富察氏源于女真族，出自古靺鞨族黑水部富察氏族，属于以氏族名称为氏或以地名为氏。据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载：“富察，本系地名，因以为氏。其氏族甚繁，散处于沙济、叶赫……长白山及各地方。富察氏先世旺吉努，满洲镶黄旗人，世居沙济地方，后金初年率族众投归，清太祖努尔哈赤将族众编为半个佐领，由其统领。”富察氏，亦称傅察氏、富尔察氏，满语为FucaHala，其族众庞多，在女真各部的统一战争中，多有业绩，史料中立传之人达十数人之多。

　富察氏各支始祖

富察·顺泰：据《富察氏谱本》的记载，“二、三世祖公等随龙倔起，从征进关，驻北京八大胡同，袭公爵。”直系正支祖宗富察·顺泰于清康熙三十年移驻盛京辽阳(今辽宁辽阳)。至五世祖富察·衣拉他，于清乾隆二十三年创设沙坨子村落，垦地，栽树造林，设庄招佃。清康熙初年间，北京仿照长白山八道沟样式，在京城内建设了八大胡同，以居公臣勇将，出力好兵家眷，养尊处优。后长支祖富察·东准泰于金良，就住在第五条椿树胡同。清朝袭职归长支，因而富察·顺泰的后人有正黄旗、镶黄旗，还有镶红旗等。富察氏是满族八大家之一，人口众多之极，所以其有同姓不同旗的现象。如《傅氏谱书》始祖是富察·三泰(傅三泰)，并不是富察·顺泰(傅顺泰)。

富察·文达力：辽宁富察氏原居长白山下富察地方，后取首音谐“傅”，“富”为姓。后金国初，有瑚图来归，隶属正红旗满洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。凤城边门傅姓，隶属镶红旗满洲，清初从龙入关，驻北京十驸马大街。一世文达力于清康熙二十六年(公元1687年)奉命自北京来凤凰城边门驻防，今散居于凤城的弟兄山，鸡冠山，白旗，刘家河，岫岩的红旗营子，宽甸的虎山，灌水等地。至今传十五世。

富察皇后

　富察氏家谱文献

辽宁沙济富察氏族谱，(清)富察·公春修，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。

讷音富察氏家乘，(清)富察·恒敬、富察·富栋同纂，清嘉庆十二年(公元1807年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

富察氏谱本，著者待考，清同治十年(公元1870年)木刻活字印本。木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆、辽宁省本溪市满族自治县富家楼子乡。

辽宁沙济富察氏家谱一卷，(清)富察·宝轮、富察·诚复等修，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁沙济富察氏宗谱，(清)叶赫那·清安著，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在中国历史博物馆。

湖北江陵新修富察氏支谱，附录二卷、首一卷、附二卷，(清)富察·札勒哈哩修，清光绪三十三年(公元1907年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁岫岩傅氏谱书，著者待考，清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在辽宁省图书馆、辽宁省沈阳史满族文化研究会。

沙济富察氏宗谱，(清)富察·托庸编纂，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆。

傅氏通谱，(现代)傅作义主编，民国三十六年(公元1947年)铅印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、重庆市万州区图书馆。

辽宁海林正黄旗富察氏(傅氏)族谱，著者待考，民国四十六年(公元1935年)油印本。现被收藏在辽宁省海林市长汀镇哈达村傅国库处。

辽宁本溪傅氏谱册一卷，(民国)傅洪科纂，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省本溪市清河城乡双岭村。

