禅 宗 宗 派 源 流

　　吴立民 主编 徐荪铭 副主编

　　中国社会科学出版社1998年8月出版

　　63万字

　　本书为 国家"八五"规划社会科学研究基金项目《中国禅宗宗派源流通考》的最终成果。

　　全书共分十四章，从禅宗之源、达摩到弘忍、曹溪一脉、南北分灯，到一花五叶、五家七宗（沩仰、临济、黄龙、杨歧、云门、法眼、曹洞）再到近现代传承，对中国禅宗的发展源流及其脉络作了系统的梳理，揭示其内在的发展逻辑。

　　本书主要特点：

　　1、以般若空观这根红线贯穿全书，从而使该书成为一部有血有肉、生动活泼的宗派兴衰、发展史。作者指出，禅宗是中国佛教中以弘传达摩以来所传祖师禅为主要特征的一个重要宗派。禅宗的精髓在于般若，在于实相般若的直接证悟。这一根红线贯穿全部禅宗的兴衰、发展史。该书注意把握这个特点，并注意正确处理五味禅与一味禅、经教与实证、转识成智与即心成佛、实相禅与文字禅、圆融诸宗与保持本宗特色、成佛与做人六方面的辩证统一关系。

　　2、比较充分地占有史料，观点、评价力求持之有故、持平公允。学术界对于禅宗的开山祖，主要有佛陀扇多、达摩、弘忍、慧能、道一五种观点。该书主张达摩为开山祖师，五祖弘忍对禅宗的建立有重要建树，到六祖慧能时，标志着中国禅宗的建立。对南能(慧能)与北秀(神秀)、顿悟与渐修、胡适与铃木大拙关于历史考证与直接证悟之争，既肯定南能，又重视北秀；既肯定历史考证的必要性，也指明参禅的根本在于直接证悟；既不立文字，又不离文字的助缘。对于黄龙宗派的研究，以及曹洞宗在近代的传承，作者深入寺院调查，收集到大量第一手资料，根据所掌握的传世孤本《黄龙宗谱》全面评价黄龙宗，填补了以往研究中的一些空白和不足。所编辑的《中国禅宗宗派法脉传承图》参阅了释明复《中国佛教人名辞典》、明道�《禅灯世谱》、黄君珍藏的《黄龙崇恩禅院宗谱》(海内孤本)及近人编撰的《巴蜀禅灯录》等志乘和日本《禅宗法系谱》、《佛心宗法脉图》等资料，在吸取前人和国内外研究成果的基础上，作了一些重要补充，共收入禅宗人名7746人（其中比丘尼22人，居士148人），比《中国佛教人名辞典》增补了2700多人。

　　3、对禅的诠释和禅宗宗派传承、流布，力求从社会经济、政治及文化发展的氛围，从大文化的角度进行考察。如对洞山良价、曹山本寂开创的曹洞宗的研究，即从公元8-9世纪的大文化背景，从三代祖师培育、催生一个宗派进行论述；对大阳警玄委托临济宗的浮山法远代觅曹洞传人，以及天童如净将禅法传给日僧永平道元；对13世纪曹洞宗在南方的衰微和北地的兴盛，都力求从当时社会、民族矛盾、文化氛围进行分析，使人们对于各宗派的流衍、盛衰的底蕴及其历史经验有清晰的了解，得到更合理的解释；对洞山良价出家因缘，也率先在国内引用了国外新发现的资料加以论述。对临济宗、杨歧宗、云门宗的流衍和宗风的研究以及对雍正皇帝参禅、评价历史上的高僧、名士的禅悟境界等方面的研究，也有不少独到的见解，丰富了禅史的内涵。

　　4， 把禅宗宗派源流研究的下限由清代拉到近现代，使其来龙去脉更清晰、完整。对于临济宗、曹洞宗在近代的传承，尤其是敬安、圆瑛、太虚、虚云、来果、正果、明真、印顺等禅师的禅学，都尽可能加以论述。所辑录的《中国禅宗近百年大事记》，为近现代禅宗的发展作了一些梳理，使本书更富有时代感，更贴近现代生活，为读者提供了新的更完整的资料。

