戢 ZHE OR JI (第二声）

戢姓的来源

传说为舜裔姓氏，即舜帝支姓氏。

唐朝时武则天派讨伐元帅张天佐率三十万大军进军房州（今房县），剿灭犯上作乱的薛刚。对于帮助薛刚护唐反周的戢天成罪加一等，并且严令房州对所有戢姓的平民，一律就地斩决，免生后患，这下房州百姓可遭殃了。

张天佐持武则天圣旨，有恃无恐，进入房州，一路烧杀抢掠，无恶不作。路上遇一人，先问姓氏，假如姓戢或者与戢相近读音的计和冀诸姓，不管三七二十一，一刀就砍去脑袋。

薛刚和戢天成商仪，戢家军撤向九道寨，避开锋芒。官军太多，给养困难，在房州呆不长。老营戢家榜子一带的老百姓也要四乡疏散。这时，私塾先生戢良义求见戢天成：“戢家榜子人可以跑，但房子田地搬不走，宗祠祖墓搬不走。我以身家性命担保，戢家榜子人不撤，可保无事。”戢天成询问了办法，认为可行，只撤年轻妇女和小孩。

不一日，张天佐临近房州州治，快马来报，前边有一庄子，好像就是要找的“戢家榜子”。张天佐心中暗喜，加鞭急驰。到村口，张天佐傻眼了！原来别的庄子是官家未到，人逃得一个不剩。可这个庄子是田里有人干活，河里有人洗衣，放牛放羊的象是没看到这多部队似的，仍散散漫漫地拦羊赶羊。穿着破衣烂衫的戢良义匆匆来和张天佐打招呼：“大元帅大青天，老百姓盼星星盼月亮总算把你们给盼来了呀！”说着，双膝跪地，三叩九拜。张天佐下马扶起戢良义，“快快请起！这个庄子可叫戢家榜子？”戢良义忙拉住张天佐双手：“再莫说起，这个庄子叫翟家榜子，和戢天成的戢家榜子只错了一个字。戢天成叫我们庄子纳入他的老营，我们没有同意，就把我们作个对头，三天两头来抢粮抢物，闹得鸡犬不宁。官军把他们赶进深山，我们算见了天日。家家户户准备了热饭热茶，尽自己所有招待官军。张大元帅，请！”张天佐和戢良义查看，果然席面丰盛，酒香四溢。家家还供奉着武则天神象。张天佐当即下令，副将以上将佐入户坐席，士卒埋锅做饭，不准动庄子一草一木。

从此，房州的戢姓都成了翟姓，并且一直错到如今。房州姓戢的大都是戢天成后代。房州的计、纪、冀姓被杀戮过多，反不如戢姓兴旺。

翟姓的来源和历史

翟姓来源有四：

1、出自祁姓，乃黄帝轩辕氏之后。据《元和姓纂》及《通志氏族略》所载，唐虞时封黄帝后裔于翟，后世子孙以国为氏。《潜夫论》云：“黄帝后代，居于翟地者，以翟为姓。”

2、出自姬姓。周成王封次子于翟，其后以国为氏。

3、张姓改翟而来。据《知足集斋集》所载，安徽泾县之翟姓，原姓张。

4、《国语》有云："居晋之翟、音狄、居汝南之翟，音宅"。

“春秋始有翟,出汝南，之前俱为狄。”

翟姓家族是神秘家族吗

翟氏家族的祖先是轩辕。上古时期黄帝轩辕氏部落首领，后为翟姓得姓始祖炎黄部落联盟的领导者。其后代在春秋时期建立翟国，被晋国所灭，分为赵魏韩三国，此三国又被秦所灭，翟国人以国为姓，逃奔迁居各地。

在两汉之际翟姓人已西入陕西，南入四川、江苏。魏晋南北朝时，定居于汝南、南阳之翟姓颇为兴盛，后经繁衍发展，最后形成了翟姓汝南郡望和南阳郡望。此际，繁衍于庐江寻阳的翟汤家族颇为引人注目，其子翟庄、孙翟矫、曾孙翟法赐、玄孙翟光俱有名于当时，并名垂青史。

翟氏家谱文献

天津静海翟氏世谱，翟馨山纂修，清同治八年木刻活字印本一册，今仅存第八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。翟氏族谱，著者待考，清光绪三十二年木刻活字印本两册，今仅存第六～七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽无为濡南翟氏支谱十卷，翟琢之等纂修，清宣统二年忠孝堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。天津静海翟氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本两册，今仅存第六～七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

翟姓为啥当不了大官

可以当。翟姓最早源于周代诸侯轩辕氏翟国，轩辕氏翟国后为晋国所灭，国人以翟为氏，称翟氏。排名108位聚集地多在江苏省连云港市宿城乡。翟姓可以当大官比如翟丹、翟素、翟文耀、翟超、翟婴、翟楷，都是历史文明上的大官。

翟姓和什么姓是世仇

来来，我来给你科普一下：没有非得与哪个姓不通婚一说，但是真的与个别姓通婚的很少。翟，在我们这个地方土话念zei，这和土话中zei猪的zei音调相似，所以我们村很少有与朱姓的通婚，主要是怕克他们。不过说实话，这只是极少数人的观念，虽然几乎没有与朱姓结婚的，但是与其他姓氏通婚的还是有很多的。