辽宁富察氏世系表一卷，著者待考，民国年间木刻雕版印本。现被收藏在辽宁省辽阳市灯塔县张书农场拔立寨。

　字辈排行

辽宁本溪、桓仁富察氏字辈：“毓麟广成庆恩德永父明”。

辽宁辽阳富察氏字辈：“生文祥宝泰业世旗龙”。

正红旗长白山富察氏(傅氏)字辈：“文景德贵(瑞)延绍兴继世长承伯显耀作肇起振春光”。

正白旗富察氏(罗氏)、镶黄旗(傅氏、付氏)字辈：“文景安钟毓恒成锡国良善存应贵永德广世绍长”。

镶黄旗东海富察氏(傅氏、富氏)字辈：“希文恩忠勇荣任秉存成宏云兴显瑞景广庆祥增”。

富察氏一支字辈：“玉振金满堂……永远大其昌”。

　辉煌 权倾朝野的祖先

邻居们不知道，富良秋不仅是个铁路退休职工，他还是乾隆第一重臣傅恒和第一位皇后富察氏孝贤纯皇后的后人，也就是说，富良秋的祖先曾是乾隆帝的小舅子。

据史料记载：富察氏原系辽代女真古老姓氏，始祖马木敦，远祖费莫氏，势力强大，与汗（皇）室世代姻亲……靖宣皇后、钦慈皇后等十数人入传。

富察氏傅恒，属镶黄旗，傅恒的家族“历相三朝”。傅恒官拜领侍卫内大臣，加太子太保、协办大学士、忠勇一等公，乃众臣之首，居相位二十余载，政绩显赫。

清同治十二年刘世英所著《陪都记略》中记载：“大学士傅恒之祖墓在城西十五里之汪家河子，碑四、坟七……”

沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦等专家学者研究认定，该墓葬为清乾隆年间重臣傅恒的祖茔地。佟悦说：“从傅恒一人之下，万人之上的地位来看，这个祖墓还是很有价值的。”

当今的波斯艺术和建筑与伊朗国家有关，通常被指定为从阿契美尼德帝国（公元前 550-330 年）开始的，但其历史甚至更长，其起源可以追溯到波斯人抵达公元前 3 千年的某个时候的伊朗高原。

波斯艺术和建筑很早就受到该地区埃兰和苏西亚娜的古老文明以及邻近的美索不达米亚的影响。早期的埃兰艺术作品侧重于对动物的描绘以及几何和富有想象力的设计的使用，而苏萨的艺术反映了这种范式，但通过对狗的表现进行了扩展。

事实上，狗似乎是 Susiana 最受欢迎的艺术代表之一。这一时期的纪念性建筑在Chogha Zanbil（以前称为 Dur Untash）遗址中得到了最好的体现，那里有高耸的金字塔和墙壁以及更朴素的结构，在设计和建造方面表现出同样的关怀。这些相同的技术和设计，减去 ziggurat，后来会影响波斯的作品。

在 C 公元前 550 年，居鲁士大帝（公元前 550-530 年）建立了阿契美尼德 帝国，其艺术作品借鉴了过去的模型并加以改进。阿契美尼德艺术和建筑的最好的例子是废墟和作品中的波斯波利斯，首都城市规划并开始大流士一世（河522-486 BCE）和主要由他的儿子完成薛西斯一世（河486-465 BCE） 早期的埃兰建筑——如乔加赞比尔——是用泥砖建造的，但阿契美尼德人主要用石头建造，装饰着华丽的浅浮雕。阿契美尼德的珠宝由贵金属制成——通常是黄金 – 和宝石，展现出令人印象深刻的工艺水平。

波斯艺术在萨珊王朝的统治下达到了顶峰，他们创造了一些古代世界最伟大的纪念碑和艺术作品。

波斯艺术势头在塞琉古帝国时期（公元前 312-63 年）有所减弱，但在帕提亚帝国（公元前 247 年 - 公元 224 年）期间复兴，并在萨珊王朝（公元 224-651 年）的统治下达到顶峰其前辈的历史创造了一些古代世界最伟大的纪念碑和艺术作品。公元 651 年萨珊帝国沦陷于 人之手后，波斯艺术创新继续影响着 世界的艺术和建筑，如今，其中许多已成为 艺术概念的代名词。

