很多人说起江湖可能第一想到的是金庸，而有这样一位文坛大师，他说，我对金庸毫无兴趣，但是我非常喜欢古龙，这个人就是易中天。

那么，同样是武侠宗师，为何古龙能够得到易中天的欣赏，而金庸却不能呢，古龙，究竟是怎样一个人，他的武侠世界是否有自己的缩影呢？金庸和古龙，同是武侠小说创作的宗师级人物，他们曾经引领了一个时代的兴起，而他们的离世也见证了一个时代的没落，很多喜爱武侠的人对他们二人的评价颇多争议，甚至直到如今，都未曾停止，那么，他们二人究竟有何不同呢？

易中天：不爱金庸，偏爱古龙

有人说，金庸侠骨柔情，心思细腻，有人说古龙仗剑江湖，侠义两全，武侠迷们对于二人的评价多年来争执不休，各执己见，就连倪匡，乔奇，王家卫等人都对他们二人有过不少评价，其中，最令人百思不得其解的还是易中天的一句话，他说，我对金庸毫无兴趣，但我非常喜欢古龙。就这样简单一句话，也是引起了很多争议。那么，金庸和古龙都是武侠小说创作的宗师级人物，那么易中天为何会对二人有如此截然不同的态度呢？

众所周知，易中天退休之后，来到浙江的一个小乡村中安心创作，在创作之余，他经常在休息的时候翻阅古龙的小说，甚至还写了一篇文章来对比金庸和古龙，而在这篇文章中，也揭晓了他为何不喜欢金庸而喜欢古龙的原因。

在易中天看来，当时的武侠小说市场可以分为两大类，一种是迎合市场的武侠创作，一种是跟随艺术的武侠创作，毫无疑问，在易中天心里，金庸属于前者，古龙属于后者。纵观金庸的很多武侠创作，其中不乏市场喜爱的元素，所以称他迎合市场也不无道理，而古龙的武侠创作更像是一种受灵感驱动的感性创作，更像是一种单纯为了喜欢而创作的人，所以，易中天认为，这样的古龙更加纯粹。

文人的喜恶总是如此直截了当，尽管金庸独占鳌头多年，似乎也不能改变易中天对他的看法，无论易中天对他们二人的评价是否理由妥当，但是我们从他的言语中看出他对二人的认知，而这种认知，似乎就是所有武侠迷们多年争执不休的原因。

易中天虽然是通过讲三国出名的，我们看一下他的履历，1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，获文学硕士学位并留校任教。中国知名作家、学者、教育家。1992年起任教于厦门大学人文学院中文系。

大家对他有争议无非就是因为他并不是历史学的专业研究者，却因为“历史”而走红出名。而在这段走红的路上又被专业学者批评他的说课中有错误部分，从而指责他所谓学术不精。

不论易中天老师是不是一名优秀的历史研究者，不可置否，他却对历史的普及与推广做出了很大的贡献。

就拿他最著名的《品三国》举例吧，有多少人是通过《三国演义》以及电视荧幕经久不衰的电视剧版本了解这段历史的，而他的普及主要是在每天中午一集的说课中帮我们梳理“文学形象”与“历史形象”的差异。

易中天老师让我们更加通俗地理解了文学与史实的差距，这个差距不分高低贵贱，出发点不同所得到的结果自然也不一样。而从不同的角度去看，便有不同的理解。

他作为一位中文系的研究者，也是一名历史爱好者，用他自身的理解将文学与史实较好地衔接起来，使我们看历史的视野不那么狭隘，这就是他的贡献之一了。

尊重每一位靠才华出名的人吧，毕竟百家讲坛上学术不精的人多了去了，而易中天老师的确值得尊重。

以上。

有很多人都知道易中天，他因为在《百家讲坛》讲述历史而广为人知，他的讲述非常的有特点，但是他的观点却引来了不少的争议，至今依旧有非常多的对他的负面的评价，很多人甚至认为他所说的根本称不上是历史，他本人也不能算作是历史学家。不过这种事情，相信每个人都有自己不同的看法，那么今天我们就来看一看，为什么会有那么多人不赞同他？

1如何评价易中天

当年易中天先生的《品三国》一经播出，就在社会上引起了一股三国热潮，而在易中天之后，才有了于丹、王立群、阎崇年、鲍鹏山等等这些学者因为《百家讲坛》被大众所熟悉。

很多人批评易中天，是站在学术的角度上批判的，比如复旦的周振鹤教授认为历史上没有空城计，这些是很正常的事情，属于学术上的讨论，谁对谁错都无伤大雅，而且有这种争论反而是好的，但是也有一些人非要把问题上纲上线，说易中天居心不良、误导大众、抹黑历史等等，个人觉得这就有点没必要了。

