李鸿章家族。

如今的淮河路李府只是当年府邸的十二分之一，史称李府半条街，后因为城市建设拆除，后被评为国家级文物保护单位，李鸿章公祠和侄孙李国衡住宅于80年代城市大建设中拆除，裕溪路上有李鸿章享堂至今保存完好。柘皋等地还存有李鸿章当铺遗址。

段家指的是段祺瑞家族，段祺瑞是民国初年北洋军政府总理。

段家住宅与祠堂位于淮河路与六安路交口北至现合工大六安路校区，于上世纪70年代因儿童玩火烧毁，原址现已改建为街头公园，市一院用地和工大北区，工大北区中的娘娘池，第六步兵学校旧址等还保留着当年私家园林的痕迹

龚家是清朝时期合肥的名门望族，也是四大家族中发迹最早的家族。

最有名的人物为明末清初的龚鼎孳，他和吴伟业、钱谦益并称为江左三大家，合肥城南有座著名的楼，名曰稻香楼，便是龚鼎孳的弟弟龚鼎孠所建，现在成为安徽省国宾馆所在地，专用于接待高级别国宾。

古战场逍遥津也曾是龚家私家花园里的豆叶池，龚家祠堂也于80年代因为城市建设拆除，地址为现在的永红路小学，永红路以前也叫龚湾路，龚万巷，背后有一个合肥版六尺巷的谦让小故事。

张家是淮军将领张树声，曾任两广总督。

张家四姐妹，元和，允和，兆和，充和，曾与南京宋家三姐妹并称，分别嫁给了昆曲名角顾传玠，语言学家周有光，作家沈从文，汉学家傅汉思，四姐妹毕生致力于昆曲事业，名闻兰苑，张家的张公馆在龙门巷附近省总工会旧址附近，张公馆与龙门巷在1985年旧城改造中消失，现已无存。

很高兴能够帮助您寻找家族谱系。然而，由于历史原因和记录的限制，我无法直接提供您完整的家族信息。但是，我可以提供一些建议和资源，帮助您进一步探索您的家族谱系。

1 寻找族谱和史料：首先，您可以尝试寻找家族的族谱或相关史料。这些史料可能由家族中的长者或历史学家保存，或者可能存在于图书馆、博物馆或在线数据库中。您可以联系家族成员或通过互联网搜索来找到这些资源。

2 参考历史文献：另外，您可以查阅历史文献，以了解您的家族在过去的背景和地位。这些文献可能包括地方史志、历史档案、报纸和其他相关资料。这些资料可能会提供有关家族成员的职业、社会地位和生活情况的信息。

3 寻找墓碑和纪念碑：在一些情况下，家族成员的墓碑或纪念碑可能会包含有关家族的信息。这些墓碑或纪念碑可能位于家族墓地或当地的公共墓地。您可以尝试在这些场所进行调查，以找到有关您的家族成员的信息。

4 在线数据库：最后，您可以尝试使用在线数据库来搜索您的家族谱系。这些数据库由历史学会、基因谱系组织和志愿者维护，其中包括许多家族的历史和族谱信息。您可以通过搜索引擎或特定的家族历史网站来访问这些数据库。

希望这些建议能够帮助您找到有关您的家族谱系的信息。如果您需要进一步的帮助或建议，请随时与我联系。

段年轻时是个官宦之家，英俊潇洒，彬彬有礼，活泼好动。他的好友周佑在他的诗《嘲段成式》中写道：“玩蹴鞠不如看。报复羞，想恨都来不及。疑惑地坐着，玩得开心。我喜欢偷窥和优雅，我曾经很有魅力。应该很难赢，神仙都愿意辞职。”这首诗描述了他年轻时的样子。从小，段就刻苦学习力学，死记硬背，很少打猎。他的禅学知识被时代所折服，他说：“君子以立国为耻，而我却一无所知。”因此，他的广博知识在唐代作家中是少有的。程任省校书书记，兼冀州、滁州、江州刺史，直至为太长。在做官期间，他曾经为家乡修建了一座七孔拱桥，连接南北道路。村民们为了缅怀段的功勋，将段、马、乔等相邻的村庄改名为“段桥”，并立碑纪念。