Elam & Susiana 的早期作品

在公元前第三个千年之前的几千年里，苏西亚纳地区居住着游牧和半游牧民族，他们最终在公元前 4395 年左右定居并建立了苏萨市。埃兰人此时已经在该地区，他们在乔哈博努特的定居点可以追溯到公元前。公元前 7200 年。这些人在伊朗高原的生活交替受到美索不达米亚的苏美尔人和扎格罗斯山脉高地部落的影响。学者 Pierre Amiet 指出：

当山地和高原的人民在公元前第三个千年实现统一时，他们能够将拥有高度发达的城市文明的苏西亚纳纳入一个强大的国家，这是伊朗历史上第一个有记载的文化和政治实体：埃拉姆 （哈珀，2）

到这个时候，该地区已经发展出一种艺术，现在被称为原始埃兰，主要集中在动物的描绘上。Amiet 指出，“动物经常被人取代，有时在可能会引发寓言的明显幽默场景中”（哈珀，3-4）。到公元前 5500 年，在胡齐斯坦遗址（如乔加米什和德鲁兰的 Tepe Sabz 遗址）的陶瓷器皿上描绘了狗。最大的狗装饰陶瓷收藏来自苏萨，这表明原始埃兰人继续专注于艺术中的动物表现。

原始埃兰时期在早期王朝时期（公元前 2099-2334 年），特别是在第三王朝时期（公元前 2600-2334 年）美索不达米亚的侵占结束，当时苏美尔国王如 Eannatum（公元前 2500-2400 年）征服埃拉姆。此时美索不达米亚的影响在代表人物的雕像中很明显，最显着的是放置在圣所中代表公共奉献精神的崇拜者雕像。

阿卡德帝国在阿卡德的萨尔贡（公元前 2334-2279 年在位）统治下进一步推进了该地区艺术中的美索不达米亚主题，在建筑方面，这种影响在乔加赞比尔的伟大建筑群中表现得最为明显，建于安塔什-纳皮里沙统治时期（公元前 1340 年）。

Chogha Zanbil 是一座美索不达米亚的金字形神塔，周围有寺庙和墙壁。这座位于苏萨东南 19 英里（30 公里）处的建筑群由烤粘土砖制成，上面刻有埃兰语的短语、赞美和诅咒，试图统一埃兰的不同地区，以崇拜守护神 Inshushinak苏萨。虽然在性格上肯定是埃兰人，但乔加·赞比尔借鉴了美索不达米亚的图案和建造方法，这些图案和方法后来在波斯艺术和建筑中得到了发展。早期阿卡德和苏美尔圆柱印章的影响在比乔加赞比尔更早的埃拉姆艺术作品中也很明显 - c。公元前 2200 年 - 在公共场景中描绘了各种神灵和人物，这些图案后来由波斯人开发。

尽管波斯人在公元前 3 世纪到达，但他们在 1 世纪之前就已牢固地定居在靠近埃兰的法尔斯（帕尔斯），该地区以他们的名字命名。当居鲁士大帝在公元前建立阿契美尼德帝国时。公元前 550 年，他利用过去悠久的文化——此时还包括中位数的贡献——来鼓励现在被称为波斯艺术和建筑的东西。

阿契美尼德艺术与建筑

阿契美尼德帝国最著名的艺术品来自被称为奥克苏斯宝藏的藏品；发现了大量制作精美的作品 c 公元1877年葬于奥克苏斯河北岸。该系列包括硬币、碗、小雕像和小雕像、珠宝、水壶和金牌。尽管其中一些物品的真实性在过去受到质疑，但目前学术界的共识是，它们都是阿契美尼德时期的真正文物，很可能是从附近的一座寺庙中取出并在众多动荡时期之一为安全而掩埋的该地区的。