柳氏系浦阳蜀山河东柳氏之一支，自从横溪分派迁居高丘以来，已600多年，历史上出现过一些有一定影响的人物，其中最为杰出者，为蜀山第10世、高丘第4世的柳仕性，字子理，号正斋，曾举贡士任山东东昌府邱县知县，仁政爱民，蒲鞭行恕。永乐二年（1304年），他还与族兄柳仕忠出面邀请进士出身时任浦江县事的程汝器为《蜀山柳氏宗谱》作序。其在序中写到：“婺之浦江西南有乡曰通化，去邑几一舍，为乌蜀山待制柳文肃公故居在焉。公为元朝名士，文章著述行于世久矣。其家乘一册，则公之闻孙叔雍所编辑也，先后公卿序跋其纂修之意至矣。二年冬，曾孙子中、子理来踵县斋，携以示余，复征后序。”待制公之子孙所以绍家声而继前烈者，岂无后人乎？噫！文肃公之遗泽未泯，蜀山之秀气犹存，胄监英才礼闱魁选、功名事业未可量者，固子理之职也。和睦族姓以奉蒸尝教子一经，以寿文脉者，子中当致力焉。”其对仕性公之功名事业寄予厚望，自不待言。方孝孺在《蜀山柳氏宗谱》所作的序中提及高丘柳氏的记载有：“其（柳补之）子为谁？贺也。讳贯，字道传也。宝，字惟善也。实也。”“宝子曰（王+景），字景文，子曰复，叔贤，杞，叔坚也。复子三：恂、性、怡也，杞子亦三：愉、恢、恺也。恂至恺不字未冠也。”据《蜀山柳氏宗谱》记载，高丘柳氏在明初子姓繁衍，同一行辈中多达近百人，这是目前高丘柳姓无法企及的，现在高丘柳氏同一行辈不超过20人。据父辈介绍，在民国前后，高丘柳氏已成为“三家村”，仅存三户半人家了，实在令人感慨。解放以来，高丘柳氏有所复苏，人口已增加了数倍，现已有20余户人家，不论从政治、经济、文化、教育等方面，都出现良好的势头，在横溪蜀山柳氏中已然成为不可缺少的重要一支，我希望高丘柳氏宗亲，应以蜀山柳氏始祖柳铸，20世祖、高邮令柳金，20世叔祖兰溪县尉柳叙，元代著名理学家、文学家、教育家的21世伯祖柳贯，高丘柳氏4世祖柳性等先祖的道德文章与人格操守为我们的镜子，在新的时代，我们应该自强不息，奋发有为，以仰无愧于先祖，俯对得起生养我们的父母和高丘这方故土。我翻阅《蜀山柳氏宗谱》，化了一天时间，将有关高丘与本家族的世系整理出来，草成《高丘柳氏宗谱》的初稿，供高丘柳氏族人参考。由于我手上的旧谱资料不全，许多资料尚需柳氏族人增加补充，以期完成一部详尽的《高丘柳氏宗谱》。

蜀山柳氏柳铸第27世孙、柳金20世孙、柳贯21世侄孙、高 丘始祖柳宝21世孙、柳性第17世侄孙柳哲敬撰于京西万柳园

2002年4月8日晚12点50分

第一世

柳铸，雍二十三，讳铸，字师颜，号西墅。其先出自展禽，食采柳下，因以柳为姓，至于人才之秀，生齿之繁，惟唐最盛，而后分派于河东，解州公乃诚公幼子也。宋建炎间，协同赵忠简公鼎护驾南渡，而居于杭，退而不仕，惟嗜堪舆，遍览胜筑，自浙之浦，而登蜀山之下，见山川秀雅，局势环聚，天峰拱揖，水口成形，心甚慕之，因遂家焉。横溪之居，自祖为始。生于宋熙宁壬子八月初一日子时生，绍兴丁卯四月十五日寅时卒，寿七十六岁，娶缪氏，生于宋熙宁壬子正月十八日辰时生，绍兴己巳八月十六申时卒，寿七十八岁，合葬家北芦莘坞柏树山，生一子瀚。

第二世

柳瀚，睦五一，字宗海，人物魁伟，德性淳厚，封靖江学录。娶俞氏。合葬横溪松柏桥东。生二子：森、彬。

第三世

柳森，百六，讳森，字子林，善诗文，通经史，有继往开来之学，具匡国济世之才，登乡科授池州府学正。娶陈氏。生二子：监，蕴。

柳彬，百七，讳彬，字子均。娶钱氏。生二子：温、盖。

第四世

千一讳温，娶吴氏。生一子福。

千二讳盖字元载，娶钱氏尚书公侄曾孙女。生一子祈。

千三讳监字元洁。娶凌氏。生二子：禅、佑。

千四讳蕴字元积。娶义乌黄山童氏，合葬横溪郭园，即石柱坟父坟侧。生一子补之。一女适石塘盛。

第五世

万三二讳禅，志有凌云，名传四方，授都巡之职。娶贾氏。生二子：圆、庆。

万三六讳佑。娶翁氏，生二子：友、更。

万三七讳福。娶陈氏。生二子：周、用。

万三八讳祈字德济。娶义门郑氏。生一子叙。

万三九讳补之，字山甫。嘉定戊辰四月廿五日未时生，祥兴戊寅三月初三日卒，寿七十一。宋迪功郎，任嘉兴府崇德县主簿，莅政多能，宽爱得众，居官存忍让之风，归田周贫危之苦。娶金氏，嘉泰癸亥四月初二日生，德佑辛亥正月十八日卒，寿四十九岁。合葬邵原。生一子金。

