一、 胡琏的出生时间和世系

据1996年重修的《胡氏族谱》称：对琏公世序的订正，势在必行。因现存之旧谱，一载琏公为纲公长子，珙为次子，另一载珙长琏次，二者任取其一，均难说保持原貌。同时，这次订正，绝非我们杜撰，其实质是民国十四年的继续。那时，曾有先贤考证出：珙琏并非兄弟，而是祖孙，琏乃潭公之子。这位先辈，还专门撰写了考证文章，惜未刊于谱，但一直家藏至二十世纪六十年代中后期被毁。此公意见虽未被采纳，但谱印成后有的版本将琏公序为长房，有的版本删除了琏公的世系，这些版本，至今尚存，个中缘由可能就是向后人传达琏公世序有误的信息。

1996年重修《胡氏族谱》的编委会，最后取得一致意见：这次修谱，代表着我们这一代人的水平，应当实事求是，尽责尽力，保持原貌，但按照历史的实际进行注释，并撰写文字说明有关情况，刊于谱中，以待后人评说。

上面两段话,是1999年出版《胡氏族谱》的编委会的一致意见,如果没有新的历史资料,这两段话是在胡琏世系出现矛盾的情况下还算一个比较合理的推理和解释, 编委会的编辑态度“应当实事求是，尽责尽力，保持原貌，但按照历史的实际进行注释，并撰写文字说明有关情况，刊于谱中，以待后人评说。”这无疑也是无可指责的。

然而正是新发现的史料屈万里主编《明代登科录汇编·弘治十八年进士登科录·胡琏》中,有胡琏亲自填写的家庭情况和出身经历等,使我们对传说资料和由此的推理结果不能认可, 这无疑也是无可指责的。

1琏公的生卒年代。

对胡琏的生卒时间,史书上没有明确记载,各种资料上说法也不统一, 1996年重修的《胡氏族谱》根据三个“准确”的时间记载，考证出琏公的生卒年代。一个是在世时间七十三岁，“无需”考证。一个是中进士时间不论史、志或族谱，记载均一致，是大明弘治乙丑科，即弘治最后一年，一五O五年中进士。

但查《明世宗实录》卷274：嘉靖二十二年五月甲辰朔。癸亥，“户部右侍郎兼佥都御史胡琏卒，赐祭葬如例。”按五月朔（初一）为甲辰，癸亥则为五月二十日。胡琏实为七十五岁卒。

但《万历淮安府》志和《胡氏族谱》云，胡琏七十三岁卒。以致上面还说“无需考证”。其实“三”可能为“五”之误。

新《胡氏族谱》继续说：还有一个是关健的致政(退休)时间，这个时间是琏公的同僚吕柟（nán同“楠”,吕柟系赐进士及第,奉政大夫，南京尚宝司卿，前翰林院修撰，经筵讲官兼修国史的臣僚）,为琏公写了一篇叙，即《胡公致政还沭阳叙》，此叙明确记载作于嘉靖十二年岁次癸未四月（一五三三年），根据明代吏制，规定致政年龄为六十五岁，那就是说一五三三年琏公应为六十五岁。

从这一年上溯至一五O五年，为二十八年，则为琏公中进士的从政时间三十七岁。再往上溯,从一五O五年中减去三十七年,再加上本命年,为公出生时间，那一年是成化五年己丑（一四六九年）。

另外，胡琏门生程文德《祭胡南津尊师文》云：“公于吾翁，生同己丑。”公指胡琏，翁则指程文德的父亲程銈。程文德为胡琏的学生，程、胡两家有通家之好，程说他的父亲与胡琏同生于己丑，即成化五年，公元1469年。他的说法应当不会有错。（《程文恭公遗稿》卷17）此与前段推测正合。

从一四六九年再往后移，到七十五年后，即公的逝世时间,嘉靖二十二年,一五四三年。

这样,故琏是生于1439年，三十七岁时,1505年中进士，六十五岁时,1533年退休，七十五岁时,1543年五月二十日逝世他这一生就很完整了。

这次新发现的史料《明代登科录汇编·弘治十八年进士登科录·胡琏》中,有胡琏亲自填写的出身时间, “字重器,行三,年三十七, 十二月初一月生”与上面的的计算一致,这就进一步确定胡琏生于1439年12月1日(农历)

2琏公的世序考。

关于胡琏世系,原历次修谱都不够准确,这次史料《明代登科录汇编·弘治十八年进士登科录·胡琏》中,胡琏对自己的四代亲属都填写清楚,不需考证,这就是“曾祖(父)(胡)辅，祖(父) (胡)友良，父(胡)纲，母赵氏，具庆下(父母俱存者) ，兄(胡)瑄、(胡)珣，娶屠氏。”

胡琏有4个儿子：胡效才、胡效忠、胡效谟、胡效诠。另有孙辈、曾孙辈等若干人。

3为什么琏公的生卒和世序会出现问题。

这要从编谱的过程和古人思维习惯上找原因。

沭阳《胡氏族谱》,1996版序言中明确记载“雏于清之康熙乙丑(1685年)年又弓公之手”, 康熙乙丑年(1685年) 10世胡简敬、胡简文始首次修谱,此时离胡琏1543年逝世,已过去六、七代人,达146年之久,沭阳的胡氏和淮安胡琏后代早已失去联系,对胡琏后代的资料仅从传说和史料中获得,面且很不完整,否则不会只记录胡琏三个儿子及三个孙子情况,甚至连第四儿子胡诠也丢掉了,胡琏和胡珙关系也搞不清,胡琏的第四、五、六代情况甚本全无,更不可思议的是胡琏还有二位兄长下落没有交代,胡涟长辈住址及坟茔也没有交代,这些问题当时如找到胡琏后代中任何长者,或获知关健史料,如《明代登科录汇编》之类的,都会有所交代,毕竟这次胡谱也仅是始修,收集材料而已,且名义是胡简敬参与,实质他在京城,那有时间过问, 5年后1690年(康熙庚午29年) 因吏议重谴,被上从宽，发往河南汝阳垦荒、更没有心思修谱了。

所以《胡氏族谱》民国十四年本序载：“胡氏族谱，虽为简敬公首创，但十世之前，人丁未蕃(fán茂盛或繁多)，较为简略，充实增修的，还应从十四世诵琴公算起。〞说明首创谱料,不但简略,也很粗糙。

这样时隔很久,简略又粗糙的族谱素材,内中不合理或明显有误的草谱,又经嘉庆5年初修未果, 咸丰4年三修未付印,直到“至民国十四年仰敬、丕时等公集数十位先贤之力，耗巨资，历七载,刊本问世,流传至今。”其间各次编修对先辈留下的抄本又都遵循一条不成文“原稿不可改动”的祖训。因此即使错了,也原文照抄,一代一代传了下来!