段年轻时随父亲段文昌迁居外地，了解当地风土人情和奇闻异事，开阔了人生视野。此外，他刻苦学习，阅读了大量的书籍，包括《官场秘籍》。他嗜书如命，学识渊博，见多识广。他与段的诗人文、李商隐、等交游密切。这也对他的诗歌创作产生了深远的影响。因为父亲段文昌的缘故，段一度当上了省立学校的书记，并住进了政府的“实习学校”。他自己说：“五宗桂海三年夏，复与张俊喜为友，为官书记。”这是在公元843年，当时他大约40岁。后来“为官累，移职商舒朗”，出任江州刺史，直到“大中回京，他才为官”。他在长安居住时“闲适闲适”，“尤深于佛书”，这是对他晚年生活的总结。四年六月卒于易咸通，享年六十一岁。

在晚唐作家中，段的文学成就是多方面的。他擅长诗歌和写作，代表作《聊斋志异》《酉阳杂俎》流传于世。《全唐诗》年，记载了他的诗30余首，文章11篇。在诗歌领域，他与李商隐、文齐名，被称为“三十六子”。段现存的诗歌多为绝句和格律诗，讲究华丽的辞藻和优美的风格。晚唐社会“官乱民穷，贼起，势摇摇欲坠。”皇帝仍然整日宴饮，对国家大事视而不见。在这样的社会环境中，段信佛、读经、饮酒、作诗、唱歌以解烦恼，他的诗歌也常常表现出超脱于世的负面情绪。

评价

收集了他的诗30多首，很多都很华丽，有些很美。他的文学成就主要不在诗歌，而在代表作品《全唐文》。这本书的内容五花八门，包括自然现象、文学典故、社会民情、房地产资源、植物昆虫、民间医药、佛教故事、中外文化、产品交流等。可以说是五花八门，包罗万象，具有很高的史料价值。其中，李白让高力士脱靴、王波盖着被子写文章、做心理手稿等故事家喻户晓，广为流传。从中国小说史的角度来看，这本书最有价值的部分是神仙小说。鲁迅对此评价很高，认为这本书与唐代传奇小说“并驾齐驱”。蒲松龄的《全唐诗》是对这种风格的继承和发展。应该说，这本书是一部连接六朝、宋明、清初的重要著作。《酉阳杂俎》作者：季允娥

段在当时很有名气，与著名诗人李商隐、文并称为“三才”，但他在诗歌艺术上的成就远不如文、李。《聊斋志异》，分类记录了各种稀奇古怪的事情，被《四库全书总目纲要》列为小说家。由于该书内容广泛，历来受到人们的重视，许多学者都引用了它。所记载的古代中外传闻、神话、故事、传说丰富多彩，有些篇章曲折反映了社会现实，为研究唐传说提供了极其宝贵的资料。同时，书中还整理了大量南北朝和唐代的史料，记载了唐代统治阶级的秘闻轶事，南北朝外交使节的应对和礼仪，以及民间婚丧嫁娶、风土人情、中外文化和物产交流等。这些或来自传闻，或来自遗书，为我们研究古代历史和中外关系史提供了宝贵的资料。此外，对流星、化石和矿藏的记录，对动植物形状和特征的描述，也具有重要的科学价值。

在国外也很受重视。美国学者劳弗的《酉阳杂俎》和英国作家李约瑟的《新唐书艺文志》都对这本书给予了高度评价，李耕引用了其中的许多材料。当然，书中也有光怪陆离、荒诞不经的废话，这是它的糟粕。

此外，段的诗歌也取得了一定的成就，与文、李商隐齐名，有“三十六首”之称。段、文、李都排在第十六位，故称“三十六体”。三位都是晚唐的大师。研究段的诗歌，可以与他的笔记小说相互参照，这对全面了解唐代社会的思想、文化、文学艺术大有裨益。

籍贯

段的老家是镇断桥村。清代邹平著名诗人张士举曾写道：“连年旱青浪，望平湖种麦苗。旧迹欲寻柯故里，居民指向段家桥。”王渔洋在词后加了“段泰昌的故乡”。诗云：“多忆断桥柯古迹，晚霞远香红。”生活在晚年的邓之孙张尔魁，有四卷《酉阳杂俎》本，已在世界上公开出版。显然，诗人张士举、张二奎对唐代文学家段的推崇，也证明了段的故乡是邹平县明集镇断桥村。

有耕地718亩，其中人均耕地089亩；有林地10125亩。全村辖1个村民小组，有农户30户，有乡村人口82人，其中农业人口82人，劳动力44人，其中从事第一产业人数44人。2008年全村经济总收入268万元，农民人均纯收入2797元。农民收入主要以种植业为主。