第六世

恒一讳金，字时声。才兼文武，德洽乡邦，中宋咸淳丁卯科进士。宋末城窦山民倡乱，火金所居，官兵同金捕获金，乃恻然悯曰：“此岂其本心哉？良为饥寒所驱尔！于是止戮其渠魁，余悉放之，众感德造室庐还之，号为新居，事载《浙江省志》《寓贤传》。并见方集新居注内。授高邮军高邮县令，未上，元兴。后以子贵，敕命追赠阶奉训大夫，官淮安路泗州知州，勋飞骑尉，爵封浦江县男。宋端平丙申九月廿八日生，大德庚子八月初四日卒。寿六十五岁，葬郭园石柱坟。娶东阳上市俞通判女，追封浦江县君。淳佑戊申五月廿九日生，至元癸未八月初六日卒。葬横溪天山。生四子：贺、贯、宝、实。

正四讳周，学问常裕于自修，模范无忝于当世，宋季为检阅之官，吴直方尚师事之。娶金氏，合葬横溪松柏桥东。生一子尝。

正一讳叙，字元德。宋景定间以贤正任兰溪县尉，兰民德之。留居邑之西门外大园，为居兰始祖，后因宋亡恸哭不食而卒。详载《浙江省志》并兰浦二县志。娶吴公礼部师道姊。

第七世

振一讳贺，娶吴氏，合葬父坟侧。

振二讳贯，字道传，号蜀山。元翰林待制承务郎兼国史院编修官。谥文肃。有文集行世。行实载《元史》本传。详见卷首宋景濂《形状》、黄晋卿《墓表》。咸淳庚午八月初一日生，至正壬午十一月初九日卒。寿七十三岁。娶兰溪石塘盛氏，咸淳庚午八月初一日生，至顺辛未十一月初九日卒。生三子：卣、同、因。

振三讳宝，字惟善，咸淳甲戌七月十三日生，至大辛亥三月初七日卒，娶季氏，景炎丁丑十一月十七日生，至正戊戌十一月十二日卒，寿八十二岁。合葬黄山。生一子（王+景）。

第八世

忠四讳（王+景），字景文，旧谱载忠一。大德辛丑六月廿五日生，洪武己未二月初八日卒，寿七十九岁，娶本邑刘副使女，皇庆壬子十二月十四日生，洪武丙辰七月初二日卒。寿六十五岁，继娶钱氏，生二子复、杞。

第九世

相四讳复，字叔贤，至正壬午八月初八日生。洪武壬午实建文四年四月初六日卒。寿六十一岁。娶金氏，至正甲申五月十七日生，永乐丙申正月廿八日卒，寿六十三岁，合葬郭山。生三子：仕恂、仕性、仕怡。

相八讳杞，字叔坚，至正己丑八月廿七日生，永乐丁酉五月十六日卒，娶祝氏，至正丙戌六月十二日生，永乐己丑十一月十六日卒，寿六十四岁。合葬郭山。生三子：仕愉、仕恢、仕恺。一女适本乡陈。

第十世

宜五讳仕恂，字子信，至正癸卯四月十二日生，永乐已未正月十六日卒，寿五十三岁。娶陈氏，至正甲辰（1364年）十一月初三日生，永乐丙申（1416年）三月初十日卒，寿五十三岁。合葬鲍塘坞。生三子：崇勋、崇然、崇。

宜七讳仕性，字子理，号正斋，举贡士任山东东昌府邱县知县，仁政爱民，蒲鞭行恕。至正丁未（1367年）正月廿九日生，永乐辛卯（1411年）十一月廿七日卒，寿四十五岁，娶金氏。洪武己丑正月廿四日生，宣德辛亥二月初四日卒。寿六十三岁。生三子：崇选、崇通、崇遇。一女适戴九灵。

第十一世

和七讳崇然，字仲安，洪武癸酉五月廿一生，景泰癸酉四月初九日卒。寿六十一岁，娶董氏，洪武已亥十二月廿九日生。生六子：良潮、良江、良海、良涛、良澜、良（三+止）。二女，长适本邑市西赵，幼适本乡金玺。

第十二世

仁十七讳良澜，字廷波，宣德甲寅二月初一日生，宏治己未十一月二十日卒。寿六十六岁。娶金氏，正统丙辰七月初二日生，成化丁未四月廿九日卒。合葬许山头。生三子：世慷、世惟、世恺。二女，长适金，幼适钱。

第十三世

义五十一讳世恺，字存晓，成化甲午五月初六日生，正德辛巳三月十八日卒，娶城头陈氏，宏治戊申闰正月廿三日生，嘉靖癸亥三月初六日卒，寿七十六岁，合葬许山头。生二子：思显、思顺。二女，长适溪口周，幼适六都陈。

第十四世

礼五十一讳思显，字文扬，正德辛未十二月初四日生，隆庆壬申十二月十二日卒。寿六十二岁，娶赵氏，正德壬申五月初七日生，万历甲申三月初四日卒，寿七十三岁卒，寿七十三岁，生四子：希会、希良、希志、希豪。二女长适市西朱，幼适六都施。

第十五世：希良

第十六世：彦龙

第十七世：一新。生四子：汝贵、汝澄、汝葵、汝发。

第十八世：汝贵。生四子：元生、拱生、邦铨、进生。

第十九世：元生（乡饮宾）。生二子：鹏程、鹏翮。

第二十世：鹏程。生三子：启焕、启燕、启麟。

第二十一世：启焕。生一子：瑞有。

第二十二世：瑞有。生二子：喜江、喜道。

第二十三世：喜江。妻水阁吴店盛氏。生一子：全旭。

第二十四世：全旭。妻西塘下方氏。生二子：成方、成圣（谱作兴）。女二，长适王北山金，幼适双溪口陈。

第二十五世：成方。妻周氏。生二子：顺风（谱名作克风）、克龙。女二，长幼皆适城头陈。成圣。妻陈派宅陈桂雪。子三：新庆（谱作克庆）、新法（谱作克法）、新运。女二：林蕊、小蕊。

