大理段氏的由来

栏目：资讯发布：2023-10-30浏览：4收藏

大理段氏的由来,第1张

段家记录很奇葩的，真假难辨，相比史料更像传说，比如自称是祖上是白族，但相传最早的始祖又是九天玄女，如果真是九天玄女的后人，那就汉人无疑，也有一些其他的记录，反正看起来就跟闲聊一样，老感觉不够正式，不够严谨

大理段氏还有后人。

大理段氏在明朝时期被驱逐了，主要针对皇族一家，被驱散到全国各地，一切带有文献相关的资料全部销毁，家谱和以前的任何记录一点不剩，皇族一家全部改姓，不过后来恢复姓氏了。

大理皇族段氏一族，其历史始于公元937年，在《段氏世家》、《南诏野史》载：“段氏，武威郡姑臧人也，祖上段俭魏为阁罗凤将，佐南诏大蒙国，唐天宝中大败唐兵，功升清平官，赐名忠国，拜相，六传而生思平”。

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解析:

关于段姓有以下说法：

出自姬姓，是春秋时期政武公的儿子共叔段的后代。春秋时，郑武公的妻子武姜生大儿子庄公的时候难产，生二儿子叔段的时候却很顺利，因此她喜欢叔段而不喜欢庄公。郑武公病重时她请求郑武公废长立幼，让段叔继承王位，郑武公没有答应。庄公当了郑国国君后武姜又请求把制作为段叔的封地，庄公不答应，而把京城封给了段叔，段叔与姜氏勾结，不断扩张自己的势力，并准备袭击庄公，庄公知道后立即派兵讨伐段叔。段叔大败，逃到共，称为共段叔。他的子孙后来四处分布，有的姓段，有的姓共叔，还有的以共作为姓氏。这就是所说的河南段氏。

出自复姓段干木的后代。战国时期有复姓段干木，原是晋国人，后到魏国，他的后代有以单姓段为姓氏的。这就是山西段氏。

出自辽西鲜卑族后裔。西晋时有一个部落首领叫段务目尘，被封为辽西公。他的领地有三万家，分布在辽宁西部。后来与杂居后多以段作为姓氏。是为辽西段姓。

云南蛮段氏。魏末短延末蛮代为酋帅，裔孙凭到朝廷作官后被拜为云南刺史，后传下这支段姓。

家乘谱牒

全国：段氏宗谱卷、段氏族谱二十卷首一卷

山西：洪洞晋洪洞冯张村段氏家谱一卷

江苏：丰县段氏族谱四卷、金坛段氏家乘十卷首一卷、句容句曲段氏重修宗谱八卷

浙江：常山段氏宗谱不分卷

安徽：寿县段氏宗谱四卷首一卷

福建：建阳兴田段氏族谱二十一卷

江西：萍乡萍西段氏族谱卷、波阳段氏宗谱十卷

湖北：新洲段氏宗谱四卷首五卷、利川厚坝段氏族谱四卷

湖南：凝益段氏五修宗谱十二卷首一卷、湘潭城北段氏宗谱不分卷、邵阳段氏族谱三十二卷首二卷

四川：江北段氏宗谱十九卷、内江段氏家乘四卷、内江段氏家乘二卷

聚集地（迁徙分布）

段氏的发源地主要有：一是河南北部共叔段的一支；二是出自段干邑的段干木的一支，段干邑现已不可查；三是出自辽宁西部的鲜卑部落。大体上来说，在姓氏的发展史上段姓应是一个典型的北方民族，源于北方，大举发展于北方，尤其是陕西、甘肃两省最旺盛。据有关资料记载，西汉文帝时有段印任北地都督，其子孙始居武威（今甘肃境内），传至十七世孙段荣，北魏时任定州、秦州刺史。短荣的八世孙段楹任大理司直。其后代世代为官，在汉至隋唐时，陕西、河南、河北、云南都有了段氏的子孙。从整体上看，段氏的分布主要在北方。

堂号

君轼堂：战国时期魏国的段干木不肯作官，魏文王却认为他很能干，于是亲自登门拜访，段木干跳墙躲了起来，不肯与之相见。文侯依然很尊敬他，每次从他的门前经过时都要站在车的横木上肃立，并说：“段干木是贤人，我能不轼吗？”