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每一个宗派，皆有其各自的传承

所以，要看，你是问哪个宗派的传承

就禅宗来讲，传承是这样的

释迦牟尼佛首传

第一祖、摩诃迦叶尊者

第二祖、阿难尊者

第三祖、商那和修尊者

第四祖、优波毱多尊者

第五祖、提多迦尊者

第六祖、弥遮迦尊者

第七祖、婆须蜜多尊者

第八祖、佛驮难提尊者

第九祖、伏驮蜜多尊者

第十祖、胁尊者

第十一祖、富那耶奢尊者

第十二祖、马鸣大士

第十三祖、迦毗摩罗尊者

第十四祖、龙树大士

第十五祖、迦那提婆尊者

第十六祖、罗睺罗多尊者

第十七祖、僧伽难提尊者

第十八祖、伽耶舍多尊者

第十九祖、鸠摩罗多尊者

第二十祖、阇耶多尊者

第二十一祖、婆修盘头尊者

第二十二祖、摩拏罗尊者

第二十三祖、鹤勒那尊者

第二十四祖、师子尊者

第二十五祖、婆舍斯多尊者

第二十六祖、不如蜜多尊者

第二十七祖、般若多罗尊者

第二十八祖（中国禅宗初祖）、菩提达摩尊者

第二十九祖（中国禅宗二祖）、慧可大师

第三十祖 （中国禅宗三祖）、僧璨大师

第三十一祖（中国禅宗四祖）、道信大师

第三十二祖（中国禅宗五祖）、弘忍大师

第三十三祖（中国禅宗六祖）、慧能大师

以上诸祖，递相传承。

自六祖后，唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今不断，禅宗后分五宗，分别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗，虽分五宗，确同一心印，法脉相承，灯灯相续

但这只是禅宗的法脉

其他宗派各有其法脉传承

如唐密法脉如下

第一祖大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，为释迦牟尼佛之法身）

第二祖金刚萨埵

第三祖龙树菩萨（龙树菩萨是八宗共祖所以八大宗派都有其法脉）

第四祖龙智

第五祖善无畏与金刚智

第六祖不空三藏

第七祖惠果阿阇梨（长安青龙寺惠果大师讲法脉传给日本空海法师，后唐密法脉东传日本，在日本称为东密，以高野山为总本山，至今东密法脉兴盛，唐密因受唐武宗毁佛，后在中华大地上几尽消失，幸好当日传法给日本空海大师，唐密法脉才得以保全，那么这个法脉呢在日本有继续传，也有其法脉图，这里就不列举日本的法脉图了，因为数千年来这个传承太多了）