二、胡琏简年谱  (参考刘怀玉先生研究资料)

1469年(明中期成化五年己丑) 出生于沭阳县新河镇沙河村东(即原新挑河白鲤沟东)

关于胡琏的出生地史料上没有明确记载,但根据民间传说并结合墓碑后发现,基本(墓志铭字迹不请)能确定为白鲤沟东的后沙河一带(见本文后附录)

1495年(弘治乙卯八年)27岁中举人

1505年(弘治乙丑十八年)37岁直隶沭阳人，二甲第七名进士。任南京刑部主事(正五品)。

1512年(正德壬申七年) 胡琏升福建按察佥事，分任漳南巡海道。

调闽广二省兵备道，掌监督军事。出兵荡平南海之敌

1517年（正德丁丑十二年）49子岁  长子胡效才考中进士。约此时胡琏父亲去世，享年90余岁。

1519年(正德已卯十四年) 51岁 胡琏在家为其父守孝。约在八九月间起复归福建。胡琏作《忠孝书院碑记》。

1521年5月（正德十六年辛己）53岁，胡琏升任广东按察副使，参与对葡萄牙人的海战。

1522年(嘉靖壬午元年)54岁，平佛郎机牙有功，先后升任按察副使。

晋中丞副都御史,巡抚浙江、福建沿海（正三品）。(所在地有乡贤祠等旧迹)

1531年4月（嘉靖十年辛卯）63岁，改任江西巡抚。10月，升南京刑部右侍郎。

1533年(嘉靖十二年岁次癸未四月)65岁，退休回乡沭阳,乡居至68岁。退休后教授很多弟子，邹东的郭守益，程松溪，文德皆考上秀才，继承儒家学说。

1534年（嘉靖十三年甲午）66岁  胡琏乡居三年。作《重浚支家河记》。

1537年4月，(嘉靖丁酉十六年)69岁 户兵二部议处,以闻寻诏,起原任南京刑部右侍郎胡琏,为户部右侍郎。（正三品）征讨安南。

1539年9月，（嘉靖十八年己亥）71岁胡琏复被令致仕。再次回乡,回沭不久,便举家搬迁淮安府山阳县平桥定居,且在平桥交结好友。

1543年（嘉靖癸卯二十二年）75岁本年五月二十日， 胡琏卒。

《明世宗实录》卷274：嘉靖二十二年五月甲辰朔。癸亥，“户部右侍郎兼佥都御史胡琏卒，赐祭葬如例。”按五月朔（初一）为甲辰，癸亥则为五月二十日。

按《万历淮安府》志和《胡氏族谱》云，胡琏七十三岁卒。“三”可能为“五”之误。

墓在府治(淮安府)东石塘。敕授文林郎,浩封奉政大夫,特授通议大夫,晋封资政大夫(正二品),配屠氏,敕封孺人,诰封宜人,晋封二品夫人。

国家崇祀乡贤，予以隆重表彰，建祠纪念。胡公天性孝亲爱友，历任高官皆以廉洁著称且不标榜显示自己。

三、胡琏的历史贡献

胡琏(1469—1543)为明代军事家、政治家、抗葡英雄。字重器，别号南津，为胡刚之子,南直隶淮安府沭阳县新河人,晚年告老还乡后,从沭阳迁居淮安府城。胡琏懿行美德,与为官之功绩盛大显著。他博学多才，精通经史，兵备尤精，胆略过人，为我国学习和改进西方坚船利炮之先驱人物。

胡琏在闽广兵备道任内，战功卓著，名贯遐迩。当时葡萄牙人盘据在东南沿海岛屿，仗其火器先进，经常肆意骚扰我沿海居民生产生活，无恶不作。胡琏曾以精锐之师，出其不意给海匪以沉重的打击，屡次获胜，缴俘颇丰，荡平南海之敌，国威大振。胡琏把缴获的西洋火器称其名为“弗郎机”，其杀伤力强，为害尤烈，胡琏命明朝神机营进行改进和仿制其火器，将火炮引入，后名为“神机炮”，用于武装军队，对当时中国军械发展，起到了一定的借鉴作用。

胡琏在闽任上剪除恶吏，执法如山，加强海防，政绩卓著，闽人念其功德为其造像勒石，颂其功德。征讨安南（今越南）时，朝廷不顾当时胡琏年事已高，决定再次起用，委任督运粮饷，胡琏欣然领命，老当益壮，为国效力。

胡琏自幼聪颖好学，饱读诗书，秉成家学，工书法，善诗文，学习十分勤奋，年青时就

名闻乡里，被当地人尊为诗坛之首，史书称其聪颖嗜学，喜交文友，名噪一时。胡琏告老还乡后，潜心研究经史，教授生徒，邹守益、程文德两学者钧在其指点而成名。奉政大夫，经筵讲官，赐进士及第翰林院修撰吕柟先生，于胡琏退休时为其写赞，即《胡公致政还沭阳叙》，对其生世作了记载并作客观公正评价。

康熙己未举博学鸿词科钦授翰林院检讨，山阳毅文张鸿烈拜赞胡琏像曰：“鲸波弗靖,岛寇乱华。火器猛迅,杀人如麻。厥器何名,佛郎机牙。谁其殪之,封豕长蛇。胡公一怒,令肃风沙,折馘授首,如剚鳍鲨。夺其利器,捷于镆铘。流传中国,机巧有加。文臣不封。至今叹嗟。”亦对其功绩作了记载并作客观公正评价，应该可信，足以说明胡琏之历史贡献。