有！大理段氏的历史始于公元937年，段思平在通海当上了通海节度使，后来开创了大理国，成为大理国的国王。一直到段兴智结束，共经历24帝王，大概200多年的时间。段氏出自春秋初期的郑国，距今已有2700年的历史。据《史记•郑世家》记载，郑武公在河南新天龙八部中的段誉郑建立了郑国，后郑武公病亡。老大寤生继位就是郑庄公。老二叔段在母亲的纵容下，企图夺取郑国的政权。失败后一路逃跑，最后逃至共，现在的河南辉县。叔段到共后又称共叔段，后来他的子孙有的以他的名字为姓氏，就是段氏。 段姓在云南经历的时间比较长，最早的时候就是汉代，以后他们自称是共叔段的后裔。来到云南以后，就发展起来了，后来发展到段思平在通海当上了通海节度使，后来开创了大理国，就变成了大理国的国王。一直到段兴智结束，大概有317多年的时间。 元世祖忽必烈来云南征服大理以后，就接管了大理国，大理国的国王这一支段氏家族就变成了总管。大理总管这一代逐步到了元代的末期，大理总管段姓的这一家族就分成了几个支系，一个支系就到了陕西的雁门关，一个支系到了腾冲、保山一带。一个支系到了临安，就是现在的建水、红河这一带。还有一个支系到云龙，另外一个支系就回到了剑川。

大理段氏的武侠角色为虚构并非历史

在电视剧《国家记忆》中的段仲仪，历史上没有这个人，但是它的原型是段仲宇。

段仲宇生平简介：

段仲宇（1914—2010），河北蠡县人。1931年5月南京中央军校第九期、陆军大学第十七期毕业。中共地下党员。1948年11月任国民政府上海港口司令部副司令兼上海铁道西路守备司令和上海市政府政务委员。

上海解放前夕，段仲宇利用与中国国民党上层要员的关系，为新中国解放作出了富有成效的贡献：机智地保护了万名参加求生存罢工的铁路工人，出色地完成了上级党组织交给的既保护工人安全又不暴露身份的双重任务。

党的***出入火车站，经过他妥善安排，免去了国民党特务的检查；到汤恩伯司令部去刺探情报，得到重要军情，早作安排，避免我方损失；上海解放前夕，国民党欲把大量物资运往台湾，段仲宇利用职务之便，巧妙地拖延时间，为新中国保存了大量急需物资，光奇缺的通信器材就调拨四百吨运往解放区。

为此，蒋介石称段氏兄弟毁了他东南半壁江山。

扩展资料

段仲仪家人介绍

段仲宇的哥哥段伯宇1904年出生于河北省蠡县的一个军人世家。

其父段云峰早年追随孙中山，是同盟会会员，在保定姚村速成武备学堂时与蒋介石是同学。辛亥革命后，在“整军经武、救亡图存”的号召下，考入陆军大学第四期，与李济深、徐永昌是同学，毕业后在保定军校任教，因此在国民党军中，有不少人出其门下。

少年时期的段伯宇受其父亲影响，思想激进，1919年，正在天津读中学的他参加了五四运动。1923年，他考入了保定的河北大学就读医科。但是，学医并不是他的心愿，他从小就立志要做一名军人。

当他从报纸上得知黄埔军校第一期招生的消息后，立即跃跃欲试，要去报考，可身为军人的父亲却坚决反对，认为在这个动荡的年代去参军是条绝路，还不如学医实际些。

在河北大学就读期间，他广泛阅读了《资本论》、 《国家与革命》、《***宣言》等马列主义书籍，初步接受了马克思主义的熏陶和启蒙，并因多次参加学生运动被学校开除。抗战爆发以后，他曾到太行山寻找八路军未果，后随国民党第三十二军南下。

1938年春，他只身奔赴延安，参加抗大学习，面聆了毛泽东所作的《论持久战》的报告。8月初，他返回原部队，由中共秘密党员王兴纲介绍加入中国***。“长沙大火”后，他被八路军南昌办事处派往重庆，和周恩来的秘书周怡单线联系，并通过他父亲的关系，进入李济深领导的国民党军事委员会战地党政委员会当了一名视察员。

1939年，他在重庆受到周恩来的接见，周恩来要他做好长期在国民党军队中潜伏的思想准备，并指示他：在国民党统治区工作遇到的困难多，在困难的情况下，要争取有利的一面，并努力使之转变为现实。此后不久，由于周怡被敌人逮捕杀害，他与党组织失去了联系。