天台宗法脉传承

为方便，以下“1”为第一祖，“2”为第二祖，以此类推

1龙树菩萨

2慧文大师

3慧思大师

4智者大师

5章安大师

6智威大师

7慧威大师

8玄朗大师

9湛然大师

10道邃大师

11广修大师

12物外大师

13元琇大师

14清竦大师

15义寂常照大师（前2字为名，后2字为号，不要以为是日本人这是中国人以下一样）

16义通惟远大师

17知礼大师

18南屏梵臻大师

19从谏大师

20择卿大师

21可观宜翁大师

22宗印元实大师

23法照大师

24师训大师

25慧日大师

26普智无碍大师

27慧林万松大师

28明得千松大师

29百松真觉大师

30无尽传灯大师

31智旭藕益大师

32苍辉受晟大师

33敬修灵铭大师

34履源岳洪大师

35素莲心珠大师

36道来宗乘大师

37宏海一辅大师

38智德乘熏大师

39禅远顿永大师

40观竺观义大师

41所澄印鉴大师

42迹端定融大师

43谛闲大师（1858-1932。谛闲法师是我国近代高僧，谛闲大师的传人很多）

44宝静大师（1899-1940 ）敏曦大师（1827-1899 ）兴慈大师 （1881－1950）

倓虚大师（1875-1963 ）

以上诸祖，谛相传承，天台法脉至今依然在传，今只到此而不再往下了。

净土宗法脉

净宗初祖慧远大师

净宗二祖善导大师

净宗三祖承远大师

净宗四祖法照大师

净宗五祖少康大师

净宗六祖延寿大师

净宗七祖省常大师

净宗八祖莲池大师

净宗九祖藕益大师

净宗十祖截流大师

净宗十一祖省庵大师

净宗十二祖彻悟大师

净宗十三祖印光大师

至今净宗尚无第十四祖。

宗派颇多，法脉传承，今只举几个宗派给你看，因为你没有说明，你要看哪个宗派的法脉，如果还有疑问，你可以补充

佛教这玩应儿只要你悟了，有那个机会，出家了，祖师希望接引学人这一个方式不断了，死后托付给你了，你就是祖师。所以悟了是关键，方法很好学，两三天可以了。

临济宗是虚云老和尚背下来的，下一辈子传给了净慧老和尚那一边，然后是明字，后边是耀字。皈依是这么个套路。但是你没开悟白扯的。

方法懂了没见性你也用不明白。 所以传法是以前传法的套路，现在这就剩下形式了。

皈依跟着谁就是谁，形式你懂了，但是如果你说祖师，以心印心，那是平等的。所以辈分都不太重视。

皈依有一个诗，比如我师父那边底子是澍培法师，传给成刚，再给正钦，到我是果心。所以叫澍成正果。这是一首诗其中的几句，传到头再添一句。

至于脉，要你悟了，还会他那个方式，所以为了普遍接引，一个脉就传几个祖师，可以有一百个二祖。没问题的。但是没开悟还是白扯。

想当祖师除了开悟了以外还有宗风，方法的传承。临济宗就在于他那出名的一喝，和将军的风格。适合接引胆子大的，气魄足的。所以你说临济的辈分，高低白扯的。

我给你举个例子，比如本焕老和尚的师父是来果老和尚，来果钳锤了本焕，可是虚云看上了他，虽然在来果那里开悟了，祖师位接在虚云。宏法方式却不一定是临济宗，而是建庙。

这玩应儿在密宗很重要，在禅宗不重要。有一个临济的传法图，网上就有，你可以去看看。

临济宗是中国佛教中禅宗五家之一,由于此宗的开创者义玄,在河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院举扬一家的宗风,后世就称它为临济宗。义玄(——867)是六祖慧能下的第六代,曹州南华县人,出家后广究毗尼及经论,既而到各处参学。首先参谒洪州黄檗山的希运禅师,问“如何是佛法的大意”三度发问,三度被棒打,于是向希运告辞,希运叫他到高安滩头去参谒大愚禅师。

他见了大愚,诉说三问三被打的经过,并问:“不知有过无过”大愚说:“黄檗恁么老婆心切,为汝得彻困,犹觅过在。”师于是大悟云,“佛法也无多子”。大愚乃掐师衣领云:“适来道不会,而今又道无多子,是多少来是多少来”师向大愚肋下打了一拳。大愚托开云:“汝师黄檗,非干我事。”义玄即回黄檗。黄檗云:“汝回太速。”义玄云:“只为老婆心切。”黄檗云:“那大愚老汉待见与打一顿。”义玄云:“说什么待见,即今便打。”遂打黄檗一掌,黄檗哈哈大笑,印可义玄得悟。唐大中八年(854),他到镇州,在滹沱河边建立临济院,广接徒众,门风峭峻,盛于一代。咸通八年(867)四月十日,端然示寂,敕谥慧照禅师。慧然辑录他的语要为《镇州临济慧照禅师语录》,简称《临济录》一卷。

