孔氏家族族谱的内孔和外孔

栏目：资讯发布：2023-10-30浏览：2收藏

孔氏家族族谱的内孔和外孔,第1张

一般说来，作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”，而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔”或“伪孔”。这里的里外、真伪，是以圣脉的流传作为对照的。

圣裔们所强调区别的“外孔”，其情况大致有二：孔府档案属于私家档案，由于历代帝王对孔子后裔逐步封官加爵，官至一品，因此，孔府与皇帝关系逐渐密切，上下行文接连不断，全国各州府衙亦相继行文接洽关系。而用于孔府祭祀孔子的祀田达三十六万亩，分布在五省数百个县，因此县级政府与孔府间的关系亦非常多，再加上土地纠纷处理，更是文案复杂。孔府是一品官的衍圣公府，府内除三大公堂外，还有十大厅办事机构，各机构都有日常的工作文件，再加上祭林庙的各种帐册、府内生活的规定及帐册等，因此，资料极为丰富。

孔府档案以其历史长、数量多、内涵丰富而成为中国著名的私家档案。由于战乱孔府档案过去曾有损失，现存档案记录了孔府从明代嘉靖十三年(1534年)至1948年8月400余年的政治、经济、文化、思想、宗族等方面的情况，是研究历代衍圣公府的重要资料，也是研究我国封建社会的珍贵原始资料，具有很高的历史价值，孔府档案也为中国文献档案学提供了一个特有的典型范例，在档案史上占有重要的地位。文件的保存原来较为分散，孔府凡属于上下及各州府县行文均保存在掌书厅书房内，由典籍官掌管，地亩册、契约、收租册，均保存在册房内；婚丧嫁娶及林庙祭祀酒席帐、祭品帐均保存在司房内；内务日常开支、工资帐和来往宾客帐均保存在帐房庶务室内；呈禀号簿、收文簿、发文簿、送文簿均保存在启事厅承启处内。以下族长衙门、百户衙门、管勾衙门、礼学、乐学、古乐传习所等，各厅房均有零星文件。1948年8月古物保管所成立后，把这些零星文件均收归书房保存。

1956年春，国家文物局局长王冶秋同志来曲阜检查文物保护工作时，发现了这批历史文物档案。回京后，派专家故宫博物院副院长单士元专门整理档案，故宫博物院保管部主任李鸿庆专门整理文物。把文物分成33大类，以后由文管会继续整理；把档案分存后五间房，单独列项，专库保管，以便以后整理。1956年 8月开始，国家文物局委托国家档案馆，派南京档案史料整理处 (现中国第二历史档案馆)专家常住曲阜进行分类整理，由金佳任组长，成员有郭鹏、丁家襄，参加整理的还有南京装裱工程先道。第一次整理工作截止于1958年9月。1959年夏季至国庆节，孔府进行复原陈列，将档案由后五间迁移至东大楼下保管，并批拨50方香樟木制成档案箱保护。1960年春中央委员国家档案局局长曾三同志来曲阜检查档案工作，指示：“要片纸不丢，只字不损，把档案保护下来。”从此又加强人力糊耳装订，至1966年8月“文化大革命”停止。1972年夏季又开始裱糊装订，建新帐登册，至1987年已编至9200余卷号。以后继续整理裱糊装订，现在还有部分残破卷页没有整理。按照南京档案馆协助整理的分类，共分八个阶段(解放前孔府档案分类是按天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒)，这八个阶段时：明代、清代、民国、北洋军阀、国民党、敌伪时期、1946年解放、解放战争时期，始于嘉靖十三年，止于1948年8月。

每一阶段又各有分类，多寡不同，清代最多。每个阶段分类是：袭封、祀典、先贤、宗族、家谱、属员、庙庭官员、府内官员、学录、庶务、租税、林庙管理、徭役、刑讼、宫廷灾异、财务、文书等。