部分作品的设计和工艺错综复杂，展示了非凡的冶金技艺，最引人注目的是臂章、小雕像和带有马匹和人物的金色战车模型。尽管这个模型尚未完成，但马的马具、车轮和战车本身的装饰的细节都需要相当多的努力和高超的技能。

除了 Oxus 收藏的文物外，在波斯波利斯和苏萨等城市的废墟以及挖掘出的坟墓和坟墓中还发现了许多其他文物。其中包括盘子、碗、饮水器、护身符和武器等。皇家酒器（rhyton）会非常华丽，通常装饰有动物图像或公牛或山羊的形状。更常见的饮用容器是碗或浅盘，它们似乎是铸造的，因为容器底部的花卉图案在许多容器上是统一的，并且不会在容器内部复制。很可能这些类型的碗和盘子是为了使用和贸易而大量生产的，而珠宝大部分是手工制作的，可能是由特定的皇室人物委托制作的。

居鲁士大帝主要关心的是巩固他的权力和扩大他的领土——尽管他无疑也忙于处理国内事务——而他的儿子和继任者冈比西斯二世（公元前 530-522 年）也遵循了同样的路线，因此直到大流士一世统治时期，人们才真正关注艺术和建筑的发展。即便如此，居鲁士还是花费了大量的时间和精力去思考他的首都帕萨尔加德，据皮埃尔·阿米埃 (Pierre Amiet) 称，在那里，

他委托建造富丽堂皇的建筑，故意拒绝城市环境。两座圆柱大厅，实际上是波斯贵族的会堂，而不是住宅，在广阔的、巧妙布置、灌溉的花园中融入了壮丽的景观。（哈珀，13 岁）

花园是波斯建筑不可或缺的一部分，在设计中占有突出地位。波斯语中的花园一词——pairi-daeza——赋予英语“天堂”这个词，因为这些景观的设计非常精美，几乎超凡脱俗。据说赛勒斯在他的花园里呆了尽可能多的时间，最有可能在解决国家事务之前先理清思路。花园由坎儿井系统（从地下引水的倾斜渠道）灌溉，大片的动植物在宫殿和行政大楼的中央庭院中占据显着位置。

阿契美尼德时期最著名的艺术品当然是居鲁士圆柱体，这是一件用粘土制成的作品，上面刻有居鲁士大帝的家谱和对他的帝国的愿景。这篇文章最近被引用为历史上第一个提出人权宣言并保证帝国人民的宗教和实践自由的声明。然而，应该指出的是，这种解释受到了挑战。

大流士一世上台后，他重建了苏萨，在遗址上增加了一座宫殿建筑群，并遵循与居鲁士相同的范式，将精心设计的花园作为设计的核心。在苏萨和波斯波利斯的建筑中，大流士一世的工匠开创了“波斯动物之都”的主题——柱子顶部的公牛或鸟的形象——并将这些柱子设计成细长的部件，以吸引眼球向上到首都人物，同时也突出了建筑物高度的宏伟。因此，这些柱子本身不仅是艺术品，而且完全融入了结构的整体印象中。屋顶采用梁柱结构，在波斯波利斯，屋顶由黎巴嫩森林中的雪松制成。

在波斯波利斯，大流士一世还发起了浅浮雕装饰的实践。波斯波利斯最著名的浅浮雕展示了阿契美尼德帝国的许多不同的人前来向波斯皇帝致敬，这些图像非常详细，每个人的国籍以及他们带来的礼物都很容易辨别供品。波斯波利斯的浮雕——以及 Oxus 收藏中和其他地方发现的奉献牌匾的例子——都表现出对形式和细节的关注，这使图像生动起来，使它们几乎看起来像是在运动。

这种对细节的关注似乎也体现了阿契美尼德王朝的花园以及他们所有艺术的特点。其他文明的艺术作品当然也是如此，阿契美尼德王朝在他们自己的创作中自由地借鉴了希腊、米底亚和其他元素；但阿契美尼德艺术和建筑的主要特点是整体效果大于任何部分的总和，这种效果几乎是压倒性的。

