在水城县营盘乡高峰村刘家坪子,有一座修造精致的古墓碑，观碑文知：余国定生于道光丁未年二月初四日，卒于光绪年六月二十三日。墓碑左右主柱上有对联曰：“我夫有能立大业，惟妻无力建粗碑”，主碑两侧附柱上对联为：“古穴夫先葬，龙真妻后殡”，可见，该碑是其妻所立。再细阅其碑文详情：碑面正中为：“皇清周寿、淑德伯考、妣余韩、门国定、刘氏，大、孺人之正堂墓”。主碑外侧附柱对联为：“江南来楚胡，西川至泸都”。谱序诗曰：

我祖源流胍甚长，同脉骨肉永难忘。

荏昔英雄真鲜到，而今劳独自飞扬。

穹达难然谷有分，头悔何常英主章。

十人分散途疏迹，万朵仙花共树香。

有人记得我诗句，千百年前是一家。

若有一人不认祖，身生有癞绝全家。

本是元朝宰相家，红巾赶散入西涯。

泸阳岸上分携手，凤头桥边撞柳桠。

否泰是天皆由命，悲份思我又思他。

余字并无三丙姓，一家分坐万千家。

十人誓愿归何处，如梦游浪似卷沙。

问我余姓有根芽，铁玄我祖是我家。

弟兄文中元朝祖，九子一婿天下华。

大明号祖凤池命，川省提督古书呀。

待至清朝奉过后，何日重见富贵花。

余姓原来是铁家，世代头上顶乌沙。

九子一婿十状元，四太五尚独自家。

因为奸臣把我害，各子铁锅偏散花。

序本家曰：

岁寒孤松丝处分，渊源难保最时新。

惟祈业原并枝茂，万朵桃花共树生。

又诗曰：

国定天心顺，官清民自安。

金洪枝茂起，应文仕凤元。

从思登正德，大运瑞庆连。

金铁连珍国，玄德登福荣。

俊松先兆瑞，万世显朝廷。

仕代朝文大，正章应秉德。

隆庆瑞光明，孝弟成家训。

宗信可正心，仁义常思友。

礼智应光廷，腾任起世凤。

元天超龙文，师朝安邦适。

福德自生成，庆启任俊万。

福宗时必定，钧梁坤童靖。

昌铨漠保进，永睽先仁泽。

祥开玉金堂，渭中贤恭运。

廷厚尚书卿，喉舌孤忠诚。

就其碑文所叙，余国定之妻刘氏，现古墓周围住着很多家姓刘的村民，访年长者得知：相传，余国定家本姓铁，一家共有九弟兄一个妹。铁家九个弟兄及弟婿都先后考上了当朝状元，故即“九子十状元”。这十个状元对国忠心耿耿，爱国持家，深受百姓钟爱。

有一天晚上，当朝皇帝得了一梦，梦见有十条龙攻击他，抢他皇位，他很是害怕。第二天一早他就升堂召集朝中文武百官，并下旨说：“昨晚上有十条龙攻击我，抢夺我的皇位，现就选出八个得力大将，率领十万精兵立即出发，兵分八路，查遍天下，一定要找到攻击我的那十条龙，把他们全部杀光，一个不留，杀不了十龙一个都不准回来见朕”！选出的八个得力大将接旨响应，从那天起，便率领精兵强将，查遍天下追杀十龙。

精兵强将们兵分八路，高山峡谷、天坑地缝、江河湖海、挨家逐户细细详查，半年过去了，真正是查遍了天下每一个角落，却一无所获。各路精兵强将们杀不了十龙，又不敢回朝。

一天，一位大将说，我们已查了半年多，不说十条龙，就一条龙的影子都没有查到，大家想想，龙是指皇帝啊，皇帝也是人啊，我们要查杀的十条龙肯定也是人呀！大将们才恍然大悟：那就是说，这天下有十个要争夺皇帝位置的人，怎么查要争夺皇帝位置的人呢？各位大将也无法找到追查的方法，最后还是决定还是兵分八路继续追查，在追查过程中各自想办法。

又是三月过去，还是没有结果。突然有一天，一路兵将查到四川有一家姓铁的有九个弟兄及弟婿都先后考上了当朝状元，正好是十个状元。这位官员想，攻击皇帝的是条龙莫非就是这十个状元？就互通文武百官，告知这一消息。文武百官们一致认为，我们反正是无法查出所谓的十条龙了，就把这一消息回去禀报皇上吧。

第二天，各路兵将们回京向皇帝禀报了此事。皇帝听后，立即下旨说：“是条龙肯定就是这家十个状元了，赶快去把他们全都杀了！”

这铁家十个状元听说皇帝要下旨杀他们，就背着铁锅四处逃亡。有九个状元已被追兵杀害，只有一个逃进贵州乌蒙山区躲藏于营盘山刘家坪子姓刘的农民家没有被追兵抓到幸存下来。几年过后，追兵撤回，风声已无。幸存的这个状元就改名为余国定，意在他是铁家十状元中剩余下来的，自己还有安邦定国的远大抱负。