晚年教授门徒，兼修国史，著有《南津诗集》行世,但此书巳失传。官至户部右侍郎，兼都察院佥都御史，晋封资政大夫(正二品),配屠氏, 敕封孺人,诰封宜人,晋封二品夫人。墓在府治(淮安府)东石塘。地方崇祀乡贤祠。旧县(沭阳县)治前有公进士坊额曰：黄甲传芳。子效才进士坊额曰：青云接武。

四、胡琏的子孙

胡公家学有法，家教有方。一门三进士、两举人，实为罕见，四个儿子：

长子孝才：字汝园，生卒年不详，胡琏长子，南直隶淮安府沭阳县人，随父侨居山阳（今淮安区），明正德十二年（1517）丁丑科进士，授河南道监察御史，升授直隶真定府（今河北正定）知府，诰封中宪大夫。

谏官史道、阎闳因建言获罪，胡效才挺身而进，上疏辩护，置个人安危于不顾。正德、嘉靖年间宦官当道，败坏朝纲，时人敢怒不敢言。胡效才以国事为重，上疏弹劾宦官，痛斥宦官用事之弊端，朝野为之咋舌。

嘉靖七年，巡按御史胡效才《查处重镇武备疏略》中题：臣伏见昌平州天寿山一带地方，乃祖宗陵寝所在，而畿辅要害最先。比之他镇，为尤不可不严。而其将领之选，比之他镇，为尤不可不精也。累朝增置长陵等七卫官军，每卫无虑数千员名，而又专设内外守备各一员以居守之。

父任京堂而子为科道者，例得回避改他官。耿裕、许诰俱以父任冢卿故得改授翰职。嘉靖九年，御史胡效才以父琏任都御史，奏当回避，上曰：‘近年科道改翰职，此阴厚私弊，效才准于在京别衙门相应职事改授。’以后俱照此例行，凡回避者，不得改翰职矣。

嘉靖十年六月，巡按直隶监察御史胡效才巡视天寿山营操后，所上《查处重镇武备以防不测疏》，其中指出：“臣顷巡关，先入其境，时方四月，尚未开操。查问其见在官军数目凡两日，而官之来见者陆续尚不及三分之一。军余之所可见者止有守门、巡捕数十名而已，又皆老羸狼疾之甚。至于鞍马、金鼓、旗帜、器械等项，俱无一物鲜明锋利。其余营操旗军则更无一人应命者矣。守备而下，展转支吾，或曰在京打卯，或曰出差未回，或曰巡山不在。访其实，则半皆役占买闲，半皆纵放歇役也。夫以畿辅重镇所赖以障内而捍外者，而武备之废弛一至于此!不知内外守备官员平时所干何事!倘万分一黠虏毁墙而突入，群盗乘虚而肆起，不知仓卒何以御之!”

胡效才墓，在山阳县治西范家墩。胡效才妻子：冯氏，诰封恭人。儿子：胡应徵，字梦云，嘉靖丙午科举人礼记魁

孙子：胡一炳，寄籍淮阴。

次子效忠，字尽臣，胡琏之子，南直隶淮安府沭阳县人，随父侨居山阳（今淮安区），胡效才之胞弟，生卒年不详。明正德十四年（1519）己卯科举人，官任顺天府府尹（相当于今北京市市长），诰封通议大夫。子胡应嘉官至吏科都给事中。

明嘉靖39庚申年(1560），胡效忠游览黄梅四祖寺，刻柳宗元诗《酬曹侍御过象县见寄》于灵润桥下西南：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。宗元。”落款：“大明嘉靖庚申（1560）胡效忠来游刻石。”该石长方形，高147米，宽087米，竖刻六行，每字高014米，宽013米，行草阴刻。由于年代久远，字迹较模糊。以此幅石刻为中心，形成了明清摩崖石刻群。

妻子：沈氏，诰封淑人  儿子：胡应嘉

三子效谟，字帝猷, 蒙乃父之功德得赐为荫生， 官任云南澄江府知府,诰封中宪大夫。

效谟聪颖好学，尤喜实用之学，能融会贯通诸家之说，又能自立一家之言。效谟荫仕至云南瀓江府知府，晋中宪大夫，勤于政事，廉洁自律，执法严明，刑赏不诬，豪右权贵畏惧而有所收敛。效谟关心民间疾苦，率民治水，减轻灾害。为政之余，潜心学问，著《复闸旧制》一书，资料丰赡，颇多创见，时人极为推重。顾炎武、胡渭、阎潜邱等大家，在其著作中多有引用效谟书中材料。

万历四年(1576)，黄河泛滥，水灌淮安三城。胡效谟《淮安大水记》略云：水高五六尺，由通闸建瓴入。高于街四五尺，悬注以入。水且沙半，凡所经河渠，中心皆沙为洲，所过街市，房廊两旁堆沙三四尺，门户闭，晓即沙壅，挖始得开。院落中，蚊可斗量，昏明之交，声若风雨；平地水已七八尺。乡聚屋低者，水压其檐。人皆穴屋栖梁上。高者门未没尺许，人皆桴偃卧出入，稍不戒随浪旋没。时两城水关皆闭，城门皆筑土坝。外水固不得入，城中雨水积已五尺余。城外水高于城内屋脊，夜静水声汹汹在梁栋间，坐卧令人魂摇心荡。八月十八日，大震电一夜，城中水深七尺，烟火尽绝。

妻子：仲氏，诰封恭人。儿子：胡应恩，嘉靖时贡生，任广东合浦县知县，敕授文林郎。

四子效诠

历次编修的《胡氏族谱》都漏掉此公,估计系胡琏晚年所生之子,家乡一般人不了解,主要生活在外地,最后搬迁到山阳平桥时才定居。据吴承恩在为潘埙撰写的《通议大夫都察院右都御使潘公神道碑》中说,潘埙的女儿潘采苹嫁胡琏四子胡效诠。

