统计间：2016年12月，作者：叶晨风，本人。

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看你自己家的家谱有没有上传到网络，没有的话世查不到的。我们石家庄地区派出所可以查询家谱或村志也可以查询。

据统计，上图现在1949年前的家谱计11700种，近10万册。上图家谱具有以下特点： 

履盖面较广。上图收藏的家谱履盖全国20个省，以浙江、安徽为最多，其次为江苏、湖南、四川、福建、山东、河北、湖北、江西等省，甘肃、贵州、广东较少。浙江的家谱，集中於金华、余姚、上虞、慈溪一带，安徽的家谱，则以徽州地区最为集中。

姓氏较多。上图家谱共分328个姓氏。其中以张姓最多，计638种，其次为陈姓622种，王姓524种，吴姓424种，刘姓420种，李姓418种，周姓366种，其他徐、黄、朱、胡、杨姓等均在200种以上。冷僻姓氏有80余姓，如吾、承、寻、帅、危、谌、港、後、平、阳、璩、青、斜、揭等。

质量较高。上图收藏的家谱多为清代、民国期间刊本和木活字本，但有200馀种明刊本，不少明刊本家谱中保存着彩绘书像；家谱中还有不少稿本人纂修底本和名人家谱，均有较高的资料价值。

具有上海地方特色。上图收藏的家谱，相当一部分是上海开埠後外地来沪发展人士的家谱，如《镇海东管乡沈郎桥叶氏家谱》，对於研究上海近代史有重要的史料价值。至於《合肥李氏宗谱》（1928年修）、《龙溪盛氏宗谱》（1943年修）、《无锡荣氏宗谱》（1935年修）等家谱则以独御的视角揭示了十九世纪後期、二十世纪初期上海近代工业发展的 

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

通过互联网查找

这是目前广泛使用的方法，互联网上有很多热心谱牒事业、续谱的人，他们手里有很多资料，如果包括有您家的资料那您就非常幸运了，如果找不到，那您就要自己亲自去寻找。

在祖籍寻找家谱

在祖籍寻找到的家谱是您家的可能性50%以上，家谱一般分房、分支，房中有房、房中有支，支中也有房、支中也有支。比如范仲淹近亲的五服十六房，范仲淹的后代就占了四房，分别是监簿房、忠宣房、右丞房、侍郎房。如果您能肯定自己是范仲淹的后代，那就要找到自己是哪一房的，然后再往下属于哪一支哪一房。例如笔者属于范文正公忠宣房沈阳支老五房（也叫奉天五房）之范承恩公支新五房_公后人。怎么样够复杂的吧，所以必须找到和自己谱序完全相同的家谱才有可能证明一切。

网站简介

香火网是帮你记录人生并永久保存的严肃生活网站。它通过网上家谱，让你的生活与家族成员分享，让子孙了解你和家族的经历。从而把家族成员的亲情凝聚，使优秀的家风得以传递，让“香火”永远传承。

网站愿景

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香火网设有家谱、家书、家事、家珍、日记、遗嘱六个版块，通过这六个版块记录人生。

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4．家珍：保存照片、声音和视频，留住家人的记忆

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6． 遗嘱：安排“身后”事，有备无患 家族网一方面为全球华人寻根问祖提供了快捷便利的网络服务，同时也是一个极具亲和力的交友平台，素不相识的人可以在家族树中找到许多交叉点，还可以通过家族、群组、活动，建立联系，使亲朋好友间的交流更加紧密；另外还提供免费建立数字家谱，通过家族树实现建立家谱、管理家谱等多种操作。