参考资料：

-段仲宇的功勋

在小学阶段，家长的作用非常重要，以下是家长需要做好的方面

📚培养良好的学习习惯

家长应该教育孩子如何管理时间、如何完成作业、如何做笔记等，以建立良好的学习习惯。

👦🏻培养自信心和独立性

家长应该鼓励孩子独立思考和解决问题，以及在学习和生活中表现出自信心和独立性。

📖培养阅读能力

家长应该鼓励孩子多读书，培养阅读兴趣和阅读能力，以及帮助孩子理解和分析所读的内容。

👥培养社交能力

家长应该指导孩子如何与他人相处、如何解决冲突、如何与人沟通等，以及鼓励孩子积极参加集体活动和社交活动。

🎨培养兴趣爱好

家长应该鼓励孩子发展自己的兴趣爱好，以帮助孩子更好地发现自我和实现自我。

🏠培养家庭责任感

家长应该教育孩子如何承担家庭责任和义务，如何尊重家庭成员和家庭和谐。

🏋️‍♂️培养健康意识

家长应该教育孩子如何保持健康的生活习惯，如何合理饮食、合理运动等，以保持身体健康。

👨‍👦培养责任感和独立性

家长应该教育孩子如何承担责任和独立生活，以及如何做出正确的决策和行动。

人物生平

清雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生于江苏省金坛西门外大坝头村，有一姐二弟一妹，父亲虽为塾师，但收入微薄。由于父亲常年在外执教，家务全由母亲史氏操劳。全家人衣着粗布，常年是大麦粥糊口，很少吃上白米饭，家境非常清贫。

乾隆一十三年（1748年），十三岁补诸生，曾至扬州安定书院就读。

乾隆二十四年（1759年），二十五岁中举人，任国子监教习，入都会试，屡不中。经人介绍，段玉裁在京就教职，获读顾炎武的《音学五书》，有意于音韵之学，遂边教边做学问，历时约10年。在京时，师事戴震，并结识了钱大昕、邵晋涵、姚鼐等学者。返里后，又得与刘台拱、汪中、金榜等人相交。

乾隆三十五年（1770年）吏部铨授贵州玉屏县知县，两年后，调到四川省，先后任富顺、南溪和巫山县知事，仕宦期间，均携《六书音韵表》于身边，每每处理完公家事务至深更半夜，经常置灯于笼中，或以口气嘘物取暖，编著、修改文章。经10年，他以父母年迈多病、自身有疾为由，辞官归故里，卜居苏州枫桥，潜心著述和藏书，时年仅47岁。

乾隆五十五年（1790年），二次入都，得识王念孙、王引之父子，商讨音韵、训诂，颇为契合。

乾隆五十八年（1793年），移居苏州阊门外之枝园。出身寒素的段玉裁，毕生铭记“不耕砚田无乐，不撑铁骨莫支”的祖训，一生以著述为乐事，他克服重重困难，潜心注释《说文》。

乾隆五十九年（1794年）的四月，不幸跌坏了右腿，从此成为残疾之人。当时的段玉裁曾对友人说，“《说文注》三年必有可成。可谓左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；段氏坏足，《说文注》成。”其后健康每况愈下，盖春夏秋三季多不适，而春季尤甚，疮烂疥烦，两眼昏花，心脉甚虚，稍用心则夜间不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此时段玉裁最为担心的事，是注释《说文》能否完成，他曾对友人说，他身体旧病如故，担心《说文注》难成，加上精力不足。假如完成后死了，就很欣慰了。到段玉裁注释《说文》完成时，他对自己的学生说，他如春蚕一般，茧织成了，只待等死矣。

经过三十多年的时间完成的《说文解字注》30卷。嘉庆二十年（1815年）五月《说文解字注》全书刻成，为将此书刻成付印，他用去了全部积蓄。

嘉庆二十年乙亥（1815年），9月8日在贫病交加之中去世，卒年八十一。

主要成就 学术成果

哲学思想

实事求是是乾嘉学派学人的共同旗帜和人生信仰。段玉裁是戴震的大弟子，他虽未能像他的老师那样写出一系列哲学著作，但在学术理想、路线方面基本遵循了戴震所开创的皖派学术风格，并有其独 献，特别是他在古典语文学研究中所贯彻的追求真知的精神，与戴震是相通的。他说：“凡著书者，将以求其是而已，非将以求胜于前人而要名也。将以求胜于前人而要名，则吾斯未信，而欲天下后世信之，无是理也。虽然，吾非以要名，吾非以求胜于人而诚求其是，则其书之成，宜必可信矣。”

