中庶子所言者为“俞跗”，并非“苗父”；《韩诗外传》中庶子所言有“弟父”和“逾跗”两个神医，无“苗父”；《淮南子》里有“扁鹊、俞附”，无“苗父”；《说苑》有“俞”，无苗父。所以苗父之说为个别用心险恶之人附会之谈。

所以汉族苗姓是唯一的只有一个祖先的纯净的姓！！！！！！！！！

首先那个上古时代根本不可能以第一个字苗作为姓，其次历史上根本没有这个人，再次也没听哪个汉族苗姓族人说祖先是苗父。。。。

只听说苗贲父，苗贲父就是苗贲皇！！！！

最重要的是提出苗姓祖先为苗父的那本所谓的《姓氏五书注》根本是本假书，以讹传讹，根本本就是胡编乱凑的。可笑的是还拿来当引经据典的！！

汉族苗姓只有一个祖先。那就是苗贲皇，DNA也能证明！！！！

所以大家以后见到汉族苗姓族人，都可以称兄道弟，都可以论资排辈，都是一个祖先！！！！

姓氏苗的由来 苗姓来源有三：1、出自芈姓。据《通志・氏族略》、《元和姓纂》及《风俗通》等所载，春秋时楚若敖之孙、楚大夫伯棼以罪诛，其子贲皇奔晋，食采于苗（故城在今河南济源西），其后以邑为氏。2、据《姓氏五书注》所载，相传上古有名医曰苗父，苗姓当始于此。3、出自他族或他族改姓而来。百济（朝鲜古国）大姓有苗姓；清满洲人姓，世居沈阳；拉祜族黑苦聪人阿沙普氏，汉姓为苗；今满、彝、畲、蒙古、 尔、东乡、回等民族均有此姓。

得姓始祖编辑本段苗贲皇。楚国公族，伯棼（又名斗越椒）之子。伯棼为楚国大夫，素怀不臣之心，后趁楚庄王问鼎中原之机，发动兵变，但不久即被诛杀。贲皇恐祸及己，遂亡命晋国。晋待他礼遇有加，并令其食采于苗地。后晋楚交恶，在鄢陵大战，时楚军势大，晋军将士均怀恐惧之心，贲皇使献计于晋君，告之楚之精兵俱在中军，可先击左右两军，然后乘胜合攻中军，定可一举击溃楚军。晋君纳之，大败楚军。是故史传楚材晋用之佳话。因贲皇食采于苗，后世子孙便以邑为氏，称苗姓，并尊贲皇为其得姓始祖。

苗姓是中华民族大家庭中的一个古老姓氏。

公元前11世纪，西周建国后，封黄帝的后裔熊绎为楚王。传16世到庄王。楚庄王九年（前605年），任楚国令尹的若敖氏反叛，很快被楚王扑灭，若敖氏族子贲皇害怕被杀逃亡到了晋国。晋成公封贲皇为大夫，食苗邑。贲皇到苗邑后，很快把苗邑治理得井井有条，受到当地民众的爱戴。依照当时习俗，子孙以邑为氏，尊称贲皇为苗氏始祖。

苗邑在今河南济源市西部。太行山八陉之一的轵关陉，就在它的北边，相距只有几公里。据史料记载，苗邑在商代是一个小国。马世之《中原古国历史与文化》说：苗国于周初灭亡，成为周的苗邑。春秋时期，苗邑属晋，其后成为楚人贲皇的采邑，故而《路史・国名纪三》云，“苗，贲皇邑，河内轵县（今属济源）有苗亭”。《古今姓氏书辨证》说：“（楚若敖曾孙）越椒，字伯棼，以罪诛。其子贲皇奔晋，晋侯使食苗邑，为大夫，以苗为氏，其地河南轵县苗亭是也。”近几年，经济源市姓氏文化研究会初步考证，济源市封门口骸7公里的苗王寨（属大峪镇）一带，可能就是古苗邑遗址。

上述是苗姓的主要来源。除此以外，还有一些其他支派。如传说上古时候，有位神医叫苗父，人称“古医鼻祖”，其后代也姓苗，得姓时间要早于苗贲皇，但史无记载。我国少数民族如苗、回、满、蒙古、朝鲜、 尔等民族，也有苗姓。

二

苗姓产生后，经过长期的繁衍生息，其子孙先后北越王屋、太行等山，南渡黄河、长江等水，走向了祖国的四面八方。

周安王二十六年（前376年），晋国被魏、韩、赵三国瓜分。晋亡后，苗邑先属韩国，后“在周显王十年（前359年），魏与韩交换部分土地，取得轵道”（见《济源市志》），苗邑又属魏国。在这种形势下，苗邑人民为了生计，都纷纷出走，其中有一支向北过轵关，迁徙到了山西潞州（今长治市）。其中熊轼一支迁潞后，世代繁衍，人丁兴旺，分迁今长治、壶关、长子、平顺等地。据说壶关县北皇村，原名叫贲皇村，因为“贲”和“北”音较接近，后来就演化成北皇村了

苗姓的历史来历 苗

1、历史来源：远祖始苗智杰于春秋时期。春秋时期，公元前五四七年，在若敖之乱中，楚国大夫伯芬因罪被杀，其子贲皇逃到晋国后，受到晋国的优待，受封于苗邑（今河南济源县西），

贲皇的子孙后代就以封地名为姓。苗姓是楚国王族的后代，因此，苗姓起源于楚国王族之姓。苗姓起源于芈姓。发展和演变：苗姓在浙江东阳郡发展成望族，世称东阳望。现今苗姓大都分布在河南山东两地优以河南省台前县候庙镇苗口村人气较旺！后人有1000余人。