第二十六：克风，妻周氏，子一：兴祥，女二：春苗、明萏。克龙，妻陈氏。子二：明镜、明正。女三：修叶、爱莲、爱仙。新庆。妻下溪前宋氏。子三：遵福、遵禄（早夭）、遵德。女二：爱君、爱珠。 新法，妻陈阳春，生子二：遵寿、遵喜，女一：群青。新运，妻施氏，一子：遵富。

第二十七世：遵福，妻周燕芳，生子二：祖进、祖连（溺水夭亡），养女一：跳；遵德，未婚，养女一：飞；爱君，初适下口坑楼开红，生一子楼永祥，一女楼兰肖。夫丧再适陈派宅陈兴余；爱珠，适胡宅胡启仁，生女胡灵丽，儿胡平安；遵寿，妻施雪英，子一：世晗；遵喜，又名柳哲，妻尹行燕，又名雨心，女一：京慧，又名祖濂；群青，适梅新店周根有，生一子思元

1邵东旅游团有哪些地方

邵东现辖17镇9乡，990个行政村，27个居委会(两镇14个社区)，12430名村民团体和166名居民团体。截至2005年12月31日，邵东县辖17个镇、9个乡。两镇下辖：城南、和平街、文化路、城东、胜利街、岗南路、大田、红土岭、和田、福田、新浦台、广场、新会、荷花14个社区居委会；英山、大坪、新丰、梅岭、鲁安村、关山、丽景、金泉、阮堂、赛田、湖塘、兴隆、太和、贾青、利农、双路、宋家塘、麦子口、九江、高田、泡塘、秋田、潭塘、刘桥、青龙关、潭山浦等牛寺镇下辖：三槐居委会；光荣、光明、峡江、红魔、工农、牛马寺、苏江、万泥渡、三上、人民、李顺、风江渡、莲池、卫星、浦江、水井头、小桥、月华、新桥、刘桥、刘阳、三槐、慕童、鸭婆田、马援等樊家山镇辖区：范家山居委会；范家山、新塘、虹桥、井冲、仁美、龙山、和平、祖华、新田、丫蛋、楠木、老龙潭、龙湖坝、龙江、海角、石碣、上桥、古武18个村委会。九龙岭镇：毛家苏山居委会；盘山、曾家冲、团结、新安塘、白河、双桥、秀龙、白泥塘、庐山、伊势、黄金源、茶江、新疆、桥头冲、花家山、马坨、高塘冲、横板、财神、集体、九龙、紫云、三河、始兴、昌江、解放。仙槎桥镇辖区：仙槎桥居委会；园、稷山、清江、石丰、大井、香河、石塘、平阳、灵官、湖塘、铜鼓、汤元、仙槎、马陆、唐家、何璐、何家、骑龙、石楠、杨家、黄泥、青山、八士、大石、钢厂、长寿、灵山。火坪镇下辖：火场居委会；厂、倒置部、龙环、龙新、龙一、枫树坪、大马坪、阳光、羊场、白山、百福亭、回水、华中、浩然、光山、南岳、襄阳、平化、堆金、全福、石马井、双井溪、塘厦、祥龙、燕。社桥镇辖区：蛇田桥居委会；里排、官塘、湖山、湖东、蜀山、草堂、莲湖、连萌、合民、高屋、棉兴、同庆、杨凌、狮子峰、洪福、洪田、潘塘、皮林、唐雅、唐毅、西塘、牌楼边、花塘、唐光、龙塘等官店镇下辖：大泉居委会；红星、太阳山、沈倩、永西、双河口、中桥、石桥、贾母、金星、石井、双桂、傅家冲、猫河店、莲花寺、民主、扶余、首功、大召、正兴、岷山、梁山、朱龙、大石、鹿苑、石发、小水、