在哲学立场上，段玉裁也继承了戴震反宋儒的观点，坚持“阴阳气化即道”、“必于物上求理”，反对“执意见以为理”。他在《十经斋记》一文中说：“余自幼时读四子书注中语，信之惟恐不笃也，即壮乃疑焉。既而熟读六经、孔孟之言，以核之四子书注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆与六经、孔孟之言大异。六经言理在于物，而宋儒谓理具于心，谓性即理；六经言道即阴阳，而宋儒言阴阳非道，有理以生阴阳，乃谓之道。言之愈精而愈难持循，致使人执意见以为理，碍于政事。”而戴震在《孟子字义疏证》一书中，就反复批评宋儒视理为得于天而具于心的观点，认为宋儒执意见以祸国殃民，甚至造成“以理杀人”的恶果。

段玉裁在“求真”学术理念的支撑下，批评王应麟著《困学纪闻》和顾炎武著《日知录》的著书方法，认为这种著书方法有两种弊端，一是好为异说，二是剿说雷同，中无所得，仅邀名而已。王应麟与顾炎武都以博学著称，而顾炎武的《音学五书》还曾接引段玉裁进入古典语言学。但段玉裁受戴震影响，领悟为学真谛，不再博学以夸能，而是以追求真知与十分之见为人生信仰。他说：“闻之东原师曰：知十而皆非真知，不若知一之为真知也。洞彻其本末，剖其是非，核诸群书而无碍，反之吾心而帖然，一字一句之安妥，亦天地位，万物育之气象也。久能所说，皆得诸真知，故近以自娱娱亲，远以娱人，涣然冰释，怡然理顺，其传世行后无疑也。”

不仅如此，段玉裁还认为，通过追求真知的活动，上可以神交古人，下可以神交后人，使人的生命存在超越时间限制，进入永恒的境界：“夫人有心得之处、超乎古人者，必恨古人不我见，抑余以为古人有言有为，未尝不思后人处此必有善于我者，未尝不恨后之人不可见也。”在追求真知的活动中寻求短暂生命的永恒意义，这一价值理想说明，乾嘉学者的学术活动并不仅仅是外在的政治压迫的结果，他们在考据学中找到了精神寄托。

段玉裁并未简单重复老师的观点，而是在“求是”的问题上发展了戴震的学说。他认为“追求真是”是一个历史过程，从原则上说后代胜于前代，后人通过研究不得已要与前人不同，是追求真理的一般规律所致，并非有意难为前人。他说：“著书者，固以天下后世信从真是之为幸，而非以天下后世信从未必真是之为幸。左氏非不乐公羊、谷梁之后出，杜氏非不乐刘炫辈之后出，朱子在今，必深幸诋议之有人。夫君子求为可信，不求人之信。求其真是，而亦不敢自必为真是。此真是之所以日出也。”与戴震所说的“十分之见”的自信相比，段玉裁更明白“真是”不易得，而且伴随着时代的发展、学术研究的深入，“真是”也在不断发展。

经学研究

在“经学”研究方面，段玉裁没有写出系统的哲学著作，但他通过对《春秋》、《左传》、《大学》等经典文本中的具体字义、句子的辨析，尤其是对明世宗继统问题的系统研究，阐发了其政治伦理思想，也提出过一些突破传统经学思想的主张。晚年的段玉裁在写《十经斋记》一文时，对于训诂、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自称“不敢以老自懈”。段玉裁对于名物、训诂、制度的研究，主要表现出“求是”精神，而对于“民情物理”的关心，则表达了“求道”的理想。

段氏博大精深的小学是段氏经学的方法论支撑。清初顾炎武在回答什么是经学问题时曾说：“理学，经学也。”就是“舍经学即无理学”，同样，我们也可以说，舍小学即无经学。段氏小学为解经服务，小学是治经的工具。段氏小学伟岸，经学成就亦因此富厚。经学史在段玉裁那里，实在是围绕群经的语学工具逻辑应用史，经学史是经书传注史。

《周礼汉读考》（1794年）对读经的语言逻辑指要。段玉裁《周礼汉读考》最重要的贡献是，为读懂《周礼》提出了汉代人注释《周礼》的体例：《周礼汉读考序》提出的“汉注正读”三式。段说：“汉作注，于字发疑正读，其例有三：一曰读如、读若；二曰读为、读曰；三曰当为。”这段文字，同样见于《说文段注》“读”字下，正可看做独立之古代语学移置于经学用作辞例。读如、读若：“拟其音也”，是用来拟比同音字、近音字的。读为、读曰：主要是用来指明意义的变化。当为：段说：“字误、声误而正之，皆谓之当为。”