后来，余国定在刘家招婿为亲，就在这里安家落户。余国定安家落户后，他十分勤劳，带着刘氏夫人走南闯北做生意，赚到了很多钱，不几年便成为了营盘山一带有名的大户人家。他很爱当地老百姓，每逢年过节，他都要给哪些贫穷的人们送去必要的盐米油肉，自己却很节俭。

据传，余国定死后，其妻刘氏为他立碑期间，找来很多石匠磨制夫碑，石匠们每天磨下来的石粉有几两，就付给石匠们几两银子作为工匠钱。

如果叫明经村，那应该是明经胡氏。

我去过安徽，西递的胡氏宗祠，就是明经胡氏。据说江西婺源也有明经胡氏的宗祠。

明经胡氏，其实是唐昭宗李晔的后代。晚唐乱世，这支天潢贵胄散落人间，隐姓埋名，改了姓胡。

但在宗祠里面传下祖训：改姓不改宗。也就是说，虽然改了姓胡，但仍然奉唐皇家为祖宗，祠堂里供奉着唐太宗李世民，和凌烟阁功臣。

至于番禹宗祠的对联，那是胡姓郡望堂口通用的对联，广泛用于胡姓宗祠。你应该去了解下，是不是找人写的，而这个人根本不清楚胡氏里面的区别。如果是明经胡，用这个对联是不合适的。

考察下村子的名字早，还是写这个对联的人早。如果村子的名字很早就有，那我认为你们还是明经胡氏。老祖宗是李家皇族。那么这个对联就不合适，哪有用歌颂别的祖宗的对联放在自己宗祠的？最好换了。

再严谨一些，建议去安徽江西的明经胡氏去对对族谱。

景点介绍通篇没有提到这个题字，一有可能是根本没有，二有可能题字的人不重要。

“追源溯本，莫重于祠”、“无祠则无宗，无宗则无祖”。在明清时期古徽州，这两句民谚流传甚广。宗祠，被尊崇为家族完整的象征，她极具凝聚力和感召力……

　　在徽州现存的大大小小几十座宗祠中，西递的胡氏宗祠无疑最具代表性。它不仅历史悠久分支明确，而且保存得最好规模也最大。

　　西递胡氏的历史渊源

　　古黟素有聚族而居的特点，“家必有谱，族必有祠”，宗谱和宗祠是维系宗族成员间的“纽带”，也是“根”之所在。

　　据村里的胡晖生老人介绍，西递胡氏原是唐昭宗李晔之后。据黟县县志记载：“西川胡族，其先本李，唐昭宗李晔之子昌翼公，因避朱温之乱，奶娘及其丈夫将其护带至婺源考水，后随奶娘丈夫胡姓。五代时，中后唐明经科。子孙因以明经别其氏，称曰：‘明经胡’。”

　　此后，胡氏后裔就一直居住在婺源考水。直到一天，胡昌翼的第五代后人胡仕良从婺源去南京，经过西递的时候，被这一派青山绿水打动了。随后，胡氏一族从婺源迁到了西递。现在居住在西递的人家，一半以上都姓胡，他们耕读传家，那份帝皇之后的高贵渐行渐远。

　　说到西递胡氏的历史渊源，就不得不说追慕堂。追慕堂是建在西递的胡家祠堂，供奉的胡氏先祖是唐太宗李世民。李世民曾经开创了大唐盛世，已经走远，他的“以铜为镜可以正衣冠、以史为镜可以知兴衰、以人为镜可以明得失”的手书，迄今还在祠堂的梁柱上镌刻着。廊柱正中立着的，是这位开明君主的雕像。

　　胡氏一族迁移到西递后，人丁一直不是很兴旺，据当地传说，最初，祠堂门上张贴的是当时民间通用的门神“神荼”和“郁垒”。胡家自迁到西递，历经270余年37代，都是一脉单传，家境平常。帝王之后兼有风水宝地，为什么人丁不旺又不发财呢？于是，胡家找来一位颇有声望的风水先生，老先生也百思不解。当他无意间看到祠堂门前的门神，恍然大悟：当年的李世民，门上画的是秦叔宝和尉迟恭，你现在画的是“神荼”和“郁垒”，风水灵气自然就不好发挥了。

　　据说，追慕堂前的门神换过后，西递胡家开始兴旺发达起来。其实，传说更多表现的，还是西递胡家埋在心底的一种企盼。

　　随后记者在西递村的胡氏族谱上看到，胡氏家族自第十二世祖愚四公开始，就结束了一代独子单传的局面。到了十六代就出现了“九房头”（即九个儿子）、“大小四家”（即叔侄各生了四个）各支系。每个房头划地而居，独立成群，环绕成片，形成了一个具有强烈的排外性的典型封建族长制的古村落。

　　宗祠祭祖

　　“宗祠，从某种意义上说，是家族中人心向背的一个凝结核，是同族子孙寻根问祖的地方。”黄山市地方志办公室副主编翟屯建，在接受采访时这样说道：“西递的胡氏宗祠在这方面具有典型的代表意义，它突破了传统意义上的族权思想，淡化了宗法秩序，是一个家族内部教育子孙的训诫地。”