个人觉得易中天先生在讲历史的时候，态度算是很严谨的，他常常引用一些史学大家的观点作为自己的佐证，比如吕思勉、陈寅恪、田余庆、张作耀等等，一般人很难驳倒他的观点，或者说来效仿。客观来说，易先生的学术功底并不大，所提出的见解都很小心翼翼，而且态度也很谦虚，讲座中的第一集播出后有争议，他立马就重新录制了，空城计、攻心联等章节有争议，就删除了……这有好处也有坏处，好处就是保证了整本书绝对可以让大众放心享用。

2易中天算历史学家吗

易中天是中文系教授，从百家讲坛走红的学者，《品三国》一举成名，现在要写不一样的中华史，讲述三千七百年来，我们的命运和选择，从女娲补天一直写到改革开放。

2013年5月，易中天决心以颠覆传统史学著作的写作方法、优美诗意的语言、独特创新的全球视角，用五到八年时间，创作六部共三十六卷历史巨著《易中天中华史》：第一部《先秦》，第二部《秦汉魏晋南北朝》，第三部《隋唐》，第四部《宋元》，第五部《明清》，第六部《近现代》。

2018年12月份出版了《 易中天中华史·朱明王朝》 ，原来说的五年时间看来是完不成了，不过写了一多半了，八年时间完成没有问题。

易中天自认为：不敢说对大家有什么意义，但对我自己的意义，就是完成一个重新写一部别样的中华史。

易中天：这当然是一部历史著作。我自己的定位，这不是一部私人史，也不是通史，而是一部轻松好读、引人入胜、波澜壮阔、气势恢宏的中华史诗。这是我没写过的，别人也没有写过。

在易中天看来，《二十四史》基本上是帝王家谱，《资治通鉴》则是可供统治者借鉴的历史经验和教训。正因为如此，他认为汗牛充栋的各类中华史，大多没有全球视野和现代史观，因此他将在直觉、逻辑和证据的基础上，书写人们不知道和想知道的历史。

易中天的野心很大，目标自然是想超越《二十四史》和《资治通鉴》等历史名著，写一部别样的中华史。易中天的别样历史其实就是自认为全球视野和现代史观，自认为是别人没有写过的。其实这是易中天的自己的错觉罢了。

早在1900年，章太炎撰写《中国通史略例》时，已经认为修撰中国通史的宗旨，一是为了知古今进化之轨，一是为了振励士气。

1901年9月，梁启超在《清议报》上发表《中国史叙论》，从世界史学变革的大背景上展开论题，文首指出，新旧史学特质上的差别，主要是；前者史家不过记载事实，近世史家必说明其事实之关系，与其原因结果。前者史家不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史实，不过一人一家之谱牒；近世史家必探察人间全体之运动进步，即国民全体之经历，及其相互之关系。

柏杨的《中国人史纲》，每叙述一个世纪的中国历史后，最后一个章节都叫《东西方世界》，讲述这一百年西方世界发生了什么大事，对应的时间中国发生了什么大事，使人 们对当时的世界、世界与中国的关系，有一个概略的了解。

黄仁宇的《中国大历史》更体现了全球视野和现代史观，以短短的二十余万字的篇幅，勾画了整个中国历史长达数千年的全貌。

外国人写的《剑桥中国史》、《哈佛中国史》自然也少不了的全球视野和现代史观。所以说易中天的历史观不是创新的更不是颠覆性的，纯粹的模仿者。

中国史学历来重视通识和通史的撰著。唐朝历史学家刘知几认为史学家须兼备才、学、识三长，尤重史识。范文澜提出写通史要做到直通、旁通和会通。一个学者如果缺乏史识，很难称作历史学家的。

黄仁宇认为：惟有大视野才能见到大历史，整个中国的历史，不是孤立的，而是有它的内在规律和联系。总的来说，大历史是要求学者从宏观视野去把握历史，不拘泥于细枝末节，在世界历史的图景中去诉说特定朝代的更替演变。

易中天宣传他的现代历史观是人类文明，共同价值，实事求是，推进共识，建立全人类的共同文明。他的著作里大幅写了欧洲史世界史，可是给人感觉是两张皮，和中国历史没什么关系，花开两朵各表一枝。