潘埙生于明成化12年比胡琏小7岁。生有异禀，工于文章。正德2年，与同里蔡昂、杨谷一同中举，时年32岁。次年连捷，又与同里李元一同中进士。至次年6月，始选授工科给事中(负责向皇帝提意见)。正德9年5月，升吏科右给事中，10年6月升工科左给事中，11年8月升兵科都给事中。该年11月因建言为忌者所中，特旨升一级外放开州同知。潘埙在朝八年，弹劾过不少大臣。在开州待了三四年，正德15年，始升南京太仆寺寺丞。16年5月，正德皇帝驾崩，吏部建言，先朝因直言守正被降黜者应录用，潘埙被恢复言官之职，并升为陕西布政使司右参政。嘉靖4年5月，升任山东右布政使。6年10月，升浙江右布政使。上任不久，即于7年正月，升任都察院右副都御史，巡抚河南地方。这是他宦海的顶峰。8年3月他54岁，被勒令致仕。从此退出官场，屡荐不起，直至以87岁高龄寿终正寝。

潘埙回乡住在淮安城里,在平桥东南部今九洞地方,置得田产400亩,常下乡观稼督耕,经营三十余年，在平桥创造了一个很大的庄园,待胡琏征安南从沭阳迁平桥时, “会少司徒南津胡公琏亦家居,公平生交也,联庐结亩,尚羊啸咏,相与陶陶然”(见吴承恩撰《通义大夫蓟察院右副都御史潘公神道碑》)，这俩人不仅伐平生知已,还房连房,地连地的,两家结成亲家就很自然了。

延伸阅读：

《射阳先生存稿》卷四有一篇《寿胡母牛老夫人七帙障词》，这篇文章是吴承恩为胡效

才的夫人牛氏贺寿而作的。他在障词中说，他与胡母牛氏的关系是“自淮累叶周亲，亦是连枝娇客。”从这句话看来，吴承恩应与胡效才为连襟姻缘兄弟，同为牛氏娇客即女婿，他的夫人应与胡母牛氏为同胞姐妹，因而“同气连枝；”哪么，吴承恩的第二位夫人即应姓牛了。按牛氏亦是当时淮安的望族，牛蟠、牛斗父子与朱应登、朱曰藩父子两世同年(举人中式)，牛斗官至主事，朱曰藩在淮安避倭时就是住在他家的，以后还曾联过姻。胡效才的父亲胡琏是吴承恩的老师，与潘埙为亲家，是吴承恩的父辈人。按照当时的社会地位与家族关系来说吴承恩与胡效才为联姻兄弟，对牛氏自称“连枝娇客”，也是合适和可能的。《寿胡母牛氏老夫人七帙障词》大约作于嘉靖四十年（公元1561年）。按照“新婿曰娇客”的说法，吴承恩与牛氏结婚即当于此前不久，其时的他已是56岁的人了。

隆庆四年（公元1570年）；经过两年多的打磨整理，在这一年当中，65岁的吴承恩终于将《西游记》写完，且分清卷次，立好回目，予以定稿

胡琏有三个孙子：

长孙应徵，字梦云,效才儿子,明世宗嘉靖丙午（1547）科举人,礼记魁。配钱氏,诰封孺人,有子炳,寄籍淮阳。

次孙应嘉，（？－1570年），字克柔，又字祈礼，号杞泉，胡效忠之子，南直隶淮安府沭阳县人，居淮安府城。出身书香之家，幼年受良好教育，学业大进，青年即中举。

明嘉靖三十五年（1556）年丙辰科进士及第，初任江西宜春县知县，不久任吏科给事中

（正七品），后三迁都给事中，迁湖广布政司左参议，晋中议大夫。

应嘉峭直，恪尽职守，且不畏权势，曾弹劾过侍郎黄养蒙、李登云及布政使李磐、侯一

元等，使其劣迹暴露，被革职。还曾揭发大学士高拱庇护乡里，执法不公，并趁帝病，私运直庐器物于宫外诸罪。穆宗嗣位，应嘉靖帝御文化殿，与辅政面议大政，以集思广益。穆宗欣然采纳。

隆庆元年（1567）正月，吏部尚书杨博负责考核京官，挟私贬斥给事中郑钦、御史胡惟新，而庇护乡里，山西人无考核下等者。应嘉弹劾杨博私愤，贬斥言官，包庇同乡。胡惟新亦上疏，揭发杨博考察官吏不公，上下其手，营私舞弊。大学士高拱等挟私报复，指责应嘉、惟新“党同官妄奏，拟旨斥为民”，引起舆论哗然。给事中欧阳一敬、辛自修，御史陈联方等不平，联手俱交奏章营救，指责高拱、徐阶，应嘉遂得以免祸，调任建宁推官。后任湖广布政司、左参议等职，仍一如既往，直道不诬。

应嘉居言官，主张仗义执言，不能“挟私妄论邪正臧否”，并断言“忠直者，必正人也；谄谀者，必小人也。”应嘉是当时号称“敢言”、“忠直”的贤臣，奸官视之若虎。后高拱重新柄政，气焰嚣张，应嘉一再遭受打击，郁郁不得志，忧愤回归故里。多善政,终以未竞大用,为士论共惜云。敕授文林郎,诰封中宪大夫,墓在淮安治西毕家沟,茔地16亩,入祀乡贤祠。晚年汇编《科甲奏疏》。

妻子：王氏，敕封孺人，诰封恭人，晋封淑人    儿子：入籍淮阴

三孙应恩，字敬熙，又字祈沾，号西畹，胡效谟之子，祖籍南直隶沭阳县新河，生卒年不详。明嘉靖间为岁贡生，任广东合浦县知县，敕授文林郎。因家学渊源，于四书五经之外，多留心致用之学，尤喜农水知识，长于治水，对淮水潮汐及海口淤塞情况甚熟，著《淮南水利考》，资料翔实，颇多创见，实用性强，名重一时。