帕提亚时期

阿契美尼德帝国于公元前 330 年落入亚历山大大帝手中，被亚历山大将军之一的塞琉古一世尼卡托一世（公元前 305-281 年在位）统治下的塞琉古帝国所取代。塞琉古人保留了早期的结构，但作为希腊人，自然地追求自己的艺术视野并以自己的风格进行创作。公元前 247 年，他们的帝国落入帕提亚人手中，波斯艺术和建筑重新开始发展。这并不是说塞琉古时代没有取得任何进展，而是早期帝国的各种创新和细节在此期间并未出现。

帕提亚人最初是半游牧民族，他们的艺术反映了他们接触过的不同地区。虽然他们保留了阿契美尼德艺术作品的基础，但他们的愿景表达在建筑的循环和艺术的正面。阿契美尼德王朝的浅浮雕——以侧面人物的形象为特色——被雕像和与观众面对面的形象所取代。一个很好的例子是一位帕提亚国王的正面浅浮雕，它向皇家王朝的守护神赫拉克勒斯-维雷拉格纳 (Heracles-Verethragna) 献祭，目前收藏在巴黎卢浮宫博物馆的 310 房间， 法国。国王的左臂托着一个聚宝盆，而他的右臂则在火坛上献祭。像许多人一样，这个形象曾经装饰过一座供奉神明的寺庙，使用正面可以让游客直接接触国王的形象，提供一个与过去的祈求者交流的机会。

学者 Homa Katouzian 指出，帕提亚艺术和建筑受到“阿契美尼德、希腊化和美索不达米亚形式的影响，并受到他们自己的游牧传统的影响”，但他们利用这些影响使艺术成为自己独特的 (45)。例如，圆顶的使用已经是罗马艺术的主要内容，但帕提亚人接受了这个概念并对其进行了扩展。罗马圆顶位于建筑物的顶部；帕提亚圆顶从地面升起，突出了高度以及力量和稳定性，将视线向上吸引并直接回到地面。到他们的首都尼萨的游客可以想象，将圆顶的线条延续到地球上，然后返回形成一个圆圈，圆形图案几乎出现在所有帕提亚艺术和建筑作品中，象征着完整性。

萨珊艺术与建筑

萨珊帝国延续了这些创新，并像之前的其他帝国一样，从多种影响中学习并汲取了教训。萨珊人的辉煌之处在于他们能够将过去的工作完全整合到他们现在的努力中并加以改进。萨珊艺术是波斯艺术努力的顶峰，就像整个萨珊帝国体现了古代波斯文化最伟大的方面一样。

萨珊帝国由阿尔达希尔一世（公元 224-240 年在位）建立，他在推翻最后一位帕提亚国王并建立自己的王朝之前曾是帕提亚人的将军。阿达希尔一世几乎立即发起了建筑项目，这些项目仍然是萨珊艺术的最佳典范。在阿达希尔一世的领导下——并在他的儿子和继任者沙普尔一世（公元 240-270 年在位）的领导下进一步发展——圆顶和尖塔成为建筑设计的主要内容。浅浮雕中正面的帕提亚主题被放弃了，取而代之的是阿契美尼德对侧面或四分之三视图中图像的处理。

萨珊人借鉴了帕提亚和罗马的圆顶和拱门技术，创造出仍然传达圆形概念的拱形支撑结构。最好的例子是位于Ctesiphon的著名宫殿Taq Kasra - 可能由Kosrau I（公元 531-579 年在位）建造，但有时也归因于 Shapur I - 它的特点是最大的单跨拱形无钢筋砖砌拱门世界，即使在当今任何地方都无与伦比。仍然存在的废墟是通往宏伟皇宫的入口——因为 Ctesiphon 是萨珊王朝的首都——它的建造是为了反映波斯波利斯等阿契美尼德杰作的宏伟壮观。

