在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。

此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。

先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。

《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。

而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。

据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。

也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。

当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。

而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。

关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。

而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。

其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！

孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

1、孟子

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

2、孟宗

孟宗（218年—271年），湖北江夏鄂城（今湖北省孝昌县）人，后因避孙皓字讳，改名孟仁，字恭武。少年时，从师南阳李肃读书，后官居吴国司空。素仁孝，二十四孝之一的“哭竹生笋”指的就是孟仁为其母求笋的故事。

3、孟浩然

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。

孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。

开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。

4、孟知祥

孟知祥（874年—934年），字保胤，邢州龙冈县（今河北邢台县）人。五代十国时期后蜀开国皇帝。以姻亲之故，深得晋王李克用赏识。李存勖嗣位，历任中门使、马步军都虞候、北京留守。前蜀灭亡后，出任西川节度使。

后唐明宗统治后期，孟知祥渐生据蜀自立之心，不听朝令，举兵反叛。长兴四年（933年），率军吞并东川，尽占两川之地，击溃朝廷征伐部队，拜成都尹，加封蜀王。应顺元年（934年）正月，正式称帝，建立后蜀，改元明德。同年去世，终年六十一，庙号高祖，谥号文武圣德英烈明孝皇帝，葬于和陵。

5、孟善

孟善（1344年—1412年），字伯侯，山东武定府海丰县孝理村（今山东省无棣县海丰街道办事处）人，明朝开国将领、滕国公。亚圣孟子的五十五代孙。

至正二十七年（1367年），投奔朱元璋。建文元年（1399年），朱棣发动靖难之役，孟善投靠朱棣。建文四年（1402年），封保定侯。永乐七年（1409年），致仕。永乐十年（1412年）六月，去世，追赠滕国公，谥忠勇。

-孟姓

　　孟氏族谱

　　民间有孔、孟、颜、曾4姓一个通天谱的说法。所谓“通天谱”，就是普天之下只有一个家谱。在中国的宗谱文化中，一般都是一姓一谱，孔、孟、颜、曾这4姓为什么会是一个通天谱呢？

　　孔、孟、曾、颜4姓的祖先可分别追溯到孔丘、孟轲、颜回及曾参，他们4人分别被历代推崇为尊圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子，为儒家学说的4大圣贤。这4姓的家谱，一般由皇帝同时赐予，所以，排的字辈是完全一样的

　　孔子,孟子,颜子,曾子后世一律都要按照字辈取名，否则不准入家谱。字辈的字先是明朝明太祖朱元璋钦定10字，以后崇祯皇帝又钦定10个字，清朝乾隆皇帝又钦定10个字，民国时期，76代衍圣公孔令贻又续定20个字，报经北洋政府批准，由北洋政府下令各省县将这50个字布告周知。即：(从56代至105代的字辈)

　　希言公彦承 宏闻贞尚衍

　　兴毓传继广 朝宪庆繁祥

　　令德维纯佑 钦绍念显阳

　　建道敦安定 懋修肇彝常

　　裕文焕景瑞 永锡世绪昌

　　((孟氏家谱))在濮阳县鲁河乡前南孟村也有一定的研究。该村孟姓人士比较集中，人口2000余人，有专门的研究人员，在清末民初期间有一座规模比较大的孟子庙宇，门口有一石碑“文官下轿、武官下马”，随着战乱及年久失修在解放后破四旧时彻底毁坏。但目前仍留有清朝咸丰元年府衙赠 “功齐大禹” 木制牌匾一块，令世人敬仰，据说就连侵华日军从此路过还下马参拜。

　　该村主要是研究本地祖先是从那一支迁来，上上支的发展状况如何，分几脉，流向等情况，从哪一年、哪一代从何处经及番周折迁来此地，又从本地迁向何方，哪一支都发展怎样以及孟氏祖先的家族文化等等，在当地颇受影响。很多地方孟氏后裔或家谱不详尽的便经常前去该村寻根找源。每年的四月初二是孟子生日，山东、河南两省附近各县市孟氏后裔前去该村祭奠祖先，交流文化，场面宏大、颇为壮观。在这一天，当地政府也做东来招待四面八方来的宾客，同时也为发展当地的经济起到了很好的作用。

孟姓的起源

姓氏：孟

祖宗：庆父

分类：以避罪为姓

姓氏起源：

孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。庆父是个品行极坏的人， 与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。庄公死后，其小弟季友 按照庄公的意愿立庄公之子开，就是缗公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说：“庆父不死，鲁难未已 。”庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归 国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以改为孟。

郡望：

1、根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡 、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。

2、洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、 五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。

3、江夏郡是西汉高祖时设置的，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜 江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地

堂号：

最著名的有“三迁堂”。相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、 哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖 东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