2、郡望：东阳

3、历史名人

苗晋卿，字元辅，潞州壶关人。擢进士第，累迁吏部郎中，知选事。久之，进侍郎。天宝二载，较书判，以御史中丞张倚之子为第一，议者不平。帝御花萼楼覆实，持纸终日，笔不下，人谓之曳白。坐贬安康太守，俄充河北采访使。肃宗召赴行在，拜左相。广德中，以太保致仕。永泰初卒，谥懿献。诗一首。

苗发：唐代壶关人。擅长写诗，与卢纶，吉中孚，司空暑，钱起等九人齐名，合称大历十大才子。

回[回、囘，读音作huí(ㄏㄨㄟˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝臣下火正(管火的官)回禄，属于以先祖名字为氏。

回禄，是传说中的火神。在史籍《左传·昭公十八年》中记载：“禳火于玄冥回禄。”杜预注：“玄冥，水神；回禄，火神。”唐陆龟蒙《销夏湾》诗：“昔予守圭窦，过于回禄囚。”后用作火灾的代称。宋朝时期的朱熹在《答包定之书》说：“近闻永嘉有回禄之灾，高居不至惊恐否？”明朝学者蒋一葵在《长安客话·卢师山》中也说：“平坡寺既回禄后，荒凉殊甚，惟后殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝时期的文学家蒲松龄在《聊斋志异·仇大娘》也描述：“适西邻有回禄之变，魏托救梵而往。”

回禄的后裔以先祖名字为姓氏，称回氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自祁氏尧帝之贤臣吴回，属于以先祖名字为氏。

吴回，是生活在吴山(今浙江杭州西镇)的一个杰出人物。吴回是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。在远古时代，吴因迁居吴人之地称吴回。

吴回氏族部落以叫声宏大的驺虞兽为图腾，吴回之兄重黎担任帝喾火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾所杀，吴回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的职责，主要是观察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极为神圣的事情。正因为如此，吴回任祝融后远近闻名，威信很高。

据《史记·秦始皇本纪》记载，“二十七年，出鸡头山，过回中焉”。在史籍《汉书·武帝纪》中记载：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王畴，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中记有“陇西北有回城，亦中回中。”吴回部落发展后，广布于今陇县千山和陈仓区吴山一带，故曰“回中道”，“回城”，吴山，千山均为其吴回姓名而命名。

吴回部族的一部分留居吴山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人约在尧舜之际渡河而迁晋南，于商末形成吴山(在今山西省平陆县一带的吴伯国，并留下“虞”的地名。吴回又带领部分族民从于祝融之墟(今河南新郑)，吴回逝世后亦葬于该地。在江南一带亦有吴山，虞山之名。

吴回死后被尊为祝融神，即火神。历史典籍皆把他列为中国远古的三皇之一，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼‘米天菩萨保佑平安’双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中南方之神。

吴回的子孙后代，有称吴氏者，有称回氏者。

第三个渊源：源于 ，出自元朝时期大臣方回，

方回，(公元1227～1307年)，字万里，号虚谷；歙县人(今安徽歙县)，著名元朝文学家。南宋景定年间(公元1260～1264年)别省登第，出任严州知府。当蒙古兵至时，方回迎降，授建德路总管。不久被罢官，遂往来杭歙间。

方回以评选唐、宋以来律诗为业，编著了《瀛奎律髓》，标榜为江西诗派，并提倡“一祖三宗”之说。他以杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。对于方回所著其文，在《四库全书总目提要》中被评为“学问议论，一尊朱子，崇正辟邪，不遗馀力，居然醇儒之言”。方回还著有《虚谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江续集》。

方回的后裔在当年迎合元朝统治，其后人皆取回为姓氏，称回氏。

第四个渊源：源于张氏，出自元朝末年元军一张姓大将，属于帝王赐姓改姓为氏。

山东遭州府(今山东荷泽)有一村，大部份人皆姓回氏。据其族人说，元末惠宗皇帝(元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔)被明军打败北逃，时有一张姓大将保驾直至北都后，方辞驾南回。元惠宗念其有保驾之功，故赐其姓为回，张姓大将的后裔遂以其为姓氏，称回氏。

本书按：

此说有些天方夜谭，因为若真是如此，则在明朝初期强烈的反元氛围环境下，早就会被明王朝及民众以“汉奸”、“元奴”之名被屠戮干净了。这似乎不合历史演进逻辑，因此有待进一步考证。

第五个渊源：源于张氏，出自元末明初期地方割据政权吴王张士诚，属于避难改姓为氏。

元朝末年张士诚十八条扁担起义，反对封建王朝，后占有浙、苏、皖等大片土地，并一度自立为吴王。因种种原因不久被朱元璋之大将徐达、常遇春打败，追其至北方，在河间过河时，自知不能逃脱，故而投河自尽。徐、常二将赶到，割其首带回，弃尸于野。后其三个儿子埋尸成坟，名为三姓坟。三子遂分别改姓为回、翟、常三氏，分散逃匿。

争鸣：

该种说法是出自河间市臣卧佛堂乡小回庄之回氏所自传。但 老人传说，卧佛堂回是 二门四世的一位祖爷，在西北舒城娶来一位小妾，曾生下三子，祖爷死后，正室大妻的儿女们和小妾的儿女们不合，争怒之下，小妾的儿女们去了河间，三子分姓回、翟、常三氏，各置庄园，立村居住。他们所自认的回、翟、常三氏乃张士诚三儿子改姓，实是误传。

学者纪文波为了印证此种说法的正误，多次去了江南，走访了南京、镇江、苏州、上海等地，并到了苏北的大丰市大龙乡白驹场，在那里的张士诚老家，他找到了张士诚纪念