段氏还有以武威、京兆为堂号的。

历史名人

段思平：五代时南方大理第一世王，他出自白蛮大姓，原通海节度使，世为南昭贵族。公元937年，建立大理国。

段志玄：唐朝齐州临淄人，少年为无赖，屡屡犯法，隋末客居太原，为李世民所赏识，随从李渊父子起兵。潼关之战中击退屈突通，后从李世民讨王世充。世民即位，封樊国公，后改褒国公。

段业：京兆人，十六国时期凉州地区政权首领。曾出任后凉建康太守，公元397年脱离后凉。推他为凉州牧。三年后改为凉王。

段文昌：唐朝著名宰相。

段干木：战国初魏国人，姓段干，名木。求学于子夏，受魏成子推荐，受到过魏文侯的礼敬。魏文侯相当崇敬他。

段规：先秦时期曾以崇高的声誉而被韩康子礼聘为相。

段安节：唐齐州临淄人。成式子。自幼喜欢音乐，能唱歌，对音律也颇有研究。著有《乐府杂录》，记载开元以后的乐部、乐器、节目、演员等。

大理段史的始祖到底是不是汉人？学术界分歧颇大，各持其说，原因是这方面原始史料的缺乏。明军平定云南之后，傅友德等人将有关文献焚毁殆尽，其后果，就是云南600余年(包括大理300余年)历史无从依凭，给历史学者的研究工作带来了重重困难。

　　　　段氏之先，有说为西北武威或天水之汉人，又有说为滇地土著，莫衷一是。反正大理皇帝自认是汉人的遗裔，大力推行汉族文化，同时也与当地白蛮大户联姻，一如秦末汉初的南越王赵佗所为。笔者倾向于认为段氏始祖是汉人，而段氏的民族属性当是白蛮。

　　　　段氏源于姬姓，据《新唐书·宰相世系表》及《通志·氏族略·以名为氏》所载，春秋时，郑武公的小儿子叫共叔段，其支孙以祖父的“段”为氏。又据世系表上说：段氏，姬姓，郑武公少子共叔段，其孙以王父名为姓，世居武威。清朝道光年间的《云南通志》上说：“段思平者，其先武威姑藏人，汉太尉段颖之后，云南段氏由姑藏而来”。

　　　　清朝张澍在《姓氏寻源》中说：“云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。”这就是云南段氏的来历。意思是段延陷在了云南，成为这里少数民族的头领。而段氏始祖段延则是出自武威的地道汉人，是共叔段子孙西迁武威后的后裔。武威段氏，即在甘肃的武威郡姑臧或是天水，两汉以后，姑臧段氏“子孙散处”，其中一支或南下云南，这是极有可能的。大理国后期改洱海以南诸赕为天水郡、改善巨郡为成纪镇(为天水郡所辖县)，揭示了云南段氏与西北段氏的特殊关系，也反映出了大理段氏对其祖籍西北的心理认同。

　　　　西汉文帝时，段印任北地都督，其子孙始居武威，玄孙段颖任武威太守，子孙遂在此世居，日益族大人众，形成武威郡望，尊段颖为开基始祖。最先到达云南的是魏之段延，据《玄峰年运志》，到唐时“有名(段)俭魏者，佐阁逻风有功，六传至(段)思平而有国。”据《段氏家谱》，段俭魏是汉代武威太守段颖的第17代子孙。

　　　　清朝冯苏在《滇考·段氏大理始末》这数千字的长文中说：“段氏之先为武威郡人。唐天宝末，段俭魏佐南诏王蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官。六传生思平。”这就要说说大理段氏先祖中的著名人物段俭魏。

　　　　段氏作为白蛮大姓，隋朝即已世居洱海周围，南诏时期是贵族世家。唐玄宗天宝年间，唐兵进逼南诏王畿，南诏王阁罗凤派遣儿子凤伽异带领大军将段俭魏迎战于西洱河，大败唐兵。于是，段俭魏由南诏大军将升迁为清平官(相当于唐的宰相)，赐名忠国，并被推崇为开国元勋。大理太和村至今尚存的《南诏德化碑》，碑阴题刻南诏官员名姓，排在第一位的段忠国，就是段俭魏。