《尚书》学领域建功勋。清初声讨伪古文《尚书》是有思想启蒙意义的，梁启超《清代学术概论》称之为“诚思想界之一大解放”。《尚书》为十三经之一，十三经为封建社会正统指导思想，揭露《尚书》伪作，当然是对封建统治思想的冲击。乾隆年间段玉裁研核今古文《尚书》，为揭梅赜伪作的余绪，意义不凡。

自然科学与读经。段玉裁十分重视自然科学入经，章炳麟《检论清儒》曾说段玉裁以“十三经”为少，“宜增《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，及《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》，皆保氏书数之遗，集是八家，为二十一经”，这样，段氏所增八经中有两经是数学书，足见段氏说经对自然科学的重视。

还有一点也很值得注意，就是段玉裁对今文经的包容态度。段玉裁曾特别要他的外孙龚自珍向古文经学者程瑶田学习。后来今文经学家龚自珍写成《明良论》四篇，揭露清代官僚政治的腐败，段玉裁80岁时读到此文，盛赞其“切中今病”，“髦（出类拔萃）矣！犹见此才而死，吾不恨（遗憾）矣。”

语言文字学

段玉裁主要继承、深化并细化了戴震的语言学研究，在声音与意义的关系、经典中“本字”的考订、 注经原则的发明等古典语文学方面，成就突出。

段玉裁一生最重要的学术成就在语言文字学，主要成果集中在《说文解字注》一书中。“注释”是古人著书立说的重要体裁，如果说东汉许慎《说文解字》重在经汉字字形揭示汉字的本义，清代段玉裁则重在用传世文献揭示汉语词的引申义。我们今天讲段注在词义学、词汇学上的贡献，主要是以段注引申义为基础的。段注把古今的字形、字音、字义都贯通起来，因而更显得体大思精。

段注的另一个重要贡献，就是把九千多个汉字安置于新的古音韵系统，一一标明各字的韵部。附于段注书后的《六书音韵表》就是九千多字的位置系统，即上古韵部系统。段玉裁古韵学成就可以归纳成两个方面：一是提出了一系列古音学的原理，成为古音理论的集大成者，特别是开辟了从谐声偏旁入手来研究古韵分部的新途径和新的方法系统。二是分上古韵六类十七部，超迈前人，启导后来。段玉裁、戴震论韵十五年成为学术史上的佳话。经过研讨，在上古“支、脂、之”三韵部分立问题上，双方达成共识。但在上古真部与文部的分立问题上，戴始终没有接受段的意见，今天，上古真、文分部已成定论，段是正确的。

段注的再一个重要贡献是，除了指出《说文》各部首内相关汉字之间的意义联系，使许慎《说文》变得井井有序，“如一篇文字”以外，还就全书范围内意义相关字不断勾稽指示，使之组合类化。

段玉裁高足弟子之中，长洲徐c、嘉兴沈涛、女婿仁和龚丽正（龚自珍之父）较为知名，长洲陈奂尤其得其学识真传。

个人著述

文字训诂

段玉裁博览群书，著述宏富，由经学以治小学。在小学范围内，又从音韵以治文字训诂。根基充实，深得体要。所著有《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《说文解字注》及《经韵楼集》等书。《六书音韵表》在顾炎武《音学五书》和江永(1681～1762)《古韵标准》的基础上剖析加密，分古韵为17部，在古韵学上是一部划时代的著作。中国当代语言学家周祖谟认为此书“在古韵学上是一部划时代的著作”。

《说文解字注》积30余年的功力写成，体大思精，为前所未有。他先为《说文解字读》，每字之下博引群书，详注出处，晚年才删去繁文，简约成《说文解字注》。嘉庆二十年（1815年）五月全书刻成，风行一时，大为学者所称赞，《说文》之学也由此而盛。

《说文》段注的主要特点是：①比勘二徐（徐铉、徐锴）本，刊正传写和刻本的谬误。②阐明许书著作的体例。③引证经传古籍，解释许说，推求许说所本。④在许慎训解之外，说明字义的引申和变迁；指出字有古今，义也有古今。⑤阐发音与义之间的关系，根据谐声声符说明音义相通之理。与同时学者桂馥、朱骏声、王筠并称《说文》四大家。