有学者表示，易中天36卷写到后来会很难，易中天的知识背景没办法和范文澜那一代比。对此，易中天坦言：我承认，在知识背景方面，我肯定不能跟他们那一代学者相比。但是，我有我的优势啊，在思想方法，我是超过他们的啊。我有德国古典哲学系统训练的根基啊。我是受康德、黑格尔哲学训练出来的啊。这些是他们那一代史学家所没有的。

历史学家可不是谁训练出来的，黄仁宇还是军校毕业的半路出家当了历史学家，关键在于你对历史的把握理解和与众不同的洞察力。

3怎样看待易中天

易中天是明星学者，很受市场欢迎，图书一出版媒体就很激动，说什么是一部价值被远远低估的历史文化巨著，中国历史上首部全球视野下的中华史，一部肩负为中华寻梦使命的历史读物。易中天，他破译了中华文明的密码。

这五年来，从已经出版的《易中天中华史》来看，既没有学术的深度也缺乏历史的高度，更看不到独创性和颠覆性，倒是保持着百家讲坛上说书的风格，幽默风趣比较好读，很像一本历史散文集。

有人说：易中天走红是浅思维的成功，易中天现象是浮躁的标志。

安徽人民出版社总编辑丁怀超就公开表示：直觉告诉我，易中天教授精神发生了问题，或者是我自己的精神发生了问题。与其如此疯狂地写那么多书，莫如五年写一本书。

司马光写《资治通鉴》用了19年，司马迁写《史记》花了13年，《易中天中华史》计划五到八年写36卷，是浮躁还是疯狂呢！

易中天是个历史文化的普及者，还不能算是历史学家。《易中天中华史》野心很大，想要独辟蹊径颠覆创新超越《二十四史》，超越司马迁等前辈，只可惜理想很丰满，现实很残酷。《易中天中华史》根本就撑不住《二十四史》的分量，更不要说是超越了，普及读物而已，能不能在史学著作里站住站不住都是问题。

易中天算不上严格历史学家，他的中华史只能叫胡批乱侃史

易中天说自己我不是专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲 。

易中天潇洒调侃人生能有几回‘二’？何不潇洒‘二’一回。

总之，易中天算不上严格的历史学家，他的中华史只能叫胡批乱侃史。

陆逊打败刘备

陆逊是三国时期吴国的政治家、军事家，他跟随孙权四十几年，孙权非常的器重陆逊。陆逊自身压实难得一见的将才，就从陆逊打败刘备就可以看出。陆逊也是因为在夷陵击败刘备一战成名，而夷陵之战也成为战争史上非常著名的积极防御的成功战例。

陆逊人物画像

刘备称帝之后的第三个月，他以替关羽报仇的原由挥兵东征，攻打东吴孙权。孙权几次想要求和但是刘备气势非常的强硬，不愿意和解。孙权没有办法，求和不成只能应战，于是他就决定一边向曹魏求和避免曹魏趁势攻打造成两面受到夹击的状态，一边又派陆逊应战刘备。

刘备亲自率领蜀汉数万人浩浩荡荡的来了，当时两国的国界已经移到巫山附近长江三峡成为两国之间非常重要的通道，陆逊就带领五万多人临危受命开赴前线。陆逊上任之后通过双方的兵力与士气等各种条件仔细分析了一下。陆逊看出了刘备的军队虽然气势强盛但是他们求胜心切且居高守险，他就决定不和刘备硬碰硬，先避开蜀军的锋芒，然后再伺机而动，他耐心的说服了吴军将领请求立即决战的要求，一直后撤，后撤到夷道的时候就停止推却转入防御战略。

就这样从正月一直到六月两军都相持不决，刘备军队开始按耐不住挑衅吴军，但是陆逊沉住气不予理睬。之后陆逊看出刘备大军兵力分散且气势低迷就趁势反攻，此战刘备军几乎全军覆灭。