　　　　段家世世是南诏的重臣，担任清平官、大军将、军将等职，南诏设置通海节度使，多由段氏所主。据统计，段氏在南诏担任清平官的有名者5人，大军将7人，入唐使6人；刻在《南诏德化碑》上的功臣就有10人。

　　　　段俭魏五传至南诏布燮(清平官之一)段保隆。段保隆的儿子段思平是很有实力的通海节度使。这时的南诏政权已处于风雨飘摇的衰微境况，南诏亡后接着是郑买嗣、赵善政、杨干贞等走马灯似的过渡政权，其中剑川节度使杨干贞建立的大义宁国，“贪虐无道，中外咸怨”。远在滇东的段思平巧妙地联合了那里的37部蛮，挥戈洱海，于937年推翻了大义宁国，建立起大理国，定都羊苴咩城(城址在今大理古城及其周围一带)。

　　　　认为段氏先祖本乃当地土著，这种说法也有一些论据支持。比如，大理段氏有父子重名、连名的习俗，以重名制为主，连名制为辅，绝异于汉族。

　　　　但是，笔者不太赞同这种说法。关于重名制，笔者以为可能是段氏先祖在武威时，即有此种取名习俗，大理国前几代皇帝的父子名字中都有“思”字，这是北方少数民族(如鲜卑)姓名中的习俗。由此，有些学者以此证实：大理段氏来源于甘肃武威的说法是正确的。因为，甘肃武威在公元前后一两百年，确有这样的北方少数民族的习俗。段氏先祖久居于此，所以也受这种习俗的影响。“连名”是指儿子会从父亲名字中拿一个字来作为自己的“正名”(此风俗各地皆有，包括日本、东南亚等)，从历代南诏国王的名字，可以清楚看出。笔者以为，大理段氏的这种连名制，可能与段氏先祖遵从土著习俗，力求融入当地社会有关。

　　　　段氏是汉裔的论断，多见于明代以后的文人著书，所以大理段氏是汉人后裔的论断，有人认为起源于明代的《玄峰年运志》。《玄峰年运志》上说：“段氏之先，武威郡白人也。”意思是段氏的祖先是武威这个地区的白族人。中国甘肃刚好有一个武威，所以不少人考证，段氏源于甘肃武威。但是，“白人”，既然是源于武威郡，甘肃武威又何来“白人”？坚持段氏是汉裔的人认为，这里的武威，也许是大理段氏在云南后来改定的地名。

　　　　总之，建立大理国的段氏，民族属性是白蛮，这点无可争议；其始祖是不是汉人，反正后来的段氏已是经历民族融合，成为新民族白蛮中的大姓，因此对其始祖也多究无益。

　　　　白蛮出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙相继统治了317年(937—1054年)。大理王朝被蒙古忽必烈灭亡之后，有更多的白族人改姓段氏。如今在大理一带，多为段姓。

地都长城，重修于明嘉靖二十一年（1542年），位于地都村南500米处的城墙岭上，河北与山西省的交界处，全长15公里，呈西北--东南走向，底宽4米，顶宽16米，高35米，内填乱石，泥土封顶。此处地势极其险要，西接娘子关，西南与山西固关相呼应，是晋冀交通的锁钥重地。因此修筑时备受重视，不仅设计奇巧，还有重兵监守。在城墙的内侧，还筑有一道高18米、厚02米的青石白灰勾砌的护墙，遇有敌人入侵时可作为第二道防线。东南端360米城墙的设计很特别，墙体比其它处窄矮，但外面为直面，内侧为斜面，使墙体更加坚固，易守难攻，在古代军事史上极具价值。整个工程采用青石错缝叠压垒砌，白灰勾缝填隙，精细坚固，科学适用，充分利用地形优势，使之成为一道可攻可守的钢铁防线。

封建统治者将地都长城修得如此牢固，是因为由此西行3公里便是长城最重要的关口之一，素有三晋门户、京畿屏藩之称的娘子关。娘子关历来是兵家必争之地，地都长城也便成了与之唇齿相依的最后防线。参观了地都长城，再游览娘子关，你才会体验到“京畿屏藩”、“三晋咽喉”的真正含义。明代娘子关在军事上归真保镇管辖，因此，在娘子关砖砌的东门拱形门洞上方镌刻着“直隶娘子关”的题额。东阁