萨珊艺术保留了阿契美尼德王朝的花卉图案和帕提亚人的圆形图案，但通过狩猎、舞蹈、派对和其他消遣以及战斗场景、宗教图案和神话故事的图像增强了他们的作品。这些人物几乎总是以侧面描绘，尽管有些人物——例如银盘子和饮水器上的人物——是正面的。正面萨珊艺术最伟大和最著名的例子是巨大的沙普尔一世雕像，它高 21 英尺（67 米），由伊朗沙普尔洞穴中的单个石笋雕刻而成。即使在废墟中，这座雕像仍然充满生机，其巨大的高度让参观者清楚地感受到其主题的宏伟。

结论

教的兴起是在公元 7 世纪，随后 人对各个地区的征服不可避免地导致了公元 651 年的萨珊帝国灭亡。在古代波斯宗教的拜火教被抑制-就像许多其他方面的波斯文化-以努力牢固树立 世界观。即便如此，波斯艺术和建筑仍然存在并影响了后来的 - 作品。尖塔几乎是当今 建筑的代名词，正如前面提到的那样，是萨珊式的创新。Homa Katouzian 指出：

从 征服开始，伊朗人就参与了新政权，无论是作为皈依的战士、地方行政人员、抄写员，还是后来的大臣、语言学家、诗人、文人、知识分子、叛乱者，最终还是新王朝的缔造者……损失萨珊帝国的灭亡并不是伊朗人灭亡的同义词，即使在征服后和波斯王朝建立之前的前两个世纪，伊朗人在 社会和文化的国际化中也发挥了决定性作用。(67)

波斯艺术和建筑在当今继续发挥着强大的影响力，因为它尊重过去的传统，采用以前行之有效的方式并对其进行改进。今天的波斯建筑师和艺术家敏锐地意识到他们的遗产——一些工匠甚至继续像他们的祖先几千年前那样从事金属工作——并利用他们的历史来保护和纪念过去。波斯陶瓷、地毯、雕像和纺织品仍然是世界上最受欢迎的，这是所有古代文明中最伟大的文明之一的不朽遗产。

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅中国，而且韩国、日本、新加坡等受中国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。

徐福祠

徐福是大家比较熟悉的一个人物，历史上对他这个人倒没有什么严重的褒贬倾向，都是比较客观的去叙述关于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比较客观的故事），或是用他的故事来说明他背后的大人物的某些性格。

徐福祠

普遍上人们认同，嬴政为了长生不老，于是派徐方士去出海寻找神仙，给自己求长生不老药。基于这个传说故事，连云港为了开发自己的旅游资源，就建立了徐福祠。

徐福祠占地不算小，有两千四百多平方米，整体按照一般的古代风格建筑的。里面有门阙，有院落，也有祠堂。在外面还有石柱栏杆的祭台和碑廊。在殿的外面还有一个广场，已经成为了市民休闲时候的好地方。

既然是徐福祠，里面也肯定是要供奉徐福的。于是，在徐福祠的正殿的中央位置，就有一个穿着禅衣的智者。平心而论，这个雕像还是不错的。至于祠内的长联不提。许多自认为自己是徐福后裔的人，会来这里拜祭。而且，也有些日本人前来，他们认为自己是徐福的后代，这也是徐福下落说法之一―去了日本的一个佐证。

徐福已然在本身就已经成为了一种文化，他也是海外交流的一种象征，同时还是中华的一种历史。不管他最后的下落时怎样的，不管他去了哪里，不管他的后人是谁，他已经成为了他自己。他代表的已经不是他自己。

徐福庙

日本许多地方都保留着徐福活动留下的遗迹。日本民间传说是徐福把先进的种植水稻，生产农具等先进的农耕医知识传播到了日本，促进了当时日本的社会发展。无论是传说还是真实，徐福在日本确实是受到尊敬和纪念的，在日本许多的徐福遗迹里，都建造了纪念他的各种庙堂。

