3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，

3:24 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子。

3:25 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，

3:26 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，

3:27 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，

3:28 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，

3:29 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，

3:30 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，

3:31 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，

3:32 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，

3:33 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，

3:34 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，

3:35 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，

3:36 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，

3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，

3:38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。

原先我们分享过，埃及全地分为上下，他们将埃及南方地区称为上埃及，把埃及北方的歌珊地区称作是下埃及。

在约瑟作埃及宰相的时代，埃及的政治中心在上埃及，也就是说埃及的首府不在歌珊地区（创世纪46章31节），虽然歌珊地区土地肥沃，但是法老以及群臣都居住在靠近古实的上埃及地区，约瑟说他见法老是要“上去”。

有些人会问，不是说歌珊是一个笼统的区域、不是指具体地点吗？那为什么在雅各快到埃及时前往歌珊地，并打发犹大去见约瑟，约瑟能顺利的与父亲相见呢（这个疑惑源于创世记46:28-29）？

我们再说：

歌珊确实是指笼统的范围。

47章记载雅各他们后来见到了法老，法老也允许他们住在歌珊地，最后他们去了歌珊地区的兰塞境内（兰塞是歌珊地的一座城）。

歌珊是指笼统区域，兰塞是指具体地点。

之所以约瑟与父亲能成功相见，是因为犹大知道父亲将前往歌珊地区具体哪里，他照着与父亲约定，带领约瑟与父亲顺利见面。

兰塞，意为太阳之子。这座城市距离埃及的宗教中心——安城，大约70公里。兰塞地势较低，在埃及可算为盆地。

约瑟把他全家安置在兰塞地区，这样既有适合羊群的大片草场，又可以方便他们以后回归迦南（具体方位，请看以下）。

15年之久，约瑟与父亲未曾相见。

他与父亲相拥，哭了许久，父亲对他说，我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。

约瑟没有对父亲提起他是怎么到埃及的，之后，圣经也没有记载他把过去的遭遇和经历的向父亲透露。约瑟在这方面的品格相当可贵。

不是约瑟忘记了弟兄们对他所做的事，而是因为爱，而遮盖了的弟兄们曾经的恶。

好不容易父子相见，说出那段不堪历史，不仅不会让父亲的喜乐加增，还有可能引发家中未知的混乱。

基督徒不是丝毫不提过去丑陋败坏、黑暗罪恶的行为，我们是以“上帝慈爱”为旗帜，当人真心在上帝面前悔改，也想求得别人原谅时，上帝怎样赦免我们，我们也就照样用上帝爱我们的爱去遮掩一切的过错。

埃及人相当讨厌游牧民族，因为他们原先被看为野蛮、没有教养的牧羊民族攻击过，从那以后，他们就讨厌一切牧羊的人。

但是约瑟的家族历来都是以此为生。

约瑟全家来到埃及，他要告诉法老这个消息，在此之前他对父亲全家说：

等法老召你们的时候，问你们说：“你们以何事为业？”

你们要说：“你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。”

约瑟不想惹法老的反感（因为法老看见牧羊人就想起曾经吃败仗的羞耻），但是约瑟也不想给家人带来不便，所以谈及祖祖辈辈赖以为生的“职业”时，美化、包装了一下。

约瑟处世为人，很有爱，很用心。

他从11个弟兄之间挑出5个去见法老，这不是随随便便做的决定。

通常相信上帝的人都比较喜欢7或者12这些数字，但埃及人与我们有不同的信仰和文化，故此有不同的喜好。埃及人觉得5是个非常好的数字，这就是约瑟挑选5个弟兄去见法老的原因。

可是万万没想到，当法老问起弟兄们以何事为业，弟兄们却说：

“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”

刚才我们已经说过，埃及人对牧羊的人非常反感，他们竟然还这么说。

哪知法老听到这话竟然对他们说：

“埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”