义玄的接引学人有三玄(即三种原则)、三要(即三种要点)、四料简(即四种简别)等施设。他说他的接人,“有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺”(四料简)。又说:“大凡演唱宗乘,一句中须具三玄门,一玄门须具三要,有权有实,有照有用。”

义玄说:一念心上清净光即是法身佛,一念心上无分别光即是报身佛,一念心上无差别光即是化身佛;而轮回三界受种种苦,只是由于“情生智隔,想变体殊”。假如能看到这一点,回光返照,停歇一切向外驰求的念头,就当下与祖、佛没有区别。所以真正学道人,只是随缘任运,不希求佛、菩萨、罗汉等果乃至三界殊胜,迥然独脱,不为外物所拘。这是临济宗的根本思想,他的语句作略便是通过这根本思想而用峻峭的机锋为学人解黏去缚的。

义玄的弟子有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等二十余人,门叶极其繁荣,于是成为一大宗派。然而后世临济宗的法系都出于存奖(——924)之下,递传南院慧顒(一952)、风穴延沼(896——973)、首山省念(962——993)、汾阳善昭(947一1024)、石霜楚圆(987一1040)。楚圆下有黄龙慧南、杨歧方会,法席很盛,于是分为黄龙、杨歧二派,和原来的五家合称五家七宗。慧南(1002一1069),信州玉山人,起初依泐潭怀澄学云门禅,后来依楚圆,于言下大悟。宋景佑三年(1036),住在南昌黄龙山,设三转语接引学人,法席之盛,与道一、怀海相等。嗣法的弟子有晦堂祖心、宝峰克文、东林常总等八十三人。方会(992一1049),袁州宜春人,出家后,往南原参楚圆得悟,后来辞归筠州九峰,道俗迎居杨歧山,嗣法的弟子有白云守端、保宁仁勇等十二人。起初黄龙、杨歧二派并盛,然而黄龙一派,不数传而法统断绝,杨岐恢复临济旧称。守端下有五祖(山名)法演等十二人,法演下有佛鉴慧懃、佛眼清远、佛果克勤等二十余人,尤以克勤法流为盛。清远再传蒙庵元聪,日本僧人俊芿师之,传法归国,为杨岐宗在日本之初传。

克勤(1063-1135),彭州崇宁人,出家受具后,起初学经论,后来就法演参禅得悟。宋崇宁中(1102一1106)。在成都昭觉寺开法;政和初年往荆州,谒张商英(无尽),与谈《华严》要旨和禅门宗趣,商英事以师礼留住碧岩。既而应商英之请,在雪窦重显的《颂古》百则上加《垂示》、《著语》和《评唱》,门人加以辑录,题作《佛果圜悟禅师碧岩录》(克勤曾先后受佛果、圜悟等赐号),又称《碧岩集》十卷。此外有《圆悟佛果禅师语录》二十卷,弟子绍隆等编。嗣法的弟子有七十五人,其中以大慧宗杲、虎丘绍隆为最著,开大慧(亦称径山派)、虎丘二派。宗杲(1089一1163),宣州宁国人,初游于洞宗之门,即而到汴京天宁寺参克勤,于言下豁然顿悟。后来住在浙江径山,接引后学,道法很盛。曾汇集先德的机语,间加以拈提,称为《正法眼藏》六卷。又盛倡看话禅,而贬宏智正觉的主张为默照邪禅。后来他的弟子蕴闻编辑他的法语为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷。嗣法的弟子有九十余人,临济宗至此又大盛。绍隆(1078一1136),和州含山人,初谒长芦崇信、湛堂文准、黄龙死心,次参克勤得悟,后来住在虎丘,大播克勤之道于东南,有《虎丘绍隆禅师语录》一卷,参学嗣端等编。嗣法的弟子只有天童昙华一人。昙华的法嗣有八人,而以天童咸杰为最著。虎丘一派在咸杰下,更分出松源(崇岳)、破庵(祖先)二派。咸杰下三传一山一宁,入日本创一山派。大慧一派在宗杲的弟子佛照德光下,也分出灵隐、居简二派。居简下再传有念常(著《佛祖历代通载》)、德晖(改订《百丈清规》)等,但其后不昌(德晖法系传日本为中严派)。