徐福庙

日本和歌山县就建有一个徐福公园。公园里有徐福墓，徐福功德石碑，和七冢碑等，徐福墓前的墓碑上是中文，记载着徐福和日本有关的种种故事。在日本的九州，建有纪念徐福的徐福庙。徐福在日本几乎被神化，甚至有人认为徐福就是传说中地位很高的神武天皇。原来日本在古代几万年前一直过着刀耕火种的生活，直到秦始皇时期，徐福经历风浪，漂至日本，才让日本人的生活得到开化，徐福带去先进生产技术和丰富的知识，文化思想都积极的推动了日本社会的发展，所以在现代的日本，才有那么对人对徐福崇敬和膜拜。

中日两国都建筑了徐福庙，相比较而言，徐福在日本的地位更高，日本人将徐福尊崇为祖先，因此子孙后代世代都纪念他，许多日本人还到徐福的中国家乡去祭拜他。徐福的家乡在江苏，有一个以他名字为名称的村，村里建筑了一个纪念他的庙堂。庙堂里主要立着他的一个人像，还有一些和出海航行有关的古文物。

徐福出海

徐福出海这个话题几百年来一直是人们热议的话题，他的这个举动促进了中日韩地区的经济文化交流，对当时甚至现在都产生了深远的意义，在历史以及宗教等许多方面很有研究价值。

徐福雕像

秦始皇统治时期，社会上求仙问道之风盛行，由于秦始皇势力强大，他想要长生不老永远享有这样的权利，这个时候徐福向大王上书说在海上有三座山，山上住着很多神仙，神仙有很多人可以吃了长生不老的药丸，为了得到长久统治，于是秦始皇命令徐福前去寻仙，并配给他三千个童男童女带上干粮钱财种子等其他生活必需品就出发了。然而事情不总是按照我们美好的想象发展，过了很久，他们并没有找到传说中的那些仙山，神仙就更不用说了。

转眼很多年过去了，公元前210年，徐福又一次携带众多人出海寻仙，他们无意间来到一个“平原广泽”之地，徐福觉得那里气候舒适，空气清新，非常适合人们居住，于是决定不走了，放弃寻访仙山，在那里自封为王，繁衍后代，从此再也没有回到中国。

也有一种说法，说徐福出海的真正目的并不是为了寻求长生不死之药，他携带了大批童男童女，带去了各种各样植物种子，很明显是为了帮助秦王开疆扩土，增加势力范围，当然这也只是一种推论。可是徐福出海促进了我们中日韩经济文化交流这个事实是不可否认的。

徐福是谁

徐福也名徐市，出生在齐地，相当于现在的江苏。从小徐福就博学多才，而且还通晓天文，地理，医学，特别是航海知识。据传他是鬼谷子的传人，学各种奇门异术，修仙还兼通武术，一直在山上闭关修炼，直到秦始皇朝代，他才出关。

徐福雕像

因为这个传说，在秦始皇经过齐地的时候，特意召见了徐福。徐福向秦始皇讲述长生不老的炼丹术，正迎合了秦始皇想要长生不老，延长寿命的需求，于是徐福被秦始皇派出东渡取采药。

徐福就是这个带着浩浩荡荡的求药队伍东渡远洋的人。他在沿海一带名望颇高，他出行的时候带着许多的金银珠宝，也许一路都是善待平民百姓，甚至也有给百姓治病救人，因此徐福在东渡的时候都比较顺应民心。徐福在东渡的路途上，可能经过的韩国，日本，现在都流传着徐福的故事，而且都是歌颂徐福的。徐福在日本的遗迹，有徐福登陆地的传说，徐福祠庙，徐福冢，徐福公园等。日本人并没有排斥徐福，反而是流传至今都保留着这些关于徐福到日本的遗迹，说明徐福在日本人心里是受尊敬的。韩国也有徐福这个人曾来过的遗迹。还有说徐福到过南洋，海南岛，甚至美洲。