顾炎武著《天下郡国利病书》，摘引应恩书多至69页。应恩为政精明，办事敏捷而允当，且尊重人才，尝云“办集众务，当用士类。吏惟书牒不得轻书一言；士类必贤者始可依赖。”时人以为名言。

妻子：汪氏，敕封孺人    儿子：入籍淮阴

五、胡琏及子孙著述和原住地

⑴胡琏及子孙著述

胡琏晚年兼修国史,具体编修过程及内容未见记载。

明万历《准安府志》 清乾隆《山羊县志》均有其传记。

胡琏在晚年从沭阳搬迁淮安(今楚州)平桥,他生活时间只有三五年,其后代陆续寄居准阴,故这次编写组前往平桥调研,竞未发现其后代遗迹。

胡琏遗著有《南津诗集》,其余未结集遗失。这次编写组前往淮安(今楚州)平桥调研,发现早前冒广生著《楚州丛书》中说上书巳散失。

胡琏正德已卯年作《忠孝书院碑记》。

《霜台奏疏》  （明监察御史效才公撰）。

《复闸旧制》《淮安大水记》胡效谟撰。

《论侍郎黄养蒙李登云不职疏》、《论布政使李磐侯一元不职疏》、《劾大学士高拱疏》、《重延纳广聪明以隆新政疏》、《劾吏部尚书杨博疏》、《科甲奏疏》(应嘉晚年汇编)

胡应嘉隆庆2年（1567）《重修儒学碑记》 。

《淮南水利考》(明嘉靖贡生 广东合浦知县应恩公撰)。

2关于胡琏出生地的确认

一、民间传说

①老教师、胡氏文化传承人胡绍周生前多次讲过胡琏沙河人、故事《吴承恩三进胡家花园》也是他口述。

②靠近沙河的许振贵同志小时曾听顺河一位胡氏老人讲述许多关于胡琏、胡简敬的生动故事

二、墓碑出现

庙头乡后窑村的房爪东北角500米处,1981年前后,村民在挖地时挖出两块石碑,当时字迹清楚,碑石完整但35年以来,碑在村民赵立荣家刀砍斧跺,在上磨刀墓志表层损坏严重,但乃能辨出“皇清”“赐进土”等字,加上墓碑上的16个字清楚明白：“皇清待赡 国学廪监生 帝臣胡公墓志铭”，就是一位胡公之墓。

屈万里主编《明代登科录汇编·弘治十八年进士登科录·胡琏》、《明代登科录汇编》·嘉靖三十五年进士登科录·胡应嘉》。台湾学生书局编辑部辑，1969年，用国立中央图书馆藏本景印。

胡琏、胡应嘉填报的“三代脚色”，胡琏曾祖名胡辅，祖父名胡友良。以孙胡琏贵赠右副都御史。父亲名胡纲，字秉常。以子琏封刑部主事，赠户部左侍郎。母亲赵氏。有二兄：胡瑄、胡珣，自己行三。娶屠氏。

胡琏父亲胡纲名下有“遇例冠带”[]4字。封建时代朝廷有事，如灾荒、赈济、战争等需要，动员富民捐助银两、粮草等，朝廷按“例”给以一定官职名号。“冠带”是其中一种，即给以某级官员的顶戴和服饰，但无官位和官俸，只是给以荣耀而已。这说明胡氏是当时沭阳的殷实富户。

胡琏有4个儿子：胡效才、胡效忠、胡效谟、胡效诠。

符合这个时期的人物只能是胡琏的父胡纲或祖父胡友良

1查明朝沭阳共10位进士其中只有三位胡姓,且为胡琏一家

2清朝胡氏进士虽有六人,但沭阳境内只胡简进一人,且清朝胡氏祖茔都比较明白包括胡简敬在沂河淌及汝阳先祖在“种荫记碑”处

三、地理位置与传说相符

“白鲤沟东”,“后沙河”,墓不远处老地图上还有“胡庄”,估计应为胡琏后裔

“白鲤沟东”,“后沙河”和“胡庄”及胡公墓地位置图

湖南桃江：偃腾玉庆茂九梅宗孟秀友胜樊世问学崇正大德修益光明杨声宏祖志道盛蔚邦华克敦诗与礼自今愈厚佳    

湖南资兴：忠孝传家国鸿    

湖南新邵：朝廷开景佩    

湖南宁远：世季昌祺家强谱艳    

湖南张家界：金学传世永文章定能云    

湖南衡阳：长沙、宁乡、新化、安化、邵阳、溆浦、益阳、湘潭    辛元明宗福再昌永太荣华富贵兴旺加爵禄    

湖北利川：贞纯希明哲孝友启后人    

湖北襄樊、陕西旬阳：自西达于清世开永在兴仁义礼智信晓雨玉堂春    

湖北黄石：应兴孝友启后人    

安徽芜湖：世开经国秀，道胜继周卿    

四川南充： 乾坤定荣华富贵    

扩展资料：

源流：

①远在在人皇氏时代有泰壹氏之后，传到尧帝时，在公元前2000年左右就有樊姓酋长樊竖字仲文到帝都屯丘（今河南清丰），参加废帝挚立尧为帝。其尧臣樊仲文后被封到山东西南立国为君，进入夏商时期迁入陕西长安东南，其后有樊仲氏。

②相传伏羲氏之后有个叫后照的到四川的东部巴水河上游定居，其子孙以巴水之名姓巴，后来巴氏有个叫顾相的生有五个儿子，分为五个姓，其中有巴郡蛮族的樊姓起源。

③高辛氏帝喾有女配槃瓠生有六男六女后自配成婚，衍发为六个姓，其中有武陵南郡蛮族的樊姓起源。

-樊姓

1、吴起

吴起（前440年－前381年），卫国左氏（今山东省菏泽市曹县，一说菏泽市定陶区）人。战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。

吴起一生历仕鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。在楚国时，曾主持“吴起变法”。后因变法得罪贵族，遭其杀害。有《吴子兵法》传世。

唐肃宗时，吴起位列武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时被追尊为广宗伯，为武庙七十二将之一。