真实的刘备

刘备，一个是历史上真实的刘备，一个是小说中进行过艺术加工的刘备，这两个刘备有些地方相似，有些地方截然不同。那么历史上真实的刘备是怎么样的呢？

刘备

刘备，生活的时间是公元161年到223年，在世六十二年，祖籍为涿郡涿县，在蜀中之地建立国家，历史上成为蜀汉，他是蜀汉的开国皇帝。

刘备和当时的曹操、孙权相比，他的实力是最单薄的，虽然他是汉室中山靖王刘胜的后代，有皇族宗亲的身份，但是到他这一代已经没落，他没有得到任何实际的好处。

那刘备如何成长为皇帝的呢？首先，他是一个很仗义的人，若非如此，有“万人敌”之称的关羽和张飞怎会甘心做刘备的小弟，特别是关羽，无奈之下去了曹营，但是一得到刘备的消息，就奔走千里，重回刘备身边。其次，刘备与人为善、广交朋友的性格，他不会因为对方是权贵，就另眼相看，也不会因为对方贫穷，就踩低拜高，他用他的真心得到很多人的帮助。最后，刘备的高尚品德，他和曹操是两个完全相反的对比，曹操草菅人命、攻城略地，让百姓生活在水火之中，而刘备很重视百姓，减轻百姓的困苦，是一位爱民如子的统治者。

书中的刘备很软弱，很没有主见，真实的刘备却是一个意志力坚定的人，十几年的征战，刘备为的是能够匡扶汉室，期间遇到很多挫折，但是刘备都没有想过放弃，他带领他的谋士和武将走出一条光明大道。

刘备卖草鞋

生于东汉末年的刘备，虽然后来于乱世之中起兵逐鹿中原，同多位好兄弟一起摸爬滚打，最终在川蜀之地建立了蜀汉政权，实是乱世中的一代枭雄。在刘备闯荡之际都以中山靖王之后自称，众人也都称他一声“刘皇叔”，看这辈分比当朝的皇帝还要大呢。但是这些种种也改变不了早年的刘备家庭贫寒的事实，小刘备还是要靠整天编织草鞋草席为生。

草鞋

因为刘备幼时丧父，本来家庭就不殷实的刘家还没了顶梁柱，顿时让刘备母子生活苦不堪言。要想生活下去不至于被饿死，小刘备只能靠编织着草席草鞋贩卖些小钱生存。这还挺考验耐心的，试想一年到头就是玩弄着手头的草绳，把它们变成一双上早已看厌的草鞋，还真是枯燥乏味。

但是这还恰巧发生在生怀天下的刘备身上，那也没办法，即便你志在天下，没有饭吃照样免谈。就像后来困顿交叉的汉献帝，在肉汤面前完全丧失了作为一个帝王的颜面，因为他没有了生存最基本条件。当年的刘备面临的就是连基本生活都难以维持的局面，时常和母亲一起想用对望着冰冷的炉灶。在朔风呼啸的寒冬，屋不避寒，寒气肆掠，这种境况或许一直持续到刘备求学之时。

之后，刘备南征北讨，打着匡扶汉室的旗号，行着仁义之风，终于打下了属于自己的一片天下。同家世显赫的曹操孙权相比，刘备着实是一个草根发迹的代言人。所以才会有刘备别于其他二人的风格吧，懂得底层人民的困难，从而能赢得百姓的拥戴。

刘备家谱

刘备姓刘，刘在两汉时期是国姓，那么刘备是不是皇室宗亲呢？刘备家谱是什么样的呢？

《新三国》刘备剧照

在《三国演义》中有个情节是这样的，刘备拜见汉献帝，献帝听说刘备是宗亲，就让人取来宗族世谱，上面记载的内容大致如下：

汉景帝生有十四个儿子，第七个儿子刘胜被封为中山靖王，刘备便是刘胜这一支的后代，是刘胜的第十七代玄孙，景帝的第十八代玄孙，刘备的父亲叫做刘弘，刘弘这一代就没有继承候位，之前的祖先都继承了汉室候位。

《三国演义》中关于刘备家谱是否可靠，就很难说了，有人认为刘备家谱中有不少自相矛盾的地方，特别是第三代到第十五代，可以肯定的是，作者罗贯中是认可刘备的汉室宗族身份。

在那个年代，家谱是很有可信性的，不能随意捏造，比如明朝开国皇帝朱元璋想说自己是朱熹的后代，都没能成功，刘备的汉室宗族身份帮了他很多忙，在很多人看来，他是正统的汉室继承人，甚至连曹操都认为刘备是汉室宗亲，刘备和曹操斗了一辈子，曹操那边的人都是很厉害的，想了很多方法来诋毁刘备，但没人说过刘备的皇室身份是假的，不是因为曹操集团的人想认可他，而是找不到实在的证据来证明他的皇族身份是假的。