团山镇辖区：团山居委会；舟、西冲、青屿、唐嫣、茅庵、蓼冲、西樵、竹山、广冲、奋达姆、富群、完美、柏木、常青、舒淇、双源、利民、五龙庙、建农、百福、苻坚、大乔、宝良、李安堂桥、团群、新立山。镇龙、崇福、宝胜、宝山、满堂、麦子坝、泉塘湾、白诸、钟家台、神山、三圣寺、松竹、张尚、贾玲、石慧、何山、洋阜、张家、太平等地共有67个村委会。沙市镇辖区：沙市、裕兴两个居委会；心悦、七化、赵佳、王牧、宗朝、木冲、刘冬、彭锋、八边、和真、镇心、包河、林爽、农兴、石狮、石天、炎陵、树发、新田、武隆、长冲、高邑、金义、大秦25个村委会。廉桥镇辖区：廉桥居委会；联桥、丹泉、神堂、李安东、友爱、太阳、兴隆坳、鳌峰、新民、集合、李龙、楚堂、安全、陈懋平、新联、南星、田萍、双一、永悦、贾珠、长隆、华亭、朱奎、白马铺、新建、兔坪、徐家铺等刘广镇辖：柳市居委会；有茶市、刘鑫、石羊、鱼枷、建民、联合、桃花、秀才、永华、梅溪、甘棠园、何农、井头、和盛、刘广、洪祥、龙胜、六镇、怀子山、杨胜20个村委会。刘泽镇辖大坪、刘泽、十里三个居委会；集义、任泉、六合亭、礼泉、兔子山、吉星、任家坪、石河、明星、良兴、珠泉、新泉、泉西、彭村、杨冲、堡子庵、新乡、金冲、梅辛、新艾、中兴、凤仪、祠堂、魏家桥镇辖区：魏家桥居委会；茅河、排山、井泉、长冲口、岭关、良头、罗晋、周嘉、大水、侯家、鹤立、铁山、靖边、光明、冷水、石湾、翟家、平和、头头、刘宝、三联、马竹、汤和、刘力、法堂、包公、余家。叶坪镇辖：叶蓉居委会；祝新、富民、黑石、坳上、石云、云霓、官冲、树石、梅田、唐骏、钟山、刘阳、建华、新甲、索市、谢佳、广元、毛竹、仁丰、普勒、泰仁、吴昕、平岭、淘金、高楼、长塘冲、四塘、杨桥镇管辖范围：枫树居委会；杨桥、鹅公桥、米家、远大、东风、唐嫣、前锋、清水、狮子、刘茹、巨轮、景泉、何仪、良顺、蛟塘、阳信、扬中、杨柳冲、杨村、高星、梅子、蓝桥、付嘉、大河、日升、茶亭、书院、东江镇辖区：水东居委会；布当、雅江、茶林、新集、永兴、益华、群建、大溪、同兴、江山、洪诗、孝陵、将军、仙鹅、高塘冲、宝泰、钱塘、香花、霞山、庙山、孟珙、坪地、石牛、龙凤、长福、盛达、千千。

黄陂桥乡辖黄陂桥、鱼台、小坡、田心屋、普庆、排头、于桥、龙市、陈光、同意、边江、曲寺、东山、马祖塘、漳河、小龙、蛇、罗家坝、骑龙敖、光堂里、雪道坪、楠木、杉树坪等。黑铺乡辖尧塘、金鸡塘、茶林湾、麻黄、中坝、兴民、大湾、新塘、大塘、茶园、田石岭、朱升、成武、建中、高家铺、东山寺、乘龙、双泉铺、三义、皂河、石鼓寨、石钟、李浩等乡镇。双凤乡辖25个村委会：东南、刘佳、马安、大冲、福安、麒麟、川兴、大津、双峰、丰兴、永久、中和、盈丰、金龙、复兴、水镜、祥福、曹家、大兴。谯周乡下辖：西安安、崂山冲、周柱、文公庙、车妮、胜利、司马冲、肖家冲、蒲堂冲、桥口、大泉冲、黄渡、中心、何家桥、车家、先锋、红河、周河、筒车坝等剑龙乡辖三光、宝田、三都、金星江、雷公坪、古塘、金旗、燕子、万家、黄岐、枫树、简家垅、三星、盐芦塘、螺蛳塘、李群、兴隆、合兴、界头、坛山、双河、李家湾、双板桥、付家桥。前面堡乡辖20个村委会：连存山、大洋、红井、华家、矮竹、新源、武义、金石、新华、茶韵、八一、五星、大云、万磊、横江、双联、胜利、永贵、曹苑、泰州。朱樵乡辖：景家、长兴、顺兴、市府、成家、府河、龙云、汤阴、仙家、中和堂、永源、金华、大岭、石柱桥、龙文、柳川、双新、双城、西府、营房、石滩、花园、公田、长兴街、同乐坪。凌洁乡辖：凌洁、党家、项容、隐贤铺、东华、东升、冀中、双泉、湖星、湖西、胡荃、先进、西屿、富家龙、大丰、华丰、凤山、栖凤、金石、金仙、腊树、长塘、新茶、朱村等曹亚乡辖：尚雅、石屏、新浦、罗浮、狮子、新魁、沙坪、檀树、梓山、马黄泥安唐敖、岩泉、木口坝、荷塘坪、万福、湖天塘、崇山、瓯平、等。现在有蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畲族、高山族、水族、纳西族、土族、撒拉族、仡佬族、锡伯族、阿昌族。

2邵东市周边游

不在酒店，在酒店周围。

3邵东旅游团电话

《刘伯和将军书法作品集》和《刘伯和将军诗词书法作品集》。

刘伯和，男，1956年7月出生于湖南省邵东县。

1976年2月入伍，历任战士、排长、军分区宣传干事、宣传科长、组织部干事、军区副主任兼主任、政治部副秘书长、宣传部长兼组织部长、吉林省军区副政委、中国人民少将军衔中国解放军。

中国书法家协会会员，吉林省书法家协会副主席。

希望对你有帮助。

4邵东旅游公司有哪家

宝卿古城千年灵秀，林中书邵东绿章。

:5邵东哪些地方可以旅游

1新房子水上公园

吴昕水上乐园位于湖南邵东生态工业园，总面积16457公顷，其中水域面积892公顷。是邵阳最大的集水景、旅游、度假、休闲、游乐、观赏为一体的综合性游乐园，也是全市最大的集园林艺术和娱乐为一体的游乐园。

2龙潭水世界

龙潭水世界，位于邵东县范家山龙潭村320国道旁，是集水上娱乐、休闲、烧烤、农家乐为一体的娱乐中心。该中心使用可达到饮用水标准的优质井水，并通过24小时净水器循环净化水。它配备了一个标准的成人游泳池，一个儿童s池，大型水村，冲浪池，钓鱼池，高空三色滑梯。是全民健身娱乐的好去处。