2、吴广

吴广（？－前208），字叔，阳夏（今河南太康）人，秦末农民起义领袖。

秦二世元年（公元前209年）七月，朝廷征发闾左屯戍渔阳，陈胜、吴广为屯长。他们行至大泽乡（今安徽宿县东南），为大雨所阻，不能按期到达。按照秦法，过期要杀头。

陈胜、吴广便发动戍卒起义，提出“大楚兴，陈胜王”的口号。陈胜自立为将军，以吴广为都尉，用已被赐死的秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召群众反秦。

次年，围攻荥阳的假王吴广与义军将领田臧意见不合，被田臧假借陈胜的命令杀害。

3、吴承恩

吴承恩（1506年—约1583年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县人（现淮安市淮安区人）。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。

现存明刊百回本《西游记》均无作者署名，提出《西游记》作者是吴承恩的首先是清代学者吴玉搢。

吴承恩自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。

4、吴三桂

吴三桂（1612年6月8日—1678年10月2日），字长伯，一字月所，明朝辽东广宁前屯卫中后所（今辽宁绥中）人，祖籍南直隶高邮（今江苏省高邮市），锦州总兵吴襄之子，祖大寿外甥。明末清初著名的政治、军事人物。

明崇祯时为辽东总兵，封平西伯，镇守山海关。崇祯皇帝登基，开武科取士，吴三桂夺得武科举人。不久，吴三桂又以父荫为都督指挥。

崇祯十七年（1644年）降清，在山海关大战中大败李自成，封平西王。顺治十六年（1659年），吴三桂镇守云南，引兵入缅甸，迫缅甸王交出南明永历帝。

康熙元年（1662年），吴三桂杀南明永历帝于昆明。同年，晋封为平西亲王，与福建靖南王耿精忠、广东平南王尚可喜并称三藩。

康熙十二年（1673年），下令撤藩。吴三桂自称周王、总统天下水陆大元帅、兴明讨虏大将军，发布檄文，史称“三藩之乱”。

康熙十七年（1678年），吴三桂在衡州（今衡阳市）登基为皇帝，国号大周，建都衡阳，建元昭武。

康熙十七年（1678年）秋在衡阳病逝。追谥为开天达道同仁极运通文神武高皇帝。其孙吴世璠支撑了三年之后被清军攻破昆明，三藩之乱遂告结束。

5、吴道子

吴道子（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于公元680（永隆元年） ，卒于公元758（乾元元年）前后。

少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。

开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

——吴姓

一、姓氏源流

挚（Zhì 挚）姓源流单纯，源出有一：

出自妊姓，为夏禹时车正奚仲的后人，以国名为氏。据《路史·国名纪》载：“挚畴，古之诸侯，后有挚畴氏、挚氏、畴氏。”夏禹时有造车鼻祖奚仲，其后代有居于诸侯国挚畴国，奚仲的后人遂以国名挚、畴或挚畴为姓，称为挚、畴、挚畴氏。又据《姓源》载，孙成迁居挚地后，有挚氏和执氏。

得姓始祖：奚仲。黄帝24子，有12人以封地为姓。其中妊姓又分出十姓。夏禹治水时，“陆行用车”，并任命奚仲为“车正”的官职，让他负责造车，奚仲和一些能工匠共同努力,设计和制造了各种各样的车，如人推的车、畜拉的车、人坐的代步车、战车等等。夏邳国国君奚仲即妊姓的后代。奚仲迁邳之后，他的子孙有孽氏、薛氏、且氏、祖氏、奚氏、仲氏、挚氏、畴氏、伾氏、妚氏、李氏。这是奚仲之后，邳地滋生出的最早姓氏。故奚仲为挚姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）挚氏，据《通志·氏族略》、《姓纂·八》、《类稿·四二》、《路史·国名纪·六》等载，挚畴，古诸侯国也。周有挚荒。或言帝喾之后。挚氏为京兆大族。挚姓望居京兆郡（汉武帝时改右内史置京兆尹，为“三辅”之首。治所在长安（今陕西省西安市北）。三国魏时置郡名。即为首都长安直辖区，在今天陕西省西安市至华县一带）。

三、历史名人

挚 恂：字季直，东汉长安人，行侔曾、闵，学拟仲舒，文参长卿，才同贾谊，诚瑚琏器也。宜在宗庙，为国桢辅。《高士传》载：“恂字季直，高士峻十二世孙。永元中，和帝博求名儒，公卿荐恂，公车徵，及大将军窦宪举贤良，并不就。”

挚 峻：字伯陵，指西汉长安人，挚恂的十二世祖。与司马迁是好朋友，司马迁做官后，曾写信让他求仕进，他回信推却。隐居在岍山，后来死在那里，岍人为他立祠纪念。

挚 虞：西晋的著名谱学家，挚虞父挚模曾任曹魏太仆卿。挚虞才学通博，著述不倦，认为汉末以来天下丧乱，许多世家大族，虽子孙已不能明其祖先的事迹，辨其家族的由来，于是撰《族姓昭穆》十卷，进于朝廷（《晋书》卷五一挚虞传）。此书早巳遗佚，人们不能确知其内容了。所谓“族姓”即指世家大族式家族，所谓“昭穆”即父子祖孙的血缘关系，这是现在所知道的当时第一部记载天下土族血缘关系的正式谱牒。因为它“定品违法”，大概是触动了一些显赫的大族，为人们弹劾。它有没有成为官书，人们也不得而知，从晋武奇特诏原谅其“违法”的过失来看，大约是被钦定为官修谱牒了。

四、郡望堂号

1、郡望

京兆郡：汉以京兆尹、左冯翊、右扶风为三辅。魏改建京尹郡，“尹”为太守。唐以雍州为京兆府，置京兆尹。以上称京兆者，均指京师及其附近地区。金元在陕西置京兆府（路），此“京兆”与建都之地无关。民国改顺天府为京兆地方，府尹为京兆尹，符合金以前“京兆”之意。 成立时废。