后世临济宗的法系都出于绍隆之下,特别是破庵祖先一派,极其繁荣(此派与崇岳一派下均有多支传入日本)。祖先传雪岩祖钦,再传高峰原妙,此宗又大盛,其时已入元代。原妙(1238——1295),苏州吴江人,起初习天台教,次参雪岩法钦得悟。元至元十六年(1279),入西天目师子岩立“死关”,以三关语考验学者,受度的弟子数百人,参学门人辑录其法语为《高峰原妙禅师语录》、《高峰原妙禅师禅要》各一卷。其嗣法有明本。明本(1263一1323),钱塘人,从高峰得悟后,出游皖山、庐埠、金陵,并在庐州的弁山及平江的雁荡结庵,学者辐凑。后来回到天目,住持师子院,名重一时。云南沙门玄鉴,东来问法,于言下有省,中途圆寂,其弟子普福等图画明本的形象南归;由此云南兴立禅宗,奉为第一祖。明本有《天目中峰和尚广录》三十卷。其门下有天如惟则,提倡禅净合一。此宗在元初,还有海云印简,系出和克勤同门的天目齐下,很受元室的尊信。

到明代,禅宗依然很盛,如《五灯会元续略几例》述临济宗在明代的盛况说:“临济宗自宋季稍盛于江南,阅元而明,人宗大匠,所在都有。”“而韬光敛瑞,民莫得传。”所以有明一代的宗匠见于史传的不多。只中峰门下千岩元长,其法系曾传入日本。到了他的十三传隐元隆琦,在崇祯时住黄檗山万福寺,复兴黄檗宗风;后应请赴日本,于山城宇治创黄檗山万福寺,开黄檗宗。到明末清初,国内此宗已不及往昔的隆盛,惟有天童(圆悟)、磐山(圆修)、本溪(性冲)三派鼎峙而已。圆悟(1565一1641),号密云,宜兴人,年三十,依龙池山幻有正传出家,有一天,过铜山顶,有省,后来正传授以衣法,法席很盛。法语有《密云悟禅师语录》十卷。法嗣有常熟三峰汉月法藏、四川夔州破山海明、越州平阳弘觉道忞、天台通玄等十二人。圆修与圆悟同门,于明万历三十六年(1608)在磐山结茅,逐渐成为大刹,门下人才之众和圆悟相等。法语有《天隐修禅师语录》二十卷。法嗣有杭州理安箬庵通问、湖州报恩玉林通琇等五人。性冲(——1611),嘉兴秀水人,起初在径山结庵,后来住在苏州本溪,法嗣有兴善慧广。法藏(一1635),无锡人,幼年出家,决志参禅,到年四十得悟,后来往从圆悟,被命为第一座。既而在圣恩禅寺的万峰关结夏,尝提宋慧洪所撰《智证传》,力阐纲宗,为诸方所疑谤。圆悟作书告诫他,他复书答辩,又作《五宗原》一书,和圆悟的见解不同,圆悟一再加以驳斥,圆修也作《释疑普说》驳斥他。法藏的弟予谭吉弘忍更作《五宗救》,主张师说,圆悟又加以驳斥,侍者启真编为《辟妄救略说》一书,共十卷。后来清雍正帝(1723一1735)痛驳法藏、弘忍所言,斥为魔说,并将藏内法藏、弘忍的语录及《五宗原》、《五宗救》等书尽行毁板,另将《五宗救》逐条驳正,刻入藏内,这就是现行的《拣魔辨异录》。又着直省督抚从圆悟派下削去法藏一支,永远不许再入祖庭,传令天下祖庭,凡系法藏的子孙开堂的,即撤去钟板,不许说法。另选圆悟派下的别支承接方丈。三峰一派受此打击,不能复振。