也许约瑟一直没有跟法老说起，他们全家原来都是牧羊的。

也许直到今天法老才知道这件事。他们历来反感、带有偏见的牧羊人的后代约瑟，竟然在10年之前解释法老所做的异梦，并且以超然的智慧应对、处理和解决了这巨大的问题。

约瑟有上帝特殊的启示，所以能够料到未来发生的事情。

起先那7个丰收之年，约瑟征收百姓收成的1/5，而且把剩余的粮食都安置在各城中，有计划的使用和买卖；等到巨大的饥荒来临，只有埃及有粮……

于是，埃及人得了附近所有民族、城市、国家的银两；饥荒甚大，等到第3年，连埃及的百姓也都没有吃的。

约瑟建议前来籴粮却没有银两的百姓：以家中的牲畜来兑换生活中所需的口粮。

第四年，依然是颗粒无收，于是约瑟，叫他们把自己的田产变卖来兑换粮食得以性命存活。

……

就这样，约瑟为法老得了一切的钱财，一切的牲畜，一切的土地。

我们不能确定法老为埃及有约瑟这样一位得力的宰相会感谢耶和华上帝还是感谢他所相信的偶像太阳神；但我们能够确定的是，只约瑟一人，已经足以让他改变对牧羊人的看法。

至少能让他对历代牧羊的希伯来人有好感。

可能不是每个埃及人都如同这个法老一样，法老的后代对雅各家族什么态度我们也不确定，但最起码，当时在位的统治者，不会再为难他们。

后来，约瑟把父亲又带去，引见给法老。

雅各见到法老，就给他祝福。在法老与他客套之后，他又给法老祝福，才从那里出去。

他一次又一次，到底给法老祝的什么福？

虽然圣经未曾详细记载，但我们从亚伯拉罕到雅各他们家族的习惯来看，他所祝的福，必然是：

“愿上帝与你同在”“愿上帝拣选你们”“愿你们所行蒙耶和华的喜悦”“……”

肯定是这一类。

我们实在不能想象一生经历上帝试炼的雅各会在法老面前尽说好听的。

因为他知道：故意恭维的嘴脸实在难看；

奉上帝之命向他们发出邀请，祝愿他们得生命的益处，确是美好。

有些人会说，约瑟的手段，过于绝情，收了他们一切的钱财，带走他们所有的牲畜，占了他们一切的土地，老百姓以后怎么活呢？

说这些话的人好像根本不知道后来约瑟是怎么对待这些老百姓的。

虽然他们失去了所有，名义上是给法老耕种，但是我们细细观察，每年的收成约瑟只要1/5，剩下的4/5做来年的种子也做他们全家的食物。

约瑟果真无情吗？

人心不满，且目光狭隘，于是叫嚣：天地不仁。

天地的运作、世间的规律又怎会尽如人意？

天地不仁；伟人，亦如此。

君王、先知、祭司这些被上帝使用、在历史上能起到关键作用的人，无论他们怎么做，总有人不满意他们的所作所为。

这是无知的人自以为是。

在全地遭受饥荒的年间，埃及的神职人员却没有什么缺乏，因他们有法老供养。

我们思考一下：

所有的神职人员都值得人的抬举、还不经历缺乏吗？

可能大多数的人不分什么宗教，都会抬举神职人员。人们乐意尊重抬举他们，但不见得这些人值得百姓这样对待。

话说回来，上帝所呼召、有益于他的百姓、且忠心传达他旨意的神职人员，也不在乎自己是否受人抬举，不在乎动荡年间能否安然无恙。

真正的神职人员，只在乎上帝是否在百姓中间被高举。

而非自己。

耶稣的谱系，是耶稣经由其俗世的父母（玛利亚和约瑟）一支或两支的谱系，在《圣经》中记载于《新约圣经·对观福音书》的2个段落：《马太福音》第1章第2-16节和《路加福音》第3章第23-38节。这2份耶稣的谱系都向上追溯到大卫乃至亚伯拉罕；而《路加福音》中的谱系还继续向上，一直追溯到亚当。这2份耶稣的谱系在亚伯拉罕和大卫之间的部分是一致的，但是在大卫以后的部分则有极大的差异。关于这个差异，有两派说法，其一为马太所述为约瑟的谱系，路加所述为玛利亚的谱系，另一说法为马太所述为约瑟的生父雅各的谱系，路加所述为约瑟的继承父希里的谱系，因出于所罗门谱系的马但，生了雅各。马但死后，属拿单谱系的玛塔，娶了马但的寡妇，并生了希里。因此，希里和雅各是同母的兄弟。希里无子而死，雅各为他兄弟立后生了约瑟。约瑟根据血源是属雅各，但照着法律，又是属于希里。因此约瑟是他们二者的儿子。