段玉裁注《说文》的成就极大。他不仅贯串全书，详加注释，把《说文》在考订文字、声音、训诂三方面的真实价值阐发无遗，而且创通许多研究词义的方法，对汉语训诂学的发展开拓了新的内容和新的门径。尽管书中不免有偏执武断之处，可是其中精粹之处终不可没。

文献整理

段玉裁不但在整理文献的实践中作出了不朽的业绩，同时他总结实践经验，又提出很多卓越的见解，诸如“改字”问题、误校问题、分别作者之是非与本子之是非等，卓识宏议，发人之所未发，至今为学者所称道。关于“改字”问题，总的说来，他是主张“勇改”的，认为当改则改，知错不改反而会留下后果。但是他同时又反对妄改、擅改，因为妄改、擅改会造成更恶劣甚至难以挽回的后果。甘苦有得之言，发人深省！段玉裁校书不迷信古本，而是主张依靠自己的学识，善加判断。他分析经书的“疏”与“经注”本来都是各自单行的，各家所守的“经注”以及单行的“疏”受授不同，其字其说龃龉者多，自《十三经》合刊注疏音释，学者能够识别其源流同异的并不多。在这样复杂的情况下，仅仅依靠古本来校勘经书的文字，已不能够解决问题，最后只有凭借自己的学识作出抉择。《十三经注疏·释文校勘记序》指出：“顾自唐以来，而徒沾沾于宋本，抑末也。”可见段玉裁不独鄙视俗本为不足据，就是通常以为的精善宋本，也亦去其积误而探其义理以定是非，这就恐怕不是一般人所能做到的了。他认为校勘者必须具备深厚的学力和扎实的基本功。段玉裁在校勘方面的绝诣，有很多校例已为当代发现的敦煌写本、阜阳汉简所证实，不能不令人叹服。其所著《古文尚书撰异》勘正今本误字甚多，当时无别本可参，仅凭理校，今与敦煌写本对校，每多合者。王重民《敦煌古籍叙录》云：曾以《尚书》残卷《益稷》、《禹贡》两例“持与段氏《撰异》对读”，其中段氏所定“脞字从肉”、“繇字不从草”等例，“今照此写本，段君之言为定谳矣”。又如段玉裁在《诗经小学》中判断《诗经墓门》“夫也不良，歌以讯之”的“讯”为“谇”之误，安徽阜阳汉墓出土的《诗经》竹简正作“歌以谇之”，证实了他的判断完全正确。

家富藏书

与段玉裁同时的知名学者和藏书家如顾广圻、卢文、臧镛、顾之逵等，均有藏书和校书之记载。有藏书处“晚翠轩”、“经韵楼”等，藏书印有“玉裁校正”、“平江段氏晚翠轩藏书”、“经韵楼”等。著述宏富，有《古文尚书撰异》、《毛诗小学》、《周礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《六书音韵表》、《经韵楼集》等30余种700余卷。

史籍记载

《清史稿·列传二百六十八·儒林二》

人物轶事

不撑铁骨莫支贫

段玉裁可考之远祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之变，随宋南渡，遂卜居金坛。此后日就月将，十五世，生有段武，这个人就是段玉裁的曾祖。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概从段文时起，开始定居在金坛县的大坝头村。在这个农家里，从段武到段文，父子二人却都是邑庠生，也就是县学的生员，亦即秀才。段文生段世续，即段玉裁的父亲。段世续字得莘，得莘和他祖、父一样，也是秀才，所不同的是他是个邑廪生。廪生每月由官府供给粮米，由有关部门供应鱼肉。段家祖孙三代都是读书人，因此，在当时的金坛，段家是属于书香门第的一族。

在科举盛行的年代里，学而优则仕，年青人要想改变自己终生被束缚在土地上的命运，就只能走读书这条路。而在封建社会里，利禄所系，儿孙走科举之路是每个家庭的最大愿望，只要生活条件稍有可能，谁都会这样做的。段家祖上自然不能例外。可惜的是在段玉裁以前，段家的读书人在进取的路上拼搏，到头来也只争到个秀才而已，举族之中没有一个中举者。秀才不中举，又惜着自己的满肚子学问，那就只好走村塾师这条路，因此，从段玉裁祖父开始。不中举之后，就都作了村塾师。村塾师的地位低卑自是不待言的了，但在知识的占有上却胜过普通的耕种人家，这种占有使他有条件课子，致令书香门祚不衰。但是和有些书香门第不同，段家并不是良田万顷的富户，只是普通的耕读人家。段家先人有句家训，叫作“不撑铁骨莫支贫”。