　　敬爱堂，原为西递胡氏十四世祖仕亨公住宅，始建于明万历年间，后毁于火。清乾隆年间重建时，因胡氏子孙繁衍，渐趋旺盛，遂扩建为宗祠，面积达1800多平方米。溪水绕此堂流过。敬爱堂现辟为“西递民俗展览馆”。

　　敬爱堂门楼飞檐翘角，气宇轩昂。一进大门，是长方形的天井合院，供采光之用。上庭梁上悬挂彩灯。中门樱花枋上高悬“敬爱堂”楷书匾额，赫然醒目。“敬爱堂”名寓意深远，既启示后人须敬老爱幼，又示意族人要互敬互爱，和睦相处。故作为宗祠，一直是议商族事之室，兼作族人举办婚嫁喜事，教斥不肖子孙的场所。

　　“万恶*为首，百善孝为先。”这是记者在胡氏祠堂中看到的一副对联，一直以来，胡氏家族一直把“孝”列为人伦之首。在敬爱堂的后厅悬挂着有一个斗大的“孝”字，这个“孝”字是南宋大理学家朱熹所书。细看此字，集字画一体，字中有画，画中有字。上部像一个仰面拱手作揖跪地、敬孝长辈的俊俏后生，而后面则是一个猴子的嘴脸。能敬孝长辈则为争气儿孙，反之就是返祖，退化为猴子。其教育意义极为深刻，悬挂着敬爱堂里，又极为贴切，符合环境。

　　胡氏宗族除了教育训诫子孙外，最重要当然还是祭祀祖先。今年有着90高龄的胡宗奶老人，谈到当年胡氏宗祠祭祀的场景仍历历在目：“胡氏宗祠的祭祀活动非常庄严隆重，正月初五，胡氏支丁（包括迁往外地外村的胡氏十六岁男孩）全部集中到“本始堂”，由族长带领祭祖。

　　正月初五，祭祀义祖胡三（名清）公；正月初七，在“本始堂”祭祀明经胡氏始祖昌翼公；正月初九，祭祀明经胡氏西递壬派始祖士良公；正月十三，明经胡氏各房头选派支丁代表，由房长率领集中“七哲祠”，祭祀宋元时期明经胡氏胡怀谷等七位经学名家。

　　至于各个房头祖宗的祭祀活动，由个房头另行安排，亦可邀请族长及各房长参加。民俗风情，与世推移。目前，西递的祭祖活动一年三次，即清明节上坟扫墓，农历七月半和腊月二十四“小年”拜祖宗（父母和祖父为祭祀对象，曾祖父以上老祖宗一般不再祭祀）。

　　如果宗族中如有迎神、祭祖等重要大事，各房长都必须率领本房十六足岁支丁集中祠堂议事，并由辈分高、资格老且有文化才能、德高望重的族长主持族会和表态定夺。如有不孝儿孙为非作歹，做了违反族规的坏事，轻者当众批评，责令检查，重者开除祠堂，不得姓胡，并当场从享堂里取走其祖父、父亲的神位焚火烧毁，随之，族长当众宣布，今后他家嫁女儿不得在祠堂内上轿，讨媳妇也不准在祠堂里下轿。

　　在胡氏的族规中要求：胡氏子弟不分贫富都必须读书，如有困难，本房头应在族田收入中予以资助。不论入仕为官还是从商经营，都要把文化列为首位，把“孝悌忠信，礼仪廉耻”作为做人的终生标准。

　　家族博物馆

　　“原先西递的30多座宗祠，经过数百年的历史变迁至今保存完好只有4座了。”一直对宗祠很有研究的胡晖生老人，在谈到宗祠的巨大变迁时，惋惜之情溢于言表。

　　宗祠曾被认为家族完整性的象征，过去用于祭祀祖先，商议宗族大事的胡氏祠堂现在被开放设立为旅游景点，记者在西递走访时，看见经过数次历史浩劫保存下来的3座胡氏宗祠，现在里面只剩下空落的框架，和一些保存下来的对联、祖先画像，空旷、宁静只是不再有从前庄严肃穆的气势。

　　“聚族成村到处同，尊卑有序见淳风”、“百代祠堂古，千村世族和”，这些正是徽州强盛的宗族社会的写照。作为现代意义上的徽州祠堂，人们又赋予它新的内涵，一座座祠堂，就是一个个家族的族徽，是维系整个家族的精神纽带。

　　“古祠堂，是徽州一个个家族的博物馆，是地方民俗文化的一个缩影。”黟县地方志办公室主任徐金鑫这样评价徽州的古祠堂。

　　祠堂维系家族。众多的祠堂，标志着徽州寻根文化的底蕴是十分厚重的，寻根者仅仅是来寻找一段历史，寻找一种乡愁，寻找一种精神，绝不是重寻宗法制度的噩梦。

不能用“胡马”这个词，因为它在文学上有特定的含义。“胡马”指的是古代北方匈奴等蛮族人的兵马，含有贬义。如“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山”。

还有，“香车”与“设宴”，不对仗。有些地方的平仄也需调整。建议改为，

胡琴奏乐迎贵客

家宴飘香谢佳宾

胡琴报喜迎贵客

家宴斟杯谢高朋