6邵东旅游团有哪些地方可以玩

邵东县团山镇共有67个村，具体如下

方川

西木

浅绿色的玉

唐嫣

毛庵

廖冲

希桥

竹山

广冲

分水坝

富群

改善

柏树

常绿树

漆/清漆树

双源

利民

乌龙庙

建农

布福德

苻坚

桥梁

保良

李安堂大桥

组

新立山

双河

草堂

获胜的

快乐

东红

双江

马家冲

稻田；米饭的香味

石龙

中国李

繁荣的

沱塘

羊肉

崇善铺

崇建

仁堂

得到祝福

万宝

万一；一个

廖家

朱升

幸福（汉语拼音写法）

镇龙

崇福

宝生

高良

整栋房子

麦子坝

泉塘湾

白竹

钟家台

神山

三苗

松茸

账户

贾玲

石慧

一国的领土

杨府

张（姓氏）

宁静祥和

7邵东市旅游介绍

最短旅行距离方案：邵东-广州-汕头始发列车邵东始发时间旅行距离区间票价/硬座K9086/K9083(邵阳-广州)20:3508:111小时42分854公里113元中转列车广州始发时间旅行距离区间票价/硬座K9116/K9113(茂名东-汕头)14:4221:457小时15分535s最短旅行时间：邵东-广州-汕头始发列车邵东始发时间至广州旅行距离区间票价/硬座K9086/K9083(邵阳-广州)20:3508:1111小时42分854公里113元换乘列车广州至汕头旅行时间及距离区间票价/硬座K9116/K9113(茂名东-汕头)14:4221:457小时15分535公里。76元差旅费最优惠方案：邵东-广州-汕头始发列车邵东始发时间及距离区间票价到广州。硬座K9086/K9083(邵阳-广州)20:3508:1111小时42分854公里113元广州至汕头中转列车旅行时间、旅行距离区间票价/硬座K9116/K9113(茂名东-汕头)14:4221:457小时15分535公里76元

8邵东旅游团有哪些地方玩

楼上的，我是专家，湖南人，但我还是瞎说。根据我国s行政区划网站，湖南省邵阳市武冈市辖4街8镇9乡：元门口街道、迎春亭街道、法眼街道、水西门街道、登元台镇、湾头桥镇、文坪镇、荆竹铺镇、稠树塘镇、邓家铺镇。没有万一个乡镇，并没有文下面列出了安力村的村名！宝卿大厦是湖南省邵阳市。那这是对的。从你对湖广省，可以看出你的家谱大概是明朝的。我搜索了万安乡为你，但我没有今天邵阳市各区、县级市、县都找不到同名的镇。我只找到了一个叫万邵阳市邵东县安。据估计万安乡要么失去了它的省份，要么改变了它的名字。如果你真的想知道在哪里文安丽，万安乡就是，建议你去相关县的论坛上问问当地的老百姓关于他们当地乡镇区划的沿革(如果这个地名早就没了，可能连当地人都不知道了)。有条件的话查阅一下当地的县志，这样估计可能的发现比较大。解放后，湖南省邵阳市的行政区划多次变动，因此万武冈地区安乡并不一定位于现在的武冈市。我个人认为万安乡比武冈市更有可能位于邵东县。附湖南省邵阳市行政区划，供参考。武冈市双清区、大祥区、北塔区、邵东县、邵阳县、新邵县、隆回县、洞口县、绥宁县、新宁县、城步苗族自治县。还有一个彭邵阳有你的亲戚，所以你可以查一下http://wwwlibraryhncn/hnszyl/szyl/bih12/peng/sypshtm是否有你的亲戚

9邵东周边有哪些旅游区

邵东有四个水上乐园：

1众品水上乐园位于北岭路9号生态工业园。

2乐满池水上乐园，位于大河塘大田小区平房群(百福路与桃园路交叉口)。

3吴昕欢乐谷水上乐园，在王敏路92号。

4龙潭水世界，在离县城很远的320国道上。欢迎来玩！

:10邵东旅游团有哪些地方好玩

1宝卿猪血球

朱宝血球，又名血饺，是湖南邵阳的传统小吃。始于清朝康熙时期，代代相传，至今已有数百年历史。

朱宝血丸子的主要原料是豆腐。先用纱布沥干豆腐中的水分，然后将豆腐压碎，再将鲜猪肉切成肉丁或条状，拌入适量的猪血、盐、辣椒粉、五香粉和少许香油、麻油、味精、芝麻等佐料。搅拌后做成馒头大小的椭圆形丸子，放在太阳下晒几天，再挂在柴火灶上放烟花熏。

2邵阳米线

邵阳米粉是湖南邵阳的一种地方小吃。米粉历史悠久。对于当地市民来说，吃邵阳米粉是一种生活方式。一定要去邵阳试试。邵阳米粉的主要原料是大米，经过选米、发酵、打浆、压块、压榨六道工序制成白、圆、细、有弹性的粉丝。用开水和调料焯一下就可以吃了。吃起来爽滑可口，风味独特。尤其是回族牛肉粉，口感极佳。

3武冈铜鹅

武冈铜鹅具有外观精致、椭圆形、个头中等、生长快、适应性强、肉质好等特点，被制成邵阳特产。鹅皮酥脆，卤鹅清爽干净，香浓绵软，卤鹅浓郁醇厚。

武冈是一个铜鹅之乡，被评为湖南中国的农业三大瑰宝，享有世界著名的鹅。由于被列入国家畜禽遗传资源保护名录，2010年，其活体和肉相继被国家工商总局注册为原产地证明商标，2013年续展为湖南省著名商标。