东阁建于大清康熙丙子（1696年）小春，坐落在村东，坐南朝北。戏楼由戏台、阁、三官庙组成，阁的两面及过洞用青条石砌筑，两侧过洞上有石匾，分别书“襟山滞河”、“会心”，戏台面阔三间，通面阔65米，进深三间，通进深78米，由前后台组成，三层为三官庙，奉供天地人三官，后台屋面为硬山、花脊、筒板瓦式，正脊两端有吻，前台为卷棚，筒板瓦屋面，正面有四根石柱，因现砌墙将三根石柱抱住，仅露一根，柱为方形，四周雕花，中间书“贤奸小传一番排演也春秋”。听老人讲，这个阁下有“避水珠”，即使发再大的洪水，也淹不了村子。1966年绵河发了历史上最大的一次洪水，小小的河道每秒流量达到了4950立方米，也未到其脚下，从而映证了之前的传说。

阁下是行人通道。内面阁上是戏台。戏台上还有阁楼。旧时曾挂一几百斤重的大钟。据村民李铸讲，钟上原铸有铭文，是地都村历史起源最早的记录。可惜在1958年大炼钢铁时被砸毁。80年代之前村里唱戏、看戏还都在这里，已被村小学占用。

西阁（联峰阁、财神阁)

重修于道光年，位于西进出口，由阁、庙组成。阁的两面及过洞用青条石砌筑，两侧过洞上有石匾，分别　书“晋阳分沠（读pai，去声。也读liu。古同“派”，水的支流）”、“环桥观望”，北侧为15步垂带踏跺。庙面阔三　间，通面阔68米，进深一间前后出廊，通进深7米，五架梁有叉手，廊部出单步梁；屋面为硬山、龙纹脊、筒　板瓦式，正脊两端有吻，中间书乾隆二十三年，上为宝葫芦，施垂脊，有垂兽；柱头施斗拱。廊部额枋上有彩　绘。南山墙上镶嵌道光十二年补修联阁记石碑一通，阁西过桥一座，桥上有十八罗汉请观音布阵，内供比干关　帝文武财神，有很高的历史、地理、道教、书画及古建筑研究价值。　　真武阁(临流阁)

明清阁庙，位于村旧街北口，由阁、庙组成。阁的两面及过洞用青条石砌筑，西侧为15步垂带踏跺。庙面　阔三间，通面阔67米，进深一间前后出廊，通进深7米，五架梁有叉手，廊部出单步梁；屋面为硬山、花脊、　筒板瓦式，正脊两端有吻，施垂脊，有垂兽；柱头施斗拱。东山墙上有人物壁画。东北角墙上镶嵌大清道光十　五年重修观音玄天阁石碑一通。阁内还有大明隆庆六年重建观音阁碑一通，大清顺治十七年重修临流阁碑一　通，阁下重修临流阁碑一通，内供真武大帝和观世音菩萨。为一处道教文化遗产。观音寺

位于村南。记载可考至隋朝（581—618）年间，原名为圆通庵，座南向北，由观音殿、大佛殿、子孙殿、　东西禅房、钟楼各一栋，石碑两通，古皂荚树组成，村里人习惯称寺上。观音殿座南向北，面阔三间，通面阔6　米，进深一间，通进深41米；青条石台基，硬山、龙纹正脊、瓦条垂脊、筒板瓦屋面，吻、垂兽；钟楼面阔、　进深各一间，青条石砌高台基，悬山、花脊、筒板瓦屋面，大佛殿前两侧立石碑两通：一为大明万历四十二年　重修观音寺碑，由碑帽、碑身、碑座组成，碑帽为蛟龙形，身为方形，座为龟趺形；一为弘治癸亥年重修圆通　庵碑，由碑身、碑座组成。碑身为抹角方形，碑座为须弥座。另在大佛殿西山墙镶嵌清道光二十一年施地碑。　观音寺西北20米有古皂荚树一棵，树身直径12米，身高3米，现枝叶茂盛。为较完整的一处寺庙文化遗产建筑群。