2、堂号（缺）

=============================================================

挚姓宗祠通用对联

〖挚姓宗祠四言通用联〗

南山归隐；

岍人立祠。

——李文郑撰挚姓宗祠通用联

上联典指东汉长安人挚恂，字季直，研究五经，精通《礼》、《易》，善写文章，词论清美。以儒术教授弟子，隐居南山而不愿做官，清明显于世上。下联典指西汉长安人挚峻，字伯陵，挚恂的十二世祖。与司马迁是好朋友，司马迁做官后，曾写信让他求仕进，他回信推却。隐居在岍（Qiān 音迁）山，后来死在那里，岍人为他立祠纪念。

京兆名儒；

岍山立祠。

——佚名撰挚姓宗祠通用联

上联典指东汉京兆人挚恂，以儒术教授，不仕。下联典指西汉长安人挚峻，隐居岍山，卒后岍人为之立祠祀之。

吴姓起源- -

吴姓起源

关于“吴”字：

“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，一边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“（虎-几）”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。

从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字。

“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“（虎-几+鱼-攵）”、“（吾攵）”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“（虎-几+鱼-攵）”、“（虎-几+鱼-攵）”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加泾渭分明。

吴人

“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关

《山海经》中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。

这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。

“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百兽之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“天虞”。

“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同。但“天吴”又是人的面孔。

吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水伯”了。也正因为如此，有时又将吴族的吴字，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“（虎-几+鱼-攵）”了。甚至吴字有时也写成“圣”，像一条鱼。

吴姓起源有三

一、出自姬姓，以国为氏，为黄帝轩辕氏后裔。

吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是我国乐曲的发明者。

那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。

吴权属于远古的吴氏族，《路史》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。

中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史·国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。

到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官——祝融。吴回是远古吴人中又一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。到高辛氏 (帝喾)时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。吴回之兄重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被高辛氏帝喾消灭。这样，吴回接替重黎担任帝喾高辛氏的管火之官，任祝融。祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，死后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道，死后成为火神，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜。在五行学说的理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神。

吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。吴回生陆终，陆终娶西南鬼方氏妹一个名叫女媸的为妻，剖腹生产，一胎生出六个儿子：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。这六个儿子，又各成为一个氏族的首领，拥有自己的姓和氏。昆吾氏是陆终的长子，本名叫做樊，他的氏族分离出去后，居住在昆吾，大约在今山西安邑一带，氏族被赐姓为“己”，以地名氏，叫“昆吾氏”。后来昆吾氏东迁至河南许昌一带。传说昆吾氏是陶器制造业的发明者，《说文解字》：“昆吾，圜器也，”昆吾本身就是壶的别称。昆吾氏的后裔繁衍发达，产生出昆吾、樊、昆、吾等姓氏。“吾”字古音与“吴”通，所以，又有一部分吾氏改用“吴”而成为后世吴氏的一支。《路史·后纪》：“昆吾”下注：“氏书又有吴氏”。如果说吴回从吴氏族同化于重黎祝融氏并分化为祝融八姓是古代吴人的一次离异的话，那么昆吾氏之后一支改从吴氏就是吴族的一次小小的回归。但这是《路史》的说法，至今尚未见到有吴姓自称为昆吾之后者。

帝喾时，犬戎部落有一个英勇善战的首领吴将军。吴人在高辛氏时，有一支加入西方犬戎部落，以狗为图腾。吴族中的一位杰出者，以英勇善战成为犬戎部落的首领，史称为“吴将军”。吴将军能征善战，与中原高辛氏领导的华夏部落集团为敌。帝喾高辛氏克敌无方，只好以重赏求才：谁能砍下吴将军的人头来见，就许诺将自己两位美丽倾城的公主嫁他为妻。诏令下达后，无人应征，后来高辛氏身边养的一条狗杀死了吴将军，娶了公主。

夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，《帝王世系》载有其事。《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。其实，吴贺就是古代吴人中的一员。吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。《路史·国名纪》就说：“(商)纣时亦有吴伯。”

黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。黄帝正妻嫘祖所生的两个儿子玄嚣、昌意继承了黄帝的本姓姬，吴姓就是从玄嚣这一支传递下来的。玄嚣的孙高辛氏帝喾做了当时部落联盟的首领，他娶有邰氏之女姜螈为正妻，姜螈是周族的母系祖先。古《诗经》记述了关于姜螈生周族首领弃时的传说。相传姜螈一天出去游玩，看到一个巨人的脚印，出于好奇，用脚踩了一下，回家后竟有了身孕，后来生下一个男孩，姜螈对此又惊又怕，把这孩子视为怪物丢到荒郊野外。然而更奇怪的现象发生了，先后有牛羊来喂养他，樵夫来解救他，大鸟用翅膀温暖他，致使这孩子三弃而不死。姜（女原）认为一定有神灵保佑他，于是就决定抱回去抚养他，并因此为之取名弃。弃小时非常聪明，喜欢模仿大人的样子种植麻、豆之类的庄稼，成年后非常善于农耕之事，他一眼看上去就知道一块地适合种什么庄稼，因此，附近的老百姓纷纷效仿他，尊他为农师。

弃被后世周部落奉为先祖，世称之为转周弃。周弃大约生活在舜、禹时期，他曾协《助大禹治水，为大禹的农官，故世称后稷。周弃死后，被后世奉为农神后稷。终夏之世周弃子孙世为夏代农官。传至不窋(ku)之时，正值夏代末年，《史记·周本纪》记述说：“夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”夏代末年政局混乱，周族首领不宙不再做夏农官，他率部族迁徙到了戎、狄等少数民族居住的西北地区。周族生活在戎、狄之间，经常受其骚扰，从不窋到古公（颤-页）父十余代，周部落一直在不断地奔窜、迁徙之中，但他们仍能父子相承，世系保持不乱。公刘时期，周部落为躲避戎、狄的侵扰，又举族迁居到豳地(今陕西彬县一带)。豳地土地肥沃，周人在这里恢复了祖先的农耕传统，农业得到发展，百姓生活富足。周族在首领公刘领导下开始了复兴，《史记·周本纪》描绘了当时周人富足的社会情景：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而归焉。”因公刘在周族发展史上贡献很大，周人作诗《公刘》来歌颂他、纪念他。