孔府档案内容非常丰富，涉及中国封建社会的各个方面。

宫廷政治方面的资料，记载了封建王朝登基、建储、巡幸、崩逝、柑庙配天、庆典朝贺等皇室大事，以及各种典籍制度。形式有奏折、京报、邸抄、公文簿册等。

祀典方面的资料，记载皇帝驾幸阙里，御祭孔子，赐给供器、匾联，遣官祭祀等。

袭封方面资料，记载孔氏子孙袭爵受封，设置孔氏职官以及家学、庙学职官、奉祀各先贤等。

宗族方面的资料，记载孔氏宗族支谱宗法族规、家庭事务，优免孔氏杂差徭役赋税等。

另外还有林庙管理、庄务管理、府务管理等。

我是军垦的后代，爷爷在五十年代来到新疆。再多的篇幅也写不完他们的故事，

再大的伟业也盖不过他们的功劳！半个多世纪在渺无人烟的隔壁上独享着那份孤独的创造，

从一片荒凉到瓜果飘香，没有泪水却是欢笑，朴实、坚强！

很多年都是，勉强的温饱，铺麦草睡地窖，开荒屯垦，没有经验，没有水源，没有机器，没有怨言，只有双手！几十年后的今天，奇迹就在这一双双苍老的手中创造出来，城市、农村、良田、美景。

我记事的时候爷爷已经是一个老人了，慈祥、安静只能从他们的讲述里感受那段艰难的激情燃烧岁月。

爷爷和奶奶在四八年结婚，一共生育了七个子女，来新疆的时候他们的孩子都还很小，为了照看他们奶奶没要工作，当了家属。爷爷是事务长，管里着团里的粮食，定期要送粮给周围的连队有时他们要走好几公里路，每个人扛一袋抱一袋就这样走着去，人手不够就要跑好几趟。后来有了手推车情况就好一点了，在最困难的时期，粮食很紧张，家里人口又多，每个月的口粮都撑不到月底，奶奶就想办法东借一点西借一点，那是最艰难的日子，奶奶说那时基本上家家都吃不饱，自己想办法下个月再挤出来还上，爷爷在单位吃饭相对好一些，可家里的人温饱问题给他带来了很大压力，他管理着仓库，却不曾往家里拿过一粒粮食，他管理的帐目清清楚楚，一丝不苟，至今奶奶家里还保留有一本爷爷1973年记得帐目，公公整整非常仔细，可即使这样，文化大革命爷爷也没有幸免，被下放劳动，罪名是：贪污！说他不贪污怎么能养活这么大的一家人！如果现在我能回到那个时代，无论这个人是谁，我都会毫不犹豫的冲上去抽他！可我又想起了耶酥被订在十字架上说的那句话：“上帝啊我父原谅他们，他们不知道自己在做什么”！爷爷开始在大田里劳动，也开始在家吃饭，生活更艰难了，把能吃的留给孩子自己就没有了，回到家常常是喝点水就又去干活了，又让他当班长要带头干，别人生病要扣工分，他病了却受表彰，因为医生检查说他是疲劳过度。后来在很多年后有一次吃饭时才发现爷爷拿筷子的手有些抖，我问原因，奶奶说是年轻时候劳动，用力过度的后遗症。爷爷说可能是挖水渠挖的，那个时候任务重时间短，有时要一直干到大半夜，好几年平均下来每个人最少也挖了有几十公里长！粉碎四人帮后爷爷被平反了，又补发了工资，家里的条件才有了一些好转，后来随着改革的深化日子越来越好了，可爷爷还是那样，对外人是那么的友善，对家人却是那么的严厉。高中我开始在外地上学，知道我平时不怎么守规矩，离家时爷爷把我叫去很严肃叮嘱说：“安明亮你出去不能给老子丢人呀，我们可是有家谱的”。到今天我一直都记得。学校离家较远每年只是寒署假才回家，几个叔叔姑姑都在外地工作很忙，一般也只有过年才回去，很多次都在大年三十才回家，快到家的时候，远远就看见爷爷在车站等我们了，很冷的天气，穿着皮大衣，带着毛线帽子。不知道他已经在风雪中站了多长时间，我下车大喊一声：“爷爷”！他只是笑笑然后挥挥手让我们先回去，他还要继续等，因为我还有叔叔姑姑没到！回到家他也没有太多的话，大概询问一下问学习工作情况，只是坐在那里听我们说话，我知道刚过完年他又在盼着下一次过年，过年是他最开心的时候，不是因为别的，只是因为过年一家人才可以团圆。我知道爷爷在慢慢的衰老，开始经常的住院，还动了手术，我很害怕他会离开我们，时常提醒自己，要努力的让他看到我是他的骄傲，可残酷的现实并没有给我太多的机会，我让他欣慰的也只是他知道他的第一个孙子考上了大学，慢慢的时间就在2001年停住了。