天齐庙是一道教庙。村民习惯叫三郎殿或庙院，奉供“东岳大帝泰山神”。整个大院高于院外原地面一米左　右，需上六七个台阶。上台阶，进大门才是庙院。院子较大，基本呈方形，长宽不到20米的样子。院子里的地　面都是青砖铺的。正殿偏高，坐南朝北，高粱大柱，气势不凡。对面是一副殿。东西都是配房。神像如何摆　放、供奉都不清楚。为什么又叫三郎殿也不清楚。但整个布局大气、严整，看样子是村里最大的一座寺庙。该　庙很早就被村办小学占用,大约八十年代时期，村里对校园进行了改造、扩建。抬高了庙院外广场的地面，建成　了新的教学大楼。旧式建筑已不复存在。

大王庙位于河南面村东，背倚大山，是一处天然石灰岩溶洞。高8米，宽5米，深30余米，外为绵蔓河，　是该村最早人居住地。里面旧时供奉的是“藏山大王（赵氏孤儿）、狐突大王（晋文公外公）、明灵大王、猴王　爷（孙悟空）”1958年井陉县修建绵右渠时将庙拆除，只剩下庙后的石洞。2009年重修后又增塑了“五龙圣母、　风雨雷电神”。

说起大王庙，不得不提地都村独具特色的：“魇马貔祈雨活动”

“魇马貔”是地都村独具特色的一种民间祈雨活动。

在旧时村人的心目中：马貔是通鬼神者，是鬼神的代言人，在仪式中代表鬼神向村人传达旨意，谓之鬼神　附身。魇马痹事关村庄的兴旺衰落、吉凶祸福，不举办魇马痹村庄就会不太平，农业收获就会受到影响，于是　魇马痹就成为了乡民的一种精神寄托。　。

旧时，凡遇久旱无雨，人心惶恐之时，要迎请村大王庙明灵庙大王和狐突老大王出巡。迎驾时，先将大王　出巡之帮身使者马貔押来。马貔蓬头垢面，光膀赤足，手持大刀和麻鞭待驾而发。旋即，将神像抬出，村夫　持“回避”、“肃静”起马牌分列左右。一声“打道起程”，先由黄门小侍鸣锣开道，旗队、伞队、炮队、迓鼓队踊动　其后。接后是全副銮驾护卫，“三步一跪拜，五步一烧香”，缓缓前行至村外取水井，先用柳条将取水井口遮掩，　再由村夫抬扎楼将取水净瓶送往井边，众人跪拜祷告后，吊净瓶于井内，待瓶内盛有三指水后，一路吹奏《大　得胜曲》，将取水净瓶迎回庙内供奉。自此，祈雨男众受戒断屠，日夜交接跪香，不得间断，直至降雨方止。　下雨后，再将净瓶水送换原井

据考：魇马貔属傩舞形式，源于中国古代舞雩傩舞祭祀。雩祭是古人的一种迷信，他们认为雨是龙王爷下　的，祈神可以得雨，于是，通过魇马畀这种祭祀方式祈祷下雨。在商周时称为巫岘，在秦汉时称为方相氏。雩　（yú），是祭天祈雨的典礼，是古人驾驭自然的一种良好愿望。

河神庙

临河建于村河北面崖（an）上与地条连接处。坐北朝南。庙内东侧立一石碑，始建年代不详。碑记于大清　光绪十五（1889）年重修，1966年的特大洪水4950立方米/秒也未伤及。由于常年失修，庙顶砖瓦破损非常严　重。2008年村民集资进行整修，并重塑佛像。

药王洞为天然力浆石溶洞，高45米，宽8米，深6米，奉供孙思邈、华佗、扁鹊，塑像惟妙惟肖。

山神庙两处:一座河北面龙黄沟；一座在右（峪）沟口。

五道爷庙

原址在村西阁外，已毁

溥恩祠

村西阁外，清雍正年间，平定知州李濂、青阿立曾在地都村“睿导绵水”，灌溉农田，地都村人民为此立祠纪念。

段氏祠堂:位于村旧街南部，为座南向北两进四合院，由主房、过厅、倒座、东西厢房组成，主房为特殊的二层小楼，下层为三间窑洞，通面阔114米，前为青条石砌月台，明间前做面阔、进深各一间的廊，廊屋面为悬山、筒板瓦式；上层为一三合院，主房座南向北，东西配房各面阔三间，进深一间，三架梁带叉手，厅面阔三间，进深一间，为悬山、万字形花脊、筒板瓦屋面，五架梁带叉手，次间砌槛墙，上置一马三箭槛窗。前院的东西厢房面阔三间，通面阔56米，进深一间，通进深28米，倒座面阔五间，通面阔124米，进深一间，通进深45米，大门在中部，内为五架梁带叉手，为硬山、万字形花脊、筒板瓦，砖砌券洞形门窗，明间出廊。建筑精巧，肃穆壮观。