公刘下传数代到古公室父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公（颤-页）父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公宣父及其部落定居周原而来。

古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。在吴姓的一些家谱中，尊古公室父为上古最近先祖。周人自古公室父始进入了稳定发展时期。

古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎”

按照周人的社会传统，古公宣父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。

古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。

太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。

按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。

太伯建吴

太伯、仲雍到达江苏吴地后，带来了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。太伯、仲雍兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被太伯、仲雍兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立太伯为君长，因太伯所居处属吴地，故太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(句为发声词头，无实际意义)，简称吴。

太伯建吴之时，已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。太伯恐怕战乱涉及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡市东南梅里营造了一座城市，相传此城的内城周长三百步，外城周长达三百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。太伯无子，他去世后，仲雍继立为吴君，他把哥哥太伯葬在无锡梅里，后人在其坟墓附近修建至德庙来纪念这位让贤的吴姓先人。

江苏省苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今无锡市东的鸿山(又名梅里山)仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。

相传太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年，一直到今天，为去世的长辈披麻戴孝仍为中华民族某些地区的丧葬礼俗。

太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。仲雍接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业，在吴姓发展史上，仲雍其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。仲雍去世后，吴人把其葬在吴国虞山。仲雍墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间, 仲雍墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊是清乾隆年间所建，上书“敕建先贤仲雍墓门”，进墓门，沿山坡往上先走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一幅对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字，“商逸民虞仲周公墓”。仲雍至今仍为常熟一带人民所景仰，仲雍葬地虞山已成为海内外吴姓子孙寻根问祖之地。

仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆县境内)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。

吴、虞兄弟之国，历经整个西周，传国十余代，一直到东周春秋时期。

春秋时期中国社会出现了大变革，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统礼法，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。春秋时期的晋 国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。

虞国和虢国 (在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。

虞公不听劝谏，同意借道给晋。宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率族人离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭掉了虞国。自周章之弟仲封虞，虞国共历 12君。虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、仲雍之后。

吴国与吴姓

北吴虞国被灭亡了，南方吴国却兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了（必阝）之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。（必阝）之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋楚间小规模的战争接连不断。为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，公元前579年，以宋国大夫华云为主发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(相当于宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚的敌国晋国。他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力减弱，吴国从此开始强大起来。

吴王寿梦生有四子，长子诸樊、次子余祭、三子余昧、四子季扎。其中季扎精通中原文化，智慧而又仁义，有远祖太伯、仲雍遗风，寿梦想把王位传给他，季扎认为这样做破坏了嫡长子继承制度会引起内乱，坚辞不就。寿梦只好立长子诸樊为太子。寿梦临终时留下遗命，将来一定要传王位给季扎，吴人也要求立季扎为君。季扎为了躲避就君位，离家逃到了荒野之中。诸樊不得已只好做了吴王，并立下规矩，他百年后，君位继承采取兄终弟及制，一定要把君位传给季扎。吴王诸樊一心要传位给弟弟季扎，就不太爱惜自己，打仗时身先士卒，冲锋陷阵。公元前508年，诸樊亲自率军伐楚，直逼楚国边境城市巢邑(今安徽巢湖市)。楚国巢邑守将牛臣对部下说：“吴王做事勇敢而轻率，如果打开城门，他必定第一个冲入城来，我埋伏在城门，乘机射死他。他一死，楚国边境就安定了。”楚卒按吩咐打开城门，诸樊果然抢先冲入城门，被躲在暗处的牛臣一箭射死。诸樊在位13年，按约定传位于余祭。余祭即位后，封四弟季扎于延陵，故季扎又号延陵季子。余祭在位期间，因季扎通晓周礼，曾代表吴国出使中原诸国。余祭在位4年，死后传位于三弟余昧，余昧在位17年。此时吴国霸业初成。余昧死时，遗命传位季扎，了却了父兄的心愿。吴国百姓也要求季扎继承王位，季扎仍旧谦辞，后见难以推脱，再次出逃。

季扎出走后，吴人立余昧的儿子僚为国君，这引起诸樊之子公子光的不满。公子光认为自己是诸樊之子，叔父季扎推位后，按继承顺序，理应由他继位。于是公子光“阴纳贤士，欲以袭僚”，夺取王位。这时，楚国楚平王听信谗言，诛杀了楚国大将伍奢，伍奢之子伍子胥逃亡到吴国，后来被公子光收留。伍子胥为人勇敢而有谋略，他得知公子光的意图后，就把逃之途中结识的勇士专诸推荐给公子光，专诸受到公子光的极高礼遇，他愿意为公子光效命刺杀吴王僚。

公元前515年，吴王僚乘楚平王死去楚国举行国丧之际，派弟弟盖余、烛庸率军伐楚，同时又派季扎出使晋国，观察中原诸国的动向。楚国早已做好准备，派大军截断了吴军的退路。吴军进退两难，吴王僚的两个弟弟盖余、烛庸不能回归吴国，吴王僚坐立不安。公子光见时机成熟，假意宴请僚，让专诸伺机刺杀僚。据《史记》记载，吴王僚为防万一，自王宫至公子光家，沿路设护卫军士，连公子光家堂前、阶上、席旁都有卫兵带刀护卫。公子光推说足疾故意离开现场，而在窟室中布上带刃甲士。专诸把匕首藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，得以靠近了吴王僚。专诸突然拔出鱼腹中的匕首，刺死了僚。此匕首就是名传后世的鱼肠剑。混乱中，刺客专诸被吴王僚的卫士砍死，公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。公子光自立为王，是为吴王阖闾。为感谢勇士专诸，阖闾封专诸之子为卿，重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战的吴王僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立的消息后，感到大势已去，弃军逃走。后来兄弟俩又投奔了楚国，楚把养邑 (今河南沈丘一带)分封给他们。从此，吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大分支。

季扎回国后，不愿