刘备之后是刘封、刘禅、刘永、刘理四个儿子，刘封是养子，刘禅继承刘备皇位，后来蜀汉被灭，刘禅这一支全部被乱军杀死，刘永这一支血脉保留下来的后代是最多的，刘理早卒。

刘备身高

刘备身高，书中记载为七尺五寸。三国时期的一尺相当于今天的23厘米，计算出来就是一米七以上，不到一米八。虽然可以计算出准确的数字，还是估算比较符合历史，因为年代久远，不能下定论。刘备和他的两个结义兄弟相比，他是三个人之中矮的，书中写的老二关羽身高九尺，是三人之中最高的，排行老三的张飞身高八尺。

《新三国》刘备剧照

刘备身高七尺五寸，被易中天先生换算成一米七二点五，精确到毫米，有人认为这种精确到毫米的计算方法是不准确的，因为现代人的身高测量都不需要精确到毫米，以前的人们没有测量仪器，更不可能精确到毫米，只有一个估算的数值。人在一天之中的身高是有微小差别的，早上比晚上要高一点，既然身高不固定，精确到毫米也就没意义。

刘备的身高，在当时不算是高，也不算是矮，是中等身材，就如同他的为人之道，很中庸。信奉中庸之道的刘备，在做事方面喜欢听取周围人的意见，不盲目采取行动，虽然在有些人看来，是没主见、做事犹豫的表现，但是他靠着自己的方式，得到了三分之一天下。

刘备是中等身高，但是他的手很长，这是刘备的一个特点，表明他是一个善于接纳贤才的一个人，刘备一开始缺兵少将，无钱无势，却能够在各方混战中脱颖而出，靠的就是他能够礼贤下士、知人善任的优点。

对刘备的评价

刘备是河南涿县人，在世时间是公元161年到223年，于221年建立蜀汉政权，是三国蜀汉的开国皇帝。历史上对刘备的评价是怎样的呢？对刘备的评价有三个方面。

刘备

首先对刘备的评价是他是个有远大抱负的人。东汉末年，汉室王朝岌岌可危，刘备作为汉室的后裔，他决定贡献自己的一份力，为恢复汉室往日的辉煌而奋斗。早期，他的皇室身份对他没有任何益处，只惹来嘲笑，他和势力单薄，远远比不上曹操和孙权。后期，他的皇族身份得到认可，追随他的人比较多，但是很大程度上都是因为刘备为人处世的风格得到众人敬重。

其次对刘备的评价是他是个个重情重义的人。他和关羽、张飞“桃园三结义”的故事流传至今，关羽之死，让他不顾众人劝阻，去进攻东吴，刘备不是一个冒进之人，但是为了兄弟情义，他甘愿以身犯险。

再次，刘备是个宽厚爱民的人。在战争年代，百姓的性命比草贱，曹操为了得到天下，大开杀戒。刘备却以百姓为重，在战败后退之际，宁肯失去逃跑的机会，也要带着百姓一起走。

最后，刘备是个礼贤下士的人。这和曹操很不同，曹操喜欢猜忌人，所以手下的谋士和将领背叛他的人很多。刘备却以真心待人，招贤纳士，他的这个特点为他赢得很多名士的尊敬和跟随，文有诸葛亮、庞统、法正等人，武有关羽、张飞、赵子龙等人。他们为刘备打天下和守天下付出了并生心血。

 易中天：中国需要与统治无关的文明史

　《二十四史》基本上是“帝王家谱”；《资治通鉴》，则是“可供统治借鉴的历史经验和教训”。于是，与统治无关的史料，自然是视而不见；与王道无关的思想，也自然只字不提，还能指望对自己的文明有所解读和反思吗？

　学者易中天继10年前登上央视《百家讲坛》品评三国历史之后，近日，计划以5年时间完成36卷本《易中天中华史》。

　中国青年报：你计划以5年时间完成36卷本《易中天中华史》，似乎引来争议。支持者说这是“文化原子弹”，质疑者说你“精神出了问题”。你自己是怎么看的？

　易中天：两方面的说法都有道理，但毕竟都没有看到书。5月16日我在北京举办的新书首发式上会有一场题为“文明的意志与中华的位置”的主题演讲，它其实是《易中天中华史》的总序。或者可以为读者判断提供注脚。

　中国青年报：这个标题有两个关键词：意志，位置；也有两种提法：文明的意志，中华的位置。这种提法并不多见。

　易中天：以一人之力、5年时间撰写并出版36卷本中华史，从女娲时代写到近现代，恐怕“从未有过”。我以为文明是有“意志”的，就像宇宙有“目的”。从某一种哲学的观念来看，宇宙的目的就是人。这是康德的思想。文明的“意志”，就是为全人类找到谋求幸福的方式和途径。因此才有古代文明至现代文明的前赴后继。