此宗在清初大都系出圆悟、圆修二派,而圆悟一派尤其隆盛。清顺治帝尝于十四年(1657)到京师的海会寺,延见圆悟的三传弟子憨璞性聪。更先后召玄水杲、王琳通琇、天童道忞入京从容谘访怀海简介,而师事通琇和他的弟子行森。通琇(1614一1675),江阴人,十九岁,从圆修出家,于言下大悟,继承法席,有《普济玉琳国师语录》十卷行世。道忞(1596一1674),潮州茶阳人,早年读大慧宗杲的语录,即到庐山出家,后来参谒圆悟得悟,亲炙十四年怀海简介,继承法席,撰有《九会语录》、《百城北游录》等。又当顺治、康熙间,法藏的门叶极其繁荣,当时成为三峰一派,海内称法藏和他的弟子灵隐弘礼、灵岩弘储为佛、法、僧三宝。弘礼下有愿云显,住洪州云居;弘储下有原直赋、楚奕豫,赋住南岳福岩,豫住潭州云盖,大阐宗风。经雍正削去支派后,法脉就断绝了。太平天国军兴后,此宗只圆修一派较盛,其法系有镇江的金山寺、扬州的高旻寺、常州的天宁寺及浙江于潜西天目山的禅源寺。而宗门中较卓越的是重兴句容赤山般若寺的法忍本心(1846-1906),而本心的法系也源出金山。此后则金山有印彻(融通,1866一1928)、高旻有法一、天宁有清熔(冶开,1852一1922)。又上海的留云寺有密融(微军,1854一1921)系出金山;北京的龙泉寺有古念(清一,1843一1916),撰有《宗镜捷要》四卷,系出天目,都是知名的禅僧。而继承圆悟法系的仅有宁波天童、湖南沩山、成都昭觉等。

此宗接引学人的方法,单刀直入,机锋峻烈。自从义玄用棒喝以来,以至宗杲的提倡看话,都是以迅雷不及掩耳的手段或言句剿绝情识,使学人豁然醒悟,实为其特色。它在五家宗派中流传最久 ,不是没有原固的。

中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

临济宗属于禅宗中的一个宗派。禅宗五祖弘忍大师传六祖惠能后，禅宗衣钵没有再传，而是“一花开五叶”，由禅宗又逐渐分成5个宗派。六祖惠能的弟子中，先有南岳怀让（667～744）和青原行思（？～740）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。从南岳怀让先分出一派沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。

临济宗由希运禅师创立，希运禅师所倡立的禅宗新学主旨是无心，即“无心说”。对此，希运曾这样解释：“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。因此，他称自己的禅法是教外别传心法。希运不主张读佛经，而主张读“公案”(即禅祖行止记述及语录)；不主张苦苦修行，而注重顿悟。他接引信徒的方式单刀直入，机锋峻烈，常以手启或警句使人悟省。凡是向希运问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。义玄曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，只得离开黄檗。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗，终得师从希运。后来义玄在临济院接引僧徒，也袭用希运“当头一棒”的接引法，同时伴之一声大喝，后世故又有“当头棒喝”之语。

这个没法回答。各大寺院或宗派均有不同的辈份，而佛教传到全世界，分为三大流域（汉传佛教、藏传佛教、南传佛教），每个流域又有不同的派别，譬如汉传佛教又分为十宗（禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律宗、三论宗、净土宗、俱舍宗、成实宗），每个宗派又有细小的分支，譬如汉传佛教里的禅宗，又分为：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗等等。

辈分一般以法名的第一个字作为标记。以少林寺辈份为例，用七十字诗来标记法裔辈份：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙本常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

——你留意看“永”字辈，最有名的人物你肯定认识的。