师恩不忘

清朝乾隆三十四年（1769年），流落在北京的段玉裁不是去逢迎达官贵人，而是仰慕当时的经学大师戴震的学问，恭敬地拜他为师。当时他穷困潦倒，时日难度，但仍不放弃学习，戴震深受感动，并将自己一年酬金的一半借给段玉裁，帮他度过难关。段玉裁对恩师的雪中送炭十分感谢，就是到了80岁高龄，每一提到戴震时，立即毕恭毕敬地垂手而立，而且每逢初一、十五必定要庄重诵读戴震的手札。

笔耕不辍

俗话说，十年清知府，十万雪花银。段玉裁作为乾隆盛世的县官退休回乡时，带回了72箱子沉甸甸的宝贝，一下子让人红了眼。当天夜里，十几个强盗即来洗劫一空。可是，第二天，他们又原物奉还。原来，强盗们发现箱内全是书，都被这位两袖清风的老举人感动了。

段玉裁辞官回家后，闭门谢客，继续撰写《说文解字注》一书。他对考证每个字的形、音、义，一丝不苟。有一次为了几个字要考证清楚，时值寒冬腊月，他骑着毛驴晓行夜宿到杭州，来回花了一个多月的时间，终于把几个难解的字弄清楚了。他在著书时，为了弄清麦子开花的情况，他曾请教过老农，并待到麦子开花之时，深夜亲自掌灯到麦田里去观察，一直等到五更时分，麦子开花了。他把这一观察的结果概括为：“花开两瓣，花色微黄，开而仍含，中挺一须，须头黄蕊出瓣外，夜开朝精英”，可见他治学之严谨。

人物评价

中国当代语言学家周祖谟：在古韵学上是一部划时代的著作。

清小学家王念孙：千七百年来无此作矣。

王念孙：若膺死，天下无读书人矣！

章太炎评：其言闳达，为雅儒所不能论。

殷孟伦（《段玉裁和他的〈说文解字注〉》）：段注“说文”的问世，标志着中国语言的研究已进人近代语言的革命阶段，是一个划时代的里程碑。

香港中文大学教授黄耀遥憾斡癫檬且晃怀时代、具有现代语言学视野的清代学者。他的《说文解字注》不单是为古书作注，而是通过疏解，直接分析当时行用的语言，他的成果更对现代语文工作有指导意义。

中国训诂学研究会会长 ：段玉裁秉承孔子所开创的儒学传统，信而好古，守道不渝，终身学习。他以经学为体，小学为用，数十年致力于音韵、文字、训诂之学，著作《说文解字注》，述而不作，使《说文注》一举而为研治经史之学的训诂要典和研究古文字学的必备参考书。

光明网 （《段玉裁的学术成就及其现代转换》）：段玉裁是我国清代著名学者，他在文字学、训诂学、音韵学等方面有着十分深厚的研究功底和学术素养，为继承和发展汉语言文字学作出了重要贡献。尤其是段玉裁为之倾注大量心血浇灌而成的《说文解字注》，可以说代表了中国古代文字学研究的最高峰，被后辈学人推崇为著名的“段注”。

后世纪念

段玉裁纪念馆

段玉裁纪念馆位于江苏省金坛市城南风景区，占地15000平方米，是一座仿清式的古建筑，砖木结构，四合院布局。于1985年10月25日开馆。

段玉裁纪念馆门楼上悬挂著名书法家舒同书写的“段玉裁纪念馆”匾额。大门内宽阔的庭院，地面是绿茵茵的草坪。穿过庭院就是纪念大厅，其厅飞檐画栋，古色古香。正厅门上挂着书法家沙孟海书写的“朴学宗师”的金字大匾。大厅正中是段玉裁的半身石膏塑像，气势庄严。两边墙上挂着名人字画。两侧是厢房和长廊，厢房里陈列着段玉裁的有关著作、生平和年表。

常州段玉裁墓

常州段玉裁墓，在常州金坛花山乡大坝头村。墓区四周以青砖砌作护墙，墓门前石砌九级，连接甬道为出入口。两旁刻有楹联："砚田乐事千秋业，铁骨家风七品官"。墓区正中为段玉裁墓，东侧为段母墓，西为金坛县人民 、中国训诂学会新立重修墓碑记。现为县级文物保护单位。