迁徙分布

五代以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方 。例如，宋朝的孟宗政为绛州（今山西新绛）人，孟浩为宜春（今属江西）人，孟程为丰城（今属江西）人，孟元、孟彦卿均为洛州（今 河北永平）人，孟显为安华北池（今属甘肃）人，孟攀鳞为云内（今山西怀仁）人；明朝的孟充为高安（今属江西）人，孟兆祥为泽州（今山西晋城）人，孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人；清朝的孟永光为会稽（今浙江绍兴）人，孟超然为福建闽县人。

孟子简介

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，是中国古代著名思想家、教育家和儒学大师，是中国传统儒学的重要奠基人之一。孟子思想是上承孔子、下启荀子秦儒学的一个重要发展阶段，对后世的政治经济文化等产生了重要的政治影响和思想影响。孟子战国时期邹国（今山东邹城市东南）人。《孟子》一书已被中国学者和外国传教士介绍到世界各地，成为世界闻名的瑰宝，孟子思想不仅属于中国，也属于全人类。

孟子继承和发展了孔子的政治思想和教育思想等，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。

与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

孟子思想的核心是：“大丈夫精神”。孟子曰：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

孟子后裔及其字辈谱

孟姓人口2006年统计，排行第73位，达324万，2007年统计显示，孟姓按人口排序为第70位。

据同治版《孟子世家谱》所载，孟氏行辈的确立是从明代景泰二年（1451年），亚圣孟子56代孙孟希文始授翰林院五经博士，并主奉祀事时开始的。从56代“希”字辈，至105代“昌”字辈，共50个字，也就是可供50代人的辈份用字，一辈一字。这50个字是：

希言公彦承 宏闻贞尚衍

兴毓传继广 昭宪庆繁祥

令德维垂佑 钦绍念显扬

建道敦安定 懋修肇彝常

裕文焕景瑞 永锡世绪昌

第一行，十个字为明太祖于洪武二年（1369年）年御批；第二行，十个字是明崇祯二年（1629年）批赐；第三行，系同治二年（1863年）批赐；后二十个字为民国七年（1918年）北洋政府所批。

孟子后裔北京联谊会

性质 本会是热心于孟子及其学术思想的孟子后裔自发成立的松散型、非盈利性的社会团体，其一切活动必须在我国宪法和法律范围内进行。

宗旨 热爱和关注中华民族优秀传统文化，继承和发扬孟氏家族优秀历史文化，开展对孟子及孟氏历代先贤的优秀思想和文化进行研究与宣传，溯本探源，弘扬祖德；促进孟氏宗亲的广泛交流与联谊，增强团结与合作；为推进社会主义和谐社会的建设贡献力量。

领导组成及简介

会长：孟庆江（毕业于中央美术学院国画系，师从蒋兆和、叶浅予、刘凌沧，曾任人民美术出版社编辑部主任，出版社副总编兼《连环画报》主编、《中国艺术》副主编，国家图书馆咨询专家等。）

常务副会长：孟宪忠（中共中央办公厅人事局原局长、机关党委副书记，现任中办老年大学副校长，中办老年书画研究会会长，中国榜书研究会顾问。）

副会长：

孟繁锦（中国楹联学会会长、曾任军委空军政治部文化部长多年，是空军代军歌《中国空军进行曲》歌词的执笔者。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、空军老干部书画研究会副会长。）

孟天宇（国家职业标准书法技能鉴定委员会专家委员、中国汉字书写评定委员会副主任、世界华人书画家联合会副主席、海峡两岸书画印名家联谊会副主席兼秘书长、九州书画家协会主席、《书画产业报》社社长兼总编、中国人民大学教师书法培训总指导兼博士生书法客座导师、中国书协会员等职。）

孟庆利（中共中央直属机关书画协会副秘书长，人民画报书画院院长、北京史地民俗学会常务副会长。）

孟令芳（北京书法家协会原秘书长，北京书法报常务副总编，艺术评审委员，中国书法家协会理事，北京市文联理事，中国国际书画艺术研究会常务副秘书长，北京神舟博古书画研究院副院长。）

孟繁禧（北京市海淀区书法家协会代主席。国书法家协会会员，中国书协书法培训中心教授、北京书法家协会副主席）

秘书长：孟祥龙 （人民政协报社事业发展部副主任。）

副秘书长：孟繁臣（中华台商服务中心理事长。）

宗族的亲情联谊活动，其本质就是一种传统文化活动，通过亲族之间的来往、团结、和谐关系，表达的是对国家，对民族的认同感，带来的是人们对历史的兴趣，对传统文化的召唤，对传承文明的迫切。看起来是私人的家族宗亲活动，一个家族的命运，一个普通家庭的悲欢离合，从来都是与国家紧密相连。由此更能能动关爱家庭和国家的游子情怀。一个个鲜活的寻常百姓的故事，讲述对先祖的几年，对幸福的感受，抒发着故人与今人，过去、现在与未来，以及国与家之间那种庄重而温馨的情节，见证着社会文明的进步与发展，其内涵之深邃，其意义之悠远，都是可以理解的。