2001年八月爷爷去世了，我至今都无法忘记在前一个月，爷爷要我推着轮椅带他出去转转，走了好远好远，一路上都指着路旁的白杨树，告诉我这一片是他种下的，这一片也是他种下的，那样的语气那样的神态，让我不能回想，一想到就忍不住掉下泪来——

看着爷爷的遗像，我思绪万千，要是年轻时他不受这么多苦，留下这么多伤病，一定不会这么早的离开我们。面对这不公平的世界，我不知是该赞美还是唾骂，可我知道爷爷直到生命的最后也没有半句怨言。我是他的子孙，我只能选择赞美，这也是爷爷所希望的。这里是我的家乡，是我们爷爷劳动的地方。爷爷被葬在天山脚下，在爷爷的墓碑前，我把这首歌唱给了他，告诉他还荣获了原创比赛的冠军。一阵微风吹来，带着片片落叶，转而又飘向天空，我突然发现在阳光下远处的天山是那么的圣洁那么的巍峨，这里是新疆，就意味着新的生命，新的力量，新的开始，新的辉煌！

现在对于我们，号角又一次地吹响--环境虽然已变迁了可精神永炷，我们渴望辉煌，可是辉煌又怎能从天上掉下来，献了青春，献子孙，献了子孙，献终生！历史铭刻了他们的代价。爷爷走的时候留给我深深的遗憾可他却没有半句怨言，爷爷是对的。试问：“谁又能活一千年”！

苟且偷生的人——你活着，活去吧！愿你能活一千年，阴险狡诈的人——你活着，活去吧！愿你能活一千年，溜须拍马的人——你活着，活去吧！愿你能活一千年，仗势欺人的人——你活着，活去吧！愿你能活一千年，坐享其成的人——你活着，活去吧！愿你能活一千年，碌碌无为的人——你活着，活去吧！愿你能活一千年！但一万年后呢？你们还活着吗？！

爷爷却能！

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”！！！

《克拉玛依的你》

词曲：安明亮

爱上你多甜蜜多想和你在一起

在梦里我梦见你梦见你的美丽

虽然你我彼此分离在分离中想你

期待着相遇期待着相聚在美丽的克拉玛依

克拉玛依有我最爱的你你的眼睛你的微笑让人着迷

克拉玛依有我最爱的你说不尽爱你的甜蜜

我沿着克拉玛依河一直向南走沿着旧日足迹河边曾经牵着你的手

回到从前画面你说要到路的尽头让白碱滩的阳光洒在我们身后

我沿着克拉玛依河一直向南走思念你时就象魔鬼城的风在怒吼

远处磕头机还在一遍一遍磕着他的头故地重游九龙潭水还是那么温柔

《克拉玛依的你》的故事：

那还是在98年我在五家渠上高中，朝云盛出、彩日，天高云淡、夕阳。太年青了那时的活力是我至今都怀念的，那时我并没有去过克拉玛依，但宿舍里住着上初三的小伟，我们都没有女朋友，他却有，那时没有手机，他几乎每天都在写信和收到来信，听他讲着克拉玛依，讲着美好，我们也和他一起分享着他那份懵懂的初恋，和那一段段发生在克拉玛依浪漫的故事。放假就能见面了，他想送她一份特别的礼物，一定要我写首歌，一时间我倍感自己责任之重大，不敢怠慢，可那时在的我脑袋里，爱情还是个大问号，只是一种美好的朦胧，于是我写出来的就只能是这种简单的朦胧，那时我十七岁，在美好的期待中透着一切幼稚，但却记录着梦幻的真实。