这些各国的传说都足以说明徐福是受人欢迎的。徐福虽然是以求仙丹的名义出现，可是他出行的活动被流传包括了传授水稻种植，凿井技术，生产农具，传播医药等利于民的行为，还有各种文化思想交流的促进。这么说来，徐福不仅仅是一个术士，更是一个文化生产技术的传播者，以及一个勇于探险的冒险家。

徐福是哪里人

徐福的家族记载在古代正统的文献记载里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具体演变，依据的是汉代著作的关于族谱的记录和唐宋时代里出现的术士的家谱资料。据学者研究，记载徐福家族历史的徐氏家谱，族谱资料有出自三国的南洲徐谱。

徐福东游

这本徐谱写着在南洲也就是现在的南昌，有一个名士叫徐稚，祖籍为东海，他的祖先徐该，隐居在南洲，永不为官，耕田读书传家，淡泊名利，自食其力。书中还写到，徐仲生有两个儿子，大儿子叫徐长，小儿子叫徐延，徐延也叫徐尚。

徐长生的儿子取名为徐猛，徐猛生的儿子为徐谘与徐福又叫徐市，徐福带领祖先进入东海祖洲就是现在的日本，徐尚知道徐福将要造反不再回来，于是让其曾孙隐居洪都（南洲，南昌）徐该来不及隐避，让自己的儿子坚持隐居南洲，从此移居到了南洲，传了八代一直到徐稚。还有其他作者著作的徐氏家谱里记载，徐福者，又称徐市或希，谱名徐仪，字君房，他的父亲叫徐猛，祖父叫徐长，从祖父讳延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入东海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入东海不再回来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都南昌，自此世居南洲。

后代学者参考这几处文献，并且经过细细考证核实发觉一下几点大体相同，第一徐氏夏朝的时候被封于徐氏，徐氏子孙大多分散东海郡及周边等地，徐福的父亲徐猛，祖父徐长，曾祖父徐仲，因为徐福带了几千人去往日本，没有在返回，徐氏担心秦始皇降罪，惹来灭门之灾，于是赶紧让后代子孙都迁移到南昌并且长期隐居南昌。经过这样的资料考证，那么能确定的是徐福是东海琅琊郡人，为江苏连云港赣榆县人。

徐福后人

关于徐福后人这个话题历史上并没有非常明确地记载，根据日本不完全的古文献的记载，有一种说法说日本人是徐福的后人，说徐福就是日本的第一任天皇―神武天皇，这一说法引起了中日社会各界的关注。

徐福雕像

据载徐福奉秦王之命出海东渡，寻访仙山以求取长生不老之药，徐福带着三千个童男童女、各种植物种子以及干粮钱财出发了，第一次寻访无果；后来一个偶然的机会秦王南下琅琊郡在海湾处看到了海市蜃楼，以为那里就是自己苦寻多年的仙山，于是派徐福率领童男女第二次出海，然而这次出发后他们就再也没有回来。有人认为徐福这次出海到达的地方是日本，徐福见这里气候适宜、空气清新、人民和善决定放弃寻仙，居住下来，遂将种子拿出来教会人们种植捕鱼，世代生活下来没有回国中国。

徐福被日本人称为农神、蚕桑神、医药神，并且在日本许多地方都建有徐福的雕像，当初徐福为了躲避秦始皇的追杀，让他带去的童男童女改姓为“秦”、“福田”等有些姓氏日本人依旧保留到现在，就连日本的某一任首相都曾承认过自己是徐福的后代。然而这些证据并不能准确的证明日本人就是徐福的后代，但是这个说法也有一定的依据。

总之，不管日本人就是徐福后人这个说法是真是假，徐福出海到东瀛这是事实，确实为当时两国交流做出过一定贡献。