发展历程

2008年6月家族网立项策划；

2008年10月网站策划完成，开始技术层的研发；

2009年5月家族网第一期研发完成，家族树功能实现；

2009年9月家族网团队建设完毕；

2009年12月家族网第一期内测完成；

2010年5月家族网整站研发完毕；

2011年9月 家族网主要产品研发完成

2011年12月 家族网第二期内测完成

2012年2月 家族网正式上线

2012年3月 用户数达10万

2012年5月 家族网第三期研发开始

2012年5月 用户数达30万

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清明节，这个承载着浓厚民俗文化的传统节日，经过千百年历史的演进，文化的交替，留下更多的是较为凝重的内涵，寄怀哀思早已是清明节的主要意义。随着清明节国家法定假日的推出，清明缅怀先祖、寄托哀思的优良传统更是得到中央的大力提倡，这对于中国传统文化的保护和继承无疑是起俗文化的传统节日，但随之带来的社会问题也同时增多，由于人口流动带来的交通压力和明火祭拜等传统落后祭拜方式带来的安全和环境污染问题，已不容忽视。故此早些年民政部就发出绿色祭拜、平安清明的号召，民政部还曾在2007《民政部关于做好清明节期间群众祭奠活动相关工作的通知》中明确提倡采用网上祭拜的方式进行绿色祭祀。随着互联网的普及，互联网正全面改变着人们的生活，也改变了人们的思维和情感表达方式。互联网以永恒的时间和无限的空间，给人类情感的表达和生命的延续赋予了一种新的形式。在此背景下，网上纪念馆应运而生。

网上纪念馆，融合网上祭拜与网上纪念为一体，在网上纪念馆中既可模拟传统祭拜，还是寄托哀思、表达思念、倾诉情感的最佳之所，网上纪念馆的出现，使人们的祭拜变得更加方便，更加贴近生活，更使那些沉浸在失去亲人痛苦之中的人们有了一个倾诉思念苦水的地方，其压抑的心情在这里能得到较好的释放，有益身心健康，促进社会和谐。同时，网上纪念馆的出现，使人们对传统土葬和殡仪方式的观点开始发生转变，人们开始从追求传统殡仪中的迷信与攀比的表面形式，逐渐转变为更高雅的情感表达与精神寄托的网上纪念方式，这对于“土葬改火葬”政策的推行，促进殡葬事业健康发展，起到了很大的促进作用，

倡导文明祭扫，推行网上祭奠，以网上纪念馆为平台进行祭拜与追思扫墓，以此纪念仙逝的挚爱亲友，既是对仙逝的挚爱亲友的最佳缅怀和追思方式，同时也是响应中央政策号召的切身行动，更是我们释放情怀的理想方式。但是，现有的纪念类型网站，不是技术低级、形式简单，便是太过游戏化，无法满足人们的实际需求。族谱录秉承“致力于华人宗族文化”的企业使命，倡导绿色祭拜，弘扬传统文化，经过族谱录团队潜心研究，多年奋战，精心打造了全球最专业最权威的网上纪念平台——族谱录纪念网

用户可在族谱录纪念网为已故亲友建立永久的陵墓、纪念馆，让散居各地的亲友能够突破时间和空间的阻隔，随时随地在这个网络平台上进行高仿真的、交互式的祭拜活动、发表追思留言和纪念文章等。族谱录纪念网还提供高稳定性的网络存储空间，用户可以把先人的生平简介、回忆照片、纪念文章、个人作品、声像资料等永久存放在纪念馆内，供后人缅怀追忆，让每一个生命千古流芳。此外，族谱录纪念网与族谱录旗下另外两大频道“百家姓”与“族谱”有效整合，使用户还可以创建、储存家谱和家族资料，使子孙后代了解并继承先辈光荣传统，故而族谱录纪念网又具有重大的历史价值和档案意义。

族谱录纪念网采用先进的AS动画模拟和三维场景技术，将现实祭拜完美的体现出来，使用户在网上的祭拜操作如同现实祭拜一样，达到身临其境的效果，同时全面实现了异地同步纪念，使其网上模拟祭拜更加逼真，通俗理解就是人在广东的张三能看到人在北京的李四为被纪念人王五上香、献花等祭拜操作，并且在香烛等的燃烧动画中，系统会自动根据上香、点烛时间动画模拟燃烧长度，效果十分逼真，使网上祭拜方式更显真实贴切，较好的解决了人们对虚拟与现实之间的差异难以接受的难题。由族谱录独创的超高仿真技术和独特模式打破了多年来网上祭拜被认为太“假”的窘状，族谱录纪念网是纪念网中唯一实现了真正模拟现实祭拜的网站；

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