李氏祠堂(原举人院):始建于明朝，位于村旧街北侧，民居为座北向南的一套四合院，由主房、东西厢房、倒座、二门组成。主房面阔五间，通面阔131米，进深一间前出廊，通进深53米，青条石砌台基，五步垂带踏跺，硬山、花脊、筒板瓦屋面，正脊中间有吉星高照字样；正面为券洞形门窗，西东厢房为面阔三间，通面阔62米，进深一间，通进深38米的二层小楼，正面下层为砖砌券洞形门窗，上层方形窗，方格窗棂，两侧有石雕，大门迎风石为天官赐福、加官进禄精美石雕，鼓形门枕石上精美的图案；二门的檐下有精美的雕饰，迎风石上的雕饰精美。是－幢玲珑典雅的石雕四合民居建筑。绣楼院(段贵堂、贵柱)。民居位于村旧街唐家巷西头，座南向北两进四合院，主房为二层，下层为四间窑洞，中间为13步垂带踏跺；上层为一三合院，主房面阔三间，通面阔68米，进深一间，通进深35米，五架梁带叉手，硬山、花脊、筒板瓦屋面，正面为方形门窗，东西厢房的形制与主房一样。过厅面阔五间，前院的照壁较好，须弥座，悬山、花脊、筒板瓦屋面，檐下施垂柱，垂柱上有砖雕雀替，心屉内镶嵌石雕的天地、土地祠神龛，雕刻甚精，大门为硬山、花脊、筒板瓦屋面，有石雕花草、人物迎风石、门枕石。

段有忠民居(聂荣臻元帅曾居住指挥战斗的处所)。位于村旧街北侧，座北向南的一套四合院，现仅留主房、东西厢房。主房、东西厢房均为二层小楼。主房面阔五间，通面阔12米，进深一间前出廊。通进深6米，青条石台基，五架梁，木楼板，硬山、花脊、筒板瓦屋面；正面的廊柱为通柱，下层为砖砌方形门窗，上层明次间为廊，廊部外置木栏板，明次间用四扇六抹格扇，格心窗棂残损。稍间用木板围护廊柱。东西厢房面阔三间，通面阔7米，进深一间，通进深4米，下层为砖砌券洞形门窗，上层为方形窗，用木板封堵，硬山、花脊、筒板瓦屋面，木楼板；青条石台基。解放战争时期聂荣臻元帅曾在该家院中居住指挥战斗，1953年聂帅子女及身边工作人员又登门回访。

新楼院(段生林)民居。位于村旧街512号，座北向南二进四合院，由主房、东西厢房、倒座组成。主房面阔四间，通面阔92米，进深一间前出廊，通进深61米，东一间为过洞，青条石砌台基，三步踏跺，五架梁带叉手，硬山、花脊、筒板瓦屋面；正面为券洞门窗，明间为四扇六抹格扇，西、东厢房为面阔五间，屋面与主房一样。倒座面阔四间，青条石台基，五架梁，硬山、花脊、筒板瓦屋面；大门上有木雕，券洞形门窗，方方格窗棂，檐檩上有彩绘。东厢房的南山墙上镶嵌影壁，影壁的四周有砖雕精美。二门上部有精美的雕花。为保存较好的四合院。

仇素贞清代民居。位于村旧街唐家巷南侧，座南向北的四合院，主房为二层小楼，面阔六间，通面阔119米，进深一间，通进深62米，硬山、瓦条脊、筒板瓦屋面，青条石砌高台基，台基两侧为七步垂带踏跺，内木楼板，正面下层砖砌券洞形门窗，上层为方形窗。大门仅留十步台阶，大门上挂一木匾，书“名重国学”，“山西太原府平定州太学生”。