后来在大学里，宿舍又有克拉玛依的同学，又在重复着这样的故事，从他们那里知道了更多的关于他们和克拉玛依的故事，时间永远在继续，一晃已毕业很多年了，事过境迁，过去也都已变成那遗失的美好。很多年后一次演出的机会，我到了克拉玛依，在路上透过车窗，看到远处油田那一排排的磕头机，好像自己拿上了月光宝盒，变成了故事里的主人公，回到那个初恋的季节，想到曾经的那份美好就发生在自己的身边，真实的让自己都不敢相信。虽然时间很紧张，但我还是特意来到克拉玛依美丽的广场上，一个人唱着自己曾经写的老歌，感受着那份青春，那份清醇，那份回忆，那份感动，但愿在这里曾经相爱过的人们都能听的到。回来的路上，那些曾经尘封在记忆里的画面，又一幕幕浮现在眼前，魔鬼城、白碱滩、九龙潭，回忆并不是感慨，我要记录下这在时间的变化中，那曾经的美好与现实的差距所带给人们的思考。并且又深深的相信无论过去了多少年，在记忆深处总会闪出一个画面，许多年前我们在回宿舍的路上，一起大声的唱着：“克拉玛依——有我——最爱的你”！音乐制作：常玮也叫小玮在帮我做音乐的几个朋友里他最小，刚刚二十岁能力却很强善于钻研技术，想象力丰富，只要是跟电脑和音乐沾边的，几乎都研究过，我前期的伴奏几乎都是他制作的，比起我那时的二十岁，真不知超出了多少倍！从他身上学到了很多东西，也在告戒自己和身边朋友：

“我们现在拥有的，是我们多年积累的，我们还想拥有的，是未来需要我们积累的，我们最大的敌人是自己，现在考验我们的，是我们的——坚持”！

孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

最初的孔氏家乘，只是以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年（1085年)，官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。

孔宗翰之后的四百年间，宋、金、元历朝更替，屡值兵燹战乱，其间孔氏谱牒虽曾进行过重修，但没有正式刊刻。明代弘治二年(1489年)，才又一次组织重修并付印。这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训，特对修谱之事作了文字上的规定：此后族谱“六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子为期”。按此规定，应当在嘉庆四十年(1561年)左右修谱，但由于种种原因，修谱工作比规定时间向后拖了六十多年，直到天启二年(1622年)才纂修族谱，这距上次修谱已有133年的时间。而后的康熙、乾隆朝的甲子年均按时修谱，但乾隆甲子(1744年)负责修谱的是孔继汾，他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱，充军到新疆伊犁。在以后的一百多年里没有再大修过族谱，直到民国九年(1920年)倡修全族大谱，经土7年努力，在民国二十六年方大功告成。这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。

北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱，久已亡佚，今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。从这四部族谱的纂修人员的设置来看，可以发现，随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大。

为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排，如乾隆九年(1744年)修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任；监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；提调二人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；以下编次、掌收、校阅、誉录、督刊、收发等职，也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。到民国时期最后一次大修时，衍圣公孔德成主持，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”(简称“谱馆”，古时称：“纂局”)，孔德成任总裁，由族长孔传蜻等三人主持日常工作，谱馆有职员66名，另有一些勤杂员役。

修谱时，衍圣公府要先行制订条规、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。然后择吉日举行仪式，告庙致祭后，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成，要在孔庙举行隆重的告祭仪式。各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，立即焚瘗。如有失落旧谱者，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后。

孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：一，凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”；二，因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱；三，孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。

在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。

凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。

内孔和外孔

圣裔们所强调区别的“外孔”，其情况大致有二：

一是与圣裔同姓不同宗的孔氏。如本书第一章中所述，在古代，也有几支孔姓并非出于子姓之后，在孔父嘉至孔子一系后世的繁衍、扩大的同时，这些“圣裔”之外的孔姓渐渐淹没无闻，也无世系资料存世，然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去，以图享受到朝廷对孔子后裔的优厚待遇。正是“累朝优礼”、“与常人异”的待遇，在孔氏宗族史上引起了大量伪孔冒宗的现象，在曲阜县之外的其他州县，时有和孔子后裔并非一脉的外孔假冒“圣裔”，以期得以优免地方差徭，这种情况每朝每代都有发生。而在曲阜，由于管理严格，冒宗易于识别，这种情况极为罕见。

一是出于衍圣公府的奴仆孔末所传的后代。据载，孔仁玉的后裔在北宋时期传至五十三代而分为“孔氏五位”的同时，洒扫户孔末的子孙也已立为“五院”，分布在曲阜的小薛社、张阳社、西隅社、东忠社、西忠社。到清代，这些所谓“仆随主姓”的外孔，又发展到曲阜之外的邹县等地。既然同属一姓，又并非同脉，为了明确主仆、圣裔庶民之区别，以衍圣公府为代表的孔氏宗族“不准其随钦赐行辈取名，以免混乱”。外孔如冒宗续谱，则要因“冒宗谱，滥邀恩崇”而获罪。

孔府档案

1来源及形成

孔府档案属于私家档案，由于历代帝王对孔子后裔逐步封官加爵，官至一品，因此，孔府与皇帝关系逐渐密切，上下行文接连不断，全国各州府衙亦相继行文接洽关系。而用于孔府祭祀孔子的祀田达三十六万亩，分布在五省数百个县，因此县级政府与孔府间的关系亦非常多，再加上土地纠纷处理，更是文案复杂。孔府是一品官的衍圣公府，府内除三大公堂外，还有十大厅办事机构，各机构都有日常的工作文件，再加上祭林庙的各种帐册、府内生活的规定及帐册等，因此，资料极为丰富。

2档案整理

文件的保存原来较为分散，孔府凡属于上下及各州府县行文均保存在掌书厅书房内，由典籍官掌管，地亩册、契约、收租册，均保存在册房内；婚丧嫁娶及林庙祭祀酒席帐、祭品帐均保存在司房内；内务日常开支、工资帐和来往宾客帐均保存在帐房庶务室内；呈禀号簿、收文簿、发文簿、送文簿均保存在启事厅承启处内。以下族长衙门、百户衙门、管勾衙门、礼学、乐学、古乐传习所等，各厅房均有零星文件。1948年8月古物保管所成立后，把这些零星文件均收归书房保存。

3现存档案的基本内涵

按照南京档案馆协助整理的分类，共分八个阶段(解放前孔府档案分类是按天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒)，这八个阶段时：明代、清代、民国、北洋军阀、国民党、敌伪时期、1946年解放、解放战争时期，始于嘉靖十三年，止于1948年8月。

孔府档案内容非常丰富，涉及中国封建社会的各个方面。

祀典方面的资料，记载皇帝驾幸阙里，御祭孔子，赐给供器、匾联，遣官祭祀等。

袭封方面资料，记载孔氏子孙袭爵受封，设置孔氏职官以及家学、庙学职官、奉祀各先贤等。

宗族方面的资料，记载孔氏宗族支谱宗法族规、家庭事务，优免孔氏杂差徭役赋税等。

另外还有林庙管理、庄务管理、府务管理等。

家谱文件

孔姓字辈

孔姓在自孔子之后的两千多年里，族属繁衍日众，遍及全国各州府县。为了使族属代代不乱，长幼有序，老少尊卑各有条理，孔氏宗族逐渐形成了一套严格的规范条例。

在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，那时人数尚少，各家取名很随意。从四十五代起，已注意订定行辈，但还不严格，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》：“……今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，为五十六代到一百零五代，依次为：