　　雅各叫了他的儿子们来，说： “你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”　“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”

“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(即赐平安者)来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”

“西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。”

“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重成为仆人。”

“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必成为道上的蛇、路中的虺。咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。” “迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”

“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”

“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”

“约瑟是多结果实的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者、以色列的，盘石就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福、地里所藏的福以及生产乳养的福都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。”

“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”

他又嘱咐他们说： “我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我的祖先在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉。又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚……”雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死。

雅各死后，用香熏了40天。想必这是埃及法老规定的制作木乃伊的日期。由于哀悼仪式的宏大，迦南地的人看见之后说“这是埃及人极大的一场哀哭”，以至于他们在约旦河东岸的哀悼之地因此而更名为“亚伯麦西”。排场之大可以看出这并非普通人家，其实这个《圣经》家谱之所以能够一直传下来，就是因为它从一开始就是帝王世系表。非常幸运的是，在摩西时代得到了系统整理。

奇怪的是约瑟只有自己和兄弟们回到祖坟那里，他的妻子儿女被留在埃及。这显然是个严肃的政治考虑，很明显不能使埃及的王室空巢。

约瑟在110岁四世同堂时去世。

以上纪年全部累加，从亚当开始总共12183年。

12183年全部按朝代计算，忽略

据考古学上的记载，交换来的玻璃项链和其他外国的小玩意，最早出现在1100年前某个时期的大津巴布韦。它们是印度洋的黄金和象牙贸易的触角最终到达中南部非洲的一个标志。

这种贸易是建立在对非洲的黄金和阿拉伯、印度的象牙贪得无厌的需求上的，建立在季风季节船只能够从印度驶往非洲并在一年内返回的基础上的。驶往非洲的船只满载廉价的棉布、一串串玻璃项链、中国和印度的陶瓷玻璃制品，以及其他廉价的小玩意。这些货物用来交换黄金、铜锭、象牙’、铁器、奴隶和其他货物。

大津巴布韦的酋长们，在他们领地上的黄金贸易中，几乎实现了绝对的垄断。考古学家们认为，这种黄金是由其他族群的马绍那人，从这块殖民地西南部的山野中开采的。矿工们用镐和锄头沿矿脉挖出小矿井，然后采掘黄金。铁匠把黄金做成项链，或把金粉放人羽毛管中以便运输。显然，大沣巴布韦的酋长在这个系统中充当了中间人的角色。

截至15世纪，在十来个地区性酋长部落中，大津巴布韦可能已经是最强大的一个。根据各个殖民地遗址间的间隔，考古学家们断定，每个酋长部落分别控制着方圆大约160千米的土地。有了足够的土地，牛群才能进行大规模季节性地游牧迁移。

15世纪末，大津巴布韦达到了它兴盛的顶峰。多年以来，常年不断的雾气和雨水从印度洋吹到这片谷地，使得这片土地四季常绿。大津巴布韦遗址上风化的巨砾，长年笼罩在灰色云团的旋涡之中。

在这片土地上，最值得注意的丘堆遗址特征，当数坚固的花岗岩挡土墙了，它保护着丘陵西端。我们知道，有人住在大围场里面，现在所谓的西围场，就在这种挡土墙后面。肯定丘堆遗址的宗教地位，一个理由是在西围场所发现的8只神秘的皂石鸟。每只鸟都刻在一个石柱上，高约15米。这种鸟很可能代表加冕的犀鸟，长长的脖子、平喙和覆盖着羽毛的腿。这些柱子上刻着不同的符号，比如像v字形图案之类的符号。鸟雕刻在最复杂的柱子上，有一只正向上爬的鳄鱼。直到今天，考古学家们也不明白这些鸟所蕴含的意义。

丘堆遗址的重要地位的另一个暗示就是，你很难到达那里。津巴布韦人可以沿北坡上一个狭窄的梯形人口登临顶峰，也可以沿一条狭窄通道蜿蜒而上，到达巨砾环抱的西围场。但入口显然是被限制的。