段生彪民居。位于村旧街李家巷409号，座北向南二进四合院，由主房、倒座、过厅、东西厢房组成。主房为二层小楼,面阔三间，通面阔88米，进深一间，通进深42米；青条石月台，屋面硬山、花脊、筒板瓦屋面，正脊有吻；正面下层砖砌券洞形门窗，上层方形窗；五架梁；东厢房面阔三间，青条石台基，形制与主房一样。西厢房为平房，前出廊，雕刻精美的柱石。过厅面阔五间，进深一间，中部为过道，屋面与主房一样，过洞门上有篆字。倒座面阔三间，青条石台基；大门在中间，屋面为硬山、花脊、筒板瓦。大门内影壁的土地祠雕刻精美。为清代一处四合院。

彭氏宗祠、刘氏宗祠、王氏宗祠、申氏宗祠、萧氏宗祠、吴氏宗祠、杨氏宗祠、张氏宗祠、赵氏宗祠、钟氏宗祠、蓝氏宗祠、何氏宗祠、光景公祠陈氏宗祠、胡氏宗祠、巫氏宗祠、尹氏宗祠、黎氏宗祠、明氏宗祠、李氏宗祠、谢氏宗祠、廖氏宗祠、卓氏宗祠、庐氏宗祠、蒋氏宗祠、曾氏宗祠、江氏宗祠、方氏宗祠、蔡氏宗祠、罗氏宗祠、蒙氏宗祠、邓氏宗祠、冯氏宗祠、袁氏宗祠、黄氏宗祠、余氏宗祠、石氏宗祠、聂氏宗祠、幸氏宗祠、段氏宗祠、伍氏宗祠、高氏宗祠、林氏宗祠、仲氏宗祠、欧阳氏宗祠、眭氏宗祠、邱氏宗祠、程氏宗祠、董氏宗祠、郑氏宗祠、龚氏宗祠、梁氏宗祠、方氏宗祠、苏氏宗祠、易氏宗祠、施氏宗祠、严氏宗祠、康氏宗祠、饶氏宗祠、古氏宗祠、魏氏宗祠、邬氏宗祠、潘氏宗祠、殷氏宗祠、赖氏宗祠、吉氏宗祠、温氏宗祠、杜氏宗祠、叶氏宗祠、范氏宗祠、吕氏宗祠、曹氏宗祠、游氏宗祠、马氏宗祠、还有包括卜氏、付氏、汤氏、包氏、凌氏、丁氏等108座宗祠。

据民国时期云南通海县《段氏宗支家谱》记载，大理国开国皇帝为段思平末代皇帝为段兴智,共有22个皇帝,大理国灭亡后,末代皇帝的弟弟的后代世袭大理城元帅,世称大理总管,共有12个大理总管目前在云南昆明,四川成都,云南通海县城,云南通海杨广镇都分布有大理国皇帝的后代

墓地所在位置：目前尚无法确定，，“南诏和大理国王陵肯定存在。”南诏史研究专家杨光木梁说。根据史籍记载和近百年来考古发掘的有关资料，南诏国王陵可能存在的地区为“南诏故地巍山和大理苍山洱海地区”，大理国王陵所在地则锁定“大理苍山洱海地区”。探究南诏、大理国王陵的脚步不会停歇，亘古的秘密还待人们继续努力去揭开。

大理段氏的历史始于公元937年，段思平在通海当上了通海节度使，后来开创了大理国，成为大理国的国王。一直到段正明结束，共经历24帝王，共318年。唐宋时期，在今云南大理白族自治州一带，白蛮贵族出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙在这里相继统治了317年(937-1253年)。云南大理段氏后裔的《段氏宗谱》上说:"段氏之先，武威郡人也。有名俭魏者，佐蒙氏阁逻凤(南诏国王)有功，六传至思平而有国。改号大理，时后晋天福二年也"。大理国第一世皇帝，名段思平，其子段思英，孙子段思聪等等，父子名字中都为"思"字。这是由于段氏在云南生活数代之后，受到当地父子联名的影响。

庙号帝号/谥好皇帝名在位时间年号(选最主要一个)

太祖神圣文武帝段思平 937-944 文德

文经帝段思英 944-945 文经

圣慈文武帝段思良 945-951 至治

至道广慈帝段思聪 951-968 明德

应道帝段素顺 968-985 明正

昭明帝段素英 985-1009 广明

宣肃帝段素廉 1009-1022 明启

秉义帝段素隆 1022-1026 明通

圣德帝段素真 1026-1041 正始

天明帝段素兴 1041-1044 天明

兴宗孝德帝段思廉 1044-1076 保安