　中国青年报：你如何认知中华文明史？

　易中天：中华文明本身就是“谜”，没有比这个文明延续时间更长的了。埃及和美索不达米亚两个文明已经烟消云散，克里特、哈拉巴、奥尔梅克文明毕竟不知所终，玛雅、希腊、波斯、罗马、拜占庭文明也是纷纷退场。从古代走到现代，3700年延绵不绝的，只有中华文明。

　中国青年报：通常不是说“上下5000年”吗？

　易中天：上下5000年，是文化；3700年，是文明。文明的起点，是要有考古学证据的。据最新碳14测定，二里头文化一期年代上限不早于公元前1750年，所以是3700年。我以为5000年文明史的说法不严谨。

　中国青年报：为什么说中华文明从来未中断？

　易中天：从夏商周，到元明清，再到近现代，我们从来就只有一个民族、一种文明。这民族不断在壮大，甚至“混血”。这文明不断在发展，甚至“整容”。但，既没有代沟，更没有空白。家国一体，夏就是；祖宗崇拜，商就有；宗法制度，从西周延续到明清甚至民国；语言文字、生活习惯、人际关系、文化心理，要么始终如一，要么万变不离其宗。不管是谁，只要属于这个文明，哪怕漂洋过海，背井离乡，改变国籍，嫁娶洋人，也仍是Chinese，到头来还得认祖归宗，心中也永远“澎湃着中华的声音”。

　中国青年报：从世界范围看，三大文明的次第辉煌有什么奥秘？

　易中天：肯定有。算一笔账也许是必须的。从二里头遗址算起，中华文明3700年；从麦地那建国算起， 文明1400年；从但丁和薄伽丘算起，西方现代文明660年。越是后起之秀，越是迅猛异常。这可真是“长江后浪推前浪”，但不意味着“把前浪拍在沙滩上”，只能称之为“传递接力棒，后来者居上”。因此，必须找到“中华的位置”。

　中国青年报：我们应该怎样看待自己的文化基因？又怎样才能找到“中华的位置”？

　易中天：我们这个民族，灾难深重。从鸦片战争到十年浩劫，3700年不曾中断的文明被折腾得差不多了。所有的文明，都有自己的位置。明确了我们的位置，中华民族的伟大复兴，中华文明的灾后重建，就有了精气神。

　中国青年报：我们一直在说，我们曾经是最重视历史，也最有历史感的民族。可是现在，连你这样的历史学家都说对自己的身份产生了怀疑，“自卑地觉得来历不明”，为什么？

　易中天：原因很简单。《二十四史》基本上是“帝王家谱”；以史为鉴，是为了让统治者“知兴替，明得失”；《资治通鉴》，则是“可供统治借鉴的历史经验和教训”。于是，与统治无关的史料，自然是视而不见；与王道无关的思想，也自然只字不提。那么请问，还能指望对自己的文明有所解读和反思吗？有什么样的人，就有什么样的书；有什么样的书，也就会有什么样的人。因此，重写中华史，更重要的或者是从根本上改变思维方式和表述方式。

　中国青年报：在《易中天中华史》里，你想重建的是怎样的历史态度？

　易中天：讲解3700年以来，中华民族的命运和选择。重新审视3700百年，首先要有全球视野和现代史观，其次要有科学态度和价值体系。也就是说，我们的原则，应该是“人类文明，共同价值，实事求是，推进共识”。如此，我们才能重新审视“世界文明中的中华文明”，找到“中华文明中的共同价值”，明白“未来世界中的责任担当”，也才能看清文明的意志，找到中华的位置。所以，“3700年以来，我们的命运和选择”这句话，36卷本《易中天中华史》每卷都会出现。

　中国青年报：这是《易中天中华史》的主旨？

 

　易中天：是的，建立文化系统，找到人生坐标，实现身份认同。我希望通过5年的努力，能够弄清楚这些问题：什么是中华？什么是中华文明？为什么只有Chinese的文明，能够直接从原始社会诞生，还3700年不中断？3700年不断发展壮大的伟大民族，能否在今天为人类文明作出新的卓越贡献？至于最后的结论，在36卷全部完成时，也许会有，也许没有。但即便没有，探寻和反思本身，也是一件非常值得去做而且充满乐趣的事情。