最后的暗示是，历史上马绍那人对丘堆遗址的态度。卡尔・莫奇发现，马绍那人因这个遗址与祖先亡灵相关而非常敬畏它，而且避讳它。

建筑者们在外墙上的精湛工艺尤为突出，外墙有240米长，他们用做得平整精致的石头包住未经打磨的石料。外墙的花岗石块被安放在一起成两条平行线而无须砂浆来粘合。两排之间的空隙用碎石和未经打磨的花岗石块塞满。萨默斯说，石墙是从北口的东面开始修建的，北口是石墙的3个开口之一。显然，他们从那里开始，顺时针方向建造。萨默斯考古队的结论是建立在石墙高度上的，石墙从北口起逐渐向下斜。它的平均高度为7米，有些地方达10米。石墙上明显不同的建筑风格也使考古学家们推断，筑墙的工程是逐步进行的，也许延续了整整50年左右。

石墙上最有趣的特征之一，是斜面石块上的双V字形图案，这种图案在石墙南段装饰了52米长。这种V字形图案与一块皂石鸟石柱上的图案相似，很可能就是酋长的象征。

从北口起，一道内墙大约有一半长度与外墙平行。靠近大同场南端，内墙向外扩宽，通往那个圆锥形石塔一可能是大围场最神秘的石头建筑。这个结构对称的建筑，基础宽10米，逐渐变成圆锥形到扁平的塔顶，高出外墙。它是实心的，所以不是储藏用的仓库。侧面没有抓手或蹬脚的地方，它很可能也不是用作天文观测或�望塔、信号塔。一些考古学家推测，它是一个象征性的谷仓，或者酋长权威的象征。

尽管现在已没有人怀疑大津巴布韦是非洲人所建，但许多引人入胜的未解之谜，仍有待将来的发掘者去揭开。

　　弟兄姊妹平安！今天我们读到了创世记三十六章，你会发现圣经好像是把雅各的事情暂时搁下来了，插入了以扫后代记的记录。这是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念的呢？可以说是的，一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上，就不是每一个从亚伯拉罕出来的都能承受应许。

　　自从“读经时间”栏目开通以来，我们花了六十五天时间读了一大半的创世记。如果你很细心读，你就会发现在每一个阶段的记叙后，就会出现一份族谱，例如第五章是亚当的后代族谱；第十章是挪亚的后代族谱；第十一章则有闪的后代；第二十五章有亚伯拉罕和以实玛利的后代族谱；第三十五章是雅各的后代名单，而第三十六章主要是述说以扫的后代和他们分布的情形。由此可以看出犹太人对家谱的重视。

　　这里特别提到以扫和他的后裔，是要给我们看见，以色列人在他们承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从哪一个地方出来的。其实从以实玛利开始，就给我们看见一个非常严肃的原则：如果一个人不是站在神这一边的时候，那么所带来的结果一定是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题，也是我们读三十六章的时候，为何以扫的后裔会在这里被记录下来的原因。

　　还记得吗？利百加当时和以撒说，她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因，是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。三十六章就提到以扫娶的这两个迦南女子，一个是赫人以伦的女儿亚大，一个是希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。后来以扫才晓得父母不喜欢那两个迦南女子，所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻，可以想象以扫生下了一个很大的家族。

　　有一件事情我们要注意，当雅各回来的时候，以扫是住在西珥山，以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割住下，但后来又搬到示剑，神结果要他先去伯特利，然后一直将他领到希伯仑，因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过

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关于亚勒腓的儿子雅各，圣经除了说他是十二使徒中的一位，再无其他事迹的记载，我们只能从相关的经节和圣经以外的传记，简单介绍他的生平，作为参考而已。

1 可能是奋锐党之一员——奋锐党是当时一个激进爱国的组织，忠心摩西律法，痛恨罗马人和一切与罗马讲和，勾结的人。由四福音中所记十二使徒的名单，大家都认为他们是分组的，而雅各与其他三位的名字常列在一起（太10：3-4；可3：18-19；路6：15-16），因此推论他可能也是奋锐党的一员。

2 与马太可能是弟兄——马可提到马太时，说他是亚勒腓的儿子（可2：14），因此雅各与他可能是弟兄。而弟兄二人，一个是税吏为罗马人工作；一个是奋锐党人，专门攻击与罗马合作的人。他们本是水火不容，却均蒙主选召，一起为神的国势力，可见主耶稣的救恩不单使神与人和好，也使人与人能真正和好，他们兄弟即是美好的明证（弗2：13-14）。

3 从一些传记中叙述，相传这位亚勒腓的儿子雅各到过波斯传福音，最后在那里为主殉道。