4宝卿干杜

当地农民熏烤的腊鸭肾和腊鸭爪自喂自用柴火土香，原汁原味有嚼劲，越咬越入味。它it’好吃，不用说！这是当地人招待最尊贵的客人时必不可少的首选美食。

宝卿板鸭肾、腊鸭掌和腊猪耳朵也被称为当地最好的腊肉制品和最好的葡萄酒菜肴！

5隆回鸡蛋饺子

蛋饺也是邵阳的特色菜。鸡蛋打碎搅拌均匀，然后在锅里烧一层蛋皮，再把肉末揉成一个长球，放在蛋皮的一端。用筷子，鸡蛋饺子就做好了。吃的时候一般都是鸡汤一起蒸，有时候会加一些龙口粉丝。出锅的时候真香！

6甜酒和汽巴

邵阳人过年一定要有甜酒和糍粑，这是一种纯粹的食物，因为甜酒是硬蒸的，糍粑是手工制作的。在那个物质资源匮乏的年代，巴赞承载了太多的幸福。正如家乡的一句谚语所说的那样如果你能把一个研钵弄烂，你可以用一根细杵娶一个妻子。

我家乡的冬天很冷。每次我拜访我的亲戚过年回家，亲戚酿甜酒，红柴火上，甜酒在锅里滚，倒进汤圆里。不一会儿，汤圆就像天使在酒汤里欢快地跳舞，白糖和雪花漫天。小心地咬一口。

7邵东黄花菜

黄花菜是一种具有很高营养价值和药用价值的花卉食品。中医认为吃黄花菜可以使人淡定无忧无虑，所以黄花菜也叫没有悲伤的女孩。

邵东黄花菜被列为中国八大名贵蔬菜之一。据中国医学科学院测定，邵阳黄花的蛋白质、蛋类、脂肪、碳水化合物、钙、磷、铁、胡萝卜素、核黄素含量高于西红柿等常见蔬菜。据《本草纲目》记载，黄花益胸膈，宁五脏，催乳，健胃，瘦身，明目。对人的餐桌上，黄花常被用作汤和肉，味道非常鲜美；产妇食谱还包括黄花清蒸鲫鱼，黄花炖鸡。

8邵阳米豆腐和武冈发糕

米豆腐是苗族和土家族地区的传统小吃。它是将大米洗净浸泡，加水磨成米糊，然后用武火煮沸而成。我们从邵阳人那里学来的，然后在烹饪技术上加入了邵阳牌。

或炸、炒、炒、凉拌，或做成汤，口味各异，让各个年龄段的人都能享受到自己喜欢的味道。一位作家曾这样描述它：米豆腐很嫩，加了葱花，切成边缘整齐的方块。放入立方块的油锅中炸，一层金**的外皮立刻出现。但是当它撕开，它它的内部仍然是新鲜和柔软的，但是一股热气冒出来了。

9红心地瓜干，邵东地瓜片，邵阳红薯粉。

红心地瓜干选用优质邵阳本地地瓜，经数百年传统工艺加工而成。主要有地瓜丝、地瓜片、小地瓜。外观，手感，口感，味道都很棒。它是一种不含任何色素的纯天然食品，具有抗癌和美容的功效。

邵阳土豆粉是经过传统手工工艺，冷冻处理，自然风干后的纯天然绿色食品，色泽纯正，柔软爽滑。具有味道鲜美爽口、粉味纯正、质感强烈、耐煮、营养丰富等特点。邵阳人春节期间的土豆肉丝汤面是不可多得的节日菜肴之一。

10武冈稻花香和遂宁加缪黑米

早在西汉时期，武冈人就有逢年过节做稻花香的习俗。因为稻花香的形状像满月，与头发，表示万事圆满，人丁兴旺。因此，每年过年家家炒饭花除夕庆祝春节。

武冈米花是糯米做的。其制作方法是：将糯米洗净数次，用清水浸泡使其膨胀，然后分成两半，一半与食用红混合，放入甑中(中间用隔板隔开)蒸熟。将煮熟的稻花香放在垫子或木板上，在阳光下晒干。如果底层用碎玉铺砌，红色表层镶嵌如玛瑙，远看似一朵艳丽的花，故称米花。

每年农历四月初八，它是女孩日绥宁县的杨。相传的后裔杨在柳城失陷后被投入大牢。为了救他的哥哥，他的妹妹杨金华在4月8日送了一桶煮熟的黑米到监狱。狱卒不敢争食，但杨s吃东西后力气大增，砸牢门冲出监狱。

为了纪念杨英勇救兄，每年四月初八，杨家都要把出嫁的姑娘接回娘家吃顿黑饭过节。黑米的重要原料黑米叶，采自遂宁山区。摘下来的时候叶子是绿色的，捣碎和糯米一起煮后就变黑了。黑乎乎香喷喷的米饭，真的是当地的一绝。

扩展信息：

宝卿猪血丸的特点：是宝卿的传统食品。始于清朝康熙时期，代代相传。它已经有几百年的历史了。

猪血丸含有植物蛋白和人体所需的多种氨基酸。它盐温和，蜡美味，易于保存，食用方便，具有鲜明的地方特色，特别受宝卿(邵阳)人民的喜爱。

练习：

1根据猪血丸的熏烤硬度，先用水煮熟，小火炖5到6分钟。

2切片，用油煎水，大火煎2到3分钟。唐不要把它炸干。

3加入胡椒粉炒。

注意盐！猪肉丸在烟熏和烘烤时会加盐。你在放盐之前，你最好先尝一尝。

一是颜料,敦煌壁画颜料主要成分为进口宝石。二是环境,敦煌那里干旱少雨,湿度低,敦煌壁画基本是在密封状态,所以可以维持时间长点到近代,情况不容乐观了

敦煌壁画为何能保持千年不脱色？颜料从何处来？用什么工艺、矿物制成？多年来众说纷纭。敦煌研究院研究人员王进玉通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学分析后近日提出，中国在一千六百多年前就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。

敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库，还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法，将现代仪器分析结果与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种颜色为样品进行科学分析后提出上述观点。

据新华社今日报道，王进玉说，借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料，不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一，而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。

敦煌壁画的艺术特点

敦煌石窟艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产，它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。

由于它产生在中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地区敦煌，因而具有特殊的地理文化性质。这个地区曾经居住过乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝建立河西四郡之后，在境内设立了阳关和玉门关，为中西使者、商贾、僧侣东来西去必经之地，因而敦煌自古便是“华戎所交”的都会，也是一个多种文化交融的地区，石窟艺术传自印度，途经中亚、西域，从内容到形式，必然具有多种因素和风格的特点。但所有特色都包融在源远流长的中华文化艺术体系之中而呈现出新的风彩。下面略述十大特色。

（一）石窟建筑的中国特色

佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。传到敦煌，则离印度更远。敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。

（二）从印度飞天到中国飞仙

世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。敦煌飞天来自印度。当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。〔（1）A〕因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。

唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。”〔（2）A〕这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。

（三）菩萨的女性化

石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。

龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”〔（3）A〕画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”〔（4）A〕，感叹失掉了造菩萨像的目的。敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。

（四）供养人画像是中国特有的肖像画

在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”〔（5）A〕共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙？

五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

（五）大乘经变的王国

大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。

（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库

敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。

敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。

（七）敦煌石窟艺术与信仰思想

敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。

隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。大体有三种：一、超度亡灵。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多笼统祝愿。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。

（八）中印壁画技法上的交流

敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。

从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。

中国传统的色晕法，方法简单，与印度凹凸相反，只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，既表现红润色泽，又有一定的立体感。这种方法起自战国，西汉已很成熟。五世纪末进入敦煌壁画，与西域明暗法并存近百年，至六世纪末的隋代，才融合中西为一体，以色晕为主，又有明暗渲染，至七世纪初的唐代才形成崭新的中国立体感表现法。

（九）释道儒三家思想大融合

敦煌艺术的开始时期，主要表现佛陀说法、释迦生平事迹——佛传故事、佛陀前生舍己救众生的善行——本生故事、佛陀渡化众生的事迹——因缘故事、还有静坐参禅的千佛。主要表现修持六度以成佛道的悲剧性静穆境界。

北魏晚期，壁画中出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、方士、朱雀、玄武、青龙、白虎、羽人、乌获等道家神仙的形象，出现了云气天花流动旋转，出现了动的境界，还出现了传自南朝的“秀骨清像”的菩萨以及身着大袍、脚登高头履的士大夫形象，这正是佛教传入中国后与道家神仙思想相结合的反映。

隋唐以后，出现了许多伪经，实际上是中国人自撰的佛经，《报父母恩重经》是根据《孝经》杜撰的。唐代洞窟里有此经变，中部为佛陀与圣众，四周描写十月怀胎、分娩成长、长大成人、忤逆、不孝等情节。这不是宣传佛教，而是宣扬儒家孝道思想。在许多净土变的深层境界中，多蕴含着儒家的伦理道德思想和政治境界。

南北朝时一位学者说得好：“释迦生中国，立教如周孔；周孔生西方，立教如释迦。”一语揭示了文化交流中的规律。

（十）中西石窟艺术交流的交汇点

公元前三世纪中，阿育王弘宣佛教，佛教艺术自印度兴起。公元一世纪时，希腊式佛教艺术出现于犍陀罗，并向各国传播。二世纪时从阿富汗传入新疆于阗，在南路的民丰汉墓中发现有汉代希腊式菩萨像和中国的龙图案，诺羌的寺院遗址中发现有须大本生故事画，与此同时在以龟兹为中心的北路，克孜尔石窟里出现了巴米扬石窟一派艺术，当它与龟兹风土人情相结合后，就形成了龟兹特有的菱格故事画。但龟兹艺术中仍然包含着印度艺术成分、阿富汗特色和波斯影响，而更重要的是汉画因素，因而形成了多元型的西域风格。

高昌自晋以来一直是汉人政权，汉文化根深蒂固，西方传来的裸体艺术受到儒家思想的抵制，裸体人物、菩萨的性别特征被冲淡了，佛陀和圣众多变成了无性天人。绘画形式与中原汉画有更多关系，因而真正中西艺术交流的第一站是在这里。

传入敦煌后，一开始就赋予了更多的汉文化因素，如阙形龛、人字形窟顶、组画形式、笔意豪放等，但基本上仍然保持西域风格。北魏时期，人物形象汉化，连环画形式发展，虽然在风格上仍然保持着印度、波斯成分，但由于中原佛教艺术，特别是南朝艺术的西传，从题材内容、人物造型、线描、赋彩、立体晕染到意境创造，都出现了明显的中原风格，把敦煌石窟艺术中国化的进程推向高潮。同时形成了西域风格、中原风格交汇敦煌、同时并存的新局面。太和以后，中原风格的画幅还随着宋云、惠生传入西域，反馈于中亚和印度。事实证明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交汇点