孟子，世称亚圣。孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

1．孟子、荀子与儒家

孟子（约前372～前289），名轲，战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。邹（今山东邹城市）人。相传为鲁国贵族孟孙氏后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，但没有得到实行的机会。最后退居讲学，作《孟子》七篇。

主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也就是对人民有深切的同情和爱心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听,就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。

孟子提出了“养浩然之气”的命题，这一命题成为儒家修身思想的基本内容。这个浩然之气，指的是一种道德的精神状态。它是孟子所阐述的人格标准，即 “富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈” 的一种人格精神。

影响：孟子学说是对孔子学说的继承和发展。《孟子》在唐后成为儒学经典，位列“四书之一”。孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。

荀子（ 前313年？—前238年），赵国人，名况，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下学宫讲学，对各家学说进行了批判吸收，成为融汇百家的大学者、大思想家。韩非和李斯都曾是他的学生。晚年失官在家，专事著书立说。今传《荀子》三十二篇多为荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子们的记述。

在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。

荀子一反“儒者不入秦”的惯例，访问了秦国，考察了秦国城乡的治理，并晤见了秦昭王，建议其“节威反文”，参合礼法，文武并用，但秦王未能接受。秦统一后短命而亡的历史事实证明了荀子的礼法并用、王霸统一的治国思想是正确的、有远见的，这一思想基本被汉以后的封建统治者所用。

荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。荀子认为人的天性都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，所以人性都是恶的，而人表现出来的“善”是人为教育的结果（ “ 人之性恶，其善者伪也”）。如果顺性放任就会引起争夺和暴乱。因此环境和教育对人的成长很重要。

2．墨子和墨家

墨子（约前468—前376），名翟。出身于“贱人”。春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教”，儒、墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱、非攻。墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。

墨子讲的德行的基本要求就是“兼爱”，即能够毫无区别地爱一切人，这是墨子社会政治思想的总原则；“非攻”，即反对攻伐 ，是墨子为解决当时各国间极为突出的兼并问题而发表的主张。墨子不是无条件反对一切战争。他只反对好战国家，“攻伐无罪之国”。

墨子还提出尚贤，即推崇贤士，让贤能之人主政；尚同，即要万民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼爱）；强调天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同时主张“非命”（反对命定论）；提倡“尚力”，即强调生产劳动在社会生活中的地位，同时主张节用（节俭）、节葬（节省丧葬的花费）。

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。其思想一度成为战国时期的显学。他的思想曾被其他学派广泛吸收。但到战国以后，墨子的思想便不受人们重视了。

3．庄子和道家

庄子（约前369—前286）名周。战国时哲学家。宋国蒙（今河南商丘东北）人。做过蒙地方的漆园吏。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，一直过着深居简出的隐居生活。著作有《庄子》，亦称《南华经》,道家经典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像丰富。在哲学、文学上都有较高研究价值。

在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见” 的；同时，他又认为“天地与我并生，而万物与我为一” ，我即道，道即我，道就成为主观精神的东西。庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍遥游”上，即追求精神上的绝对自由，认为达到“万物与我为一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。

庄子认为， “天与人不相胜也”，即自然与人不可能相互对立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。庄子注重“人”的自然特征方面，强调人的主体性和自然规律的客观性,追求“天人合一”的精神境界。违背自然做事，无利而有害。因此人必须顺从自然。

庄子不仅在思想史上做出了重要贡献，而且在文学、美学方面也很有建树。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，其思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在人类思想政治史上是有深远影响的。他追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新启示。庄子的寓言、散文中蕴涵着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格。庄子的文风对后世有深远的影响。

4．、韩非和法家

韩非（约公元前280—233年），出身于韩国贵族之家。战国后期的思想家，法家的集大成者。曾师事荀况，与李斯是同学。著作有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。其文章深受秦王政的赞赏。韩非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最终被谗陷入狱，自杀死于狱中。他的思想得到秦的推崇，成为秦治理国家的指导思想。他的著作经后人整理成《韩非子》一书。

韩非继承发展了齐文化中的黄老学说，建立了一个法、术、势三者结合的帝王统治术体系。他是战国法家的集大成者，同时又深受儒、道、墨诸家思想的影响。实为战国末期综合各主要学派的大思想家。

韩非认为历史是不断发展进步的，主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”要根据今天的实际来制定政策。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。韩非的法家思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

5．孙膑和兵家

孙膑，生卒年月不详，齐国人，战国中期杰出的军事家。他曾拜鬼谷子为师学习兵法。后遭同学庞涓嫉妒，被其设计诱骗至魏国，然后捏造罪名，诬陷孙膑，并施以膑刑（去