希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)

兴毓传继广昭宪庆繁祥

令德维垂佑钦绍念显扬

建道敦安定懋修肇彝常

裕文焕景瑞永锡世绪昌

以上第六十五代本为“胤”字，衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳，而将“胤”字改为“衍”字。

到20世纪90年代，曲阜当地的孔氏已传至八十代“佑”字辈，以下尚有25字可续。

曲阜衍圣公府的历代衍圣公，是孔孑嫡系后裔中的长子长孙，长子是诸兄弟中的老大，往往是长子已经结婚生子，而幼子却是年龄很小的孩童，长此以往，同辈之间的年龄距离越拉越远。从孔子算起到20世纪40年代，二千余年中，在曲阜的孔氏族人上下已相差到12代之多，当时辈份最大的是六十六代的“兴”字辈，最小的是孔子嫡裔孔德成之子孔维益，为七十八代。到 90年代，在曲阜孔氏族人中上下相差11代，最大的是六十九代的“继”字辈，最小的是八十代的“佑”字辈。因此，孔姓中人见面，有时不好称呼，因为按孔氏家规规定，同姓同宗不能乱称，晚辈见到长辈一定要按辈份来称呼。衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要的原因就是衍圣公往往比大多数同里同宗穷人辈份要低几辈，面对面时虽是主仆关系，但依家规又应按辈份称呼，彼此都易尴尬。但实际上，由于衍圣公府里做活待遇高，可以养家糊口，一些孔姓贫穷人家便改名换姓进府为奴，改姓一般是改成母姓。

孔姓出自殷商三千悠久历史

实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。

关于孔姓的来源，《广韵》上面有这样的记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃兰狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”

由此看来，孔性是出自殷商的子姓，而殷商的开国之君殷汤，则是帝喾的次妃所生的儿子契的后代，殷汤为了纪念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字为乙，传了若干代，到了春秋时代，在宋国的孔父嘉，为华督所杀，他的儿子就跑到鲁国避难，并且在鲁国定居，所以孔子才会是鲁国人。

《史记孔子世家》上面，对于孔姓的渊源，有更为详细的说明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，防叔畏华氏之逼，奔鲁。”

从这段记载，可以明显的看出，殷汤的后代以孔为姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋时代宋国的人，所以孔氏之得姓，应该也已经有了三千年的悠长历史。

《广韵》和《史记》上面对于孔姓的记载，内容大致相同，唯一的不同，是关于孔父嘉的后代奔鲁的记述：《广韵》上说，避华督之祸跑到鲁国的是孔父嘉的儿子木金父；《史记》上则说，奔鲁的是孔父嘉的孙子睾夷。实际上究竟是谁最先到鲁国开基，迄今仍众说纷纭，找不到确定的答案。

不过，无论哪一位才是鲁国孔氏的真正开山始祖，孔子之为孔父嘉的六世孙，已经是个不争之论。据考证，孔子的父亲是叔梁纥，祖父是伯夏，伯夏则是防叔之子。由此可见，孔父嘉不但是孔姓的创造人，而且的确是2000多年来举世同钦的至圣先师孔子的六世祖。

孔子以下的孔氏家谱，历2000余年如一日，把每一代子孙都记载得源源本本。因此，孔子的历代子孙究竟都做了些什么，各种史书上的记载也未曾间断过，而且交代得清清楚楚。

像这样，能够把孔氏的世系追溯得分毫不爽，岂不是孔姓的人比别姓的人幸运，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的确确是一个尊荣无比的汉族姓氏。

孔姓辈份：

惟/戈温扌/纟昭/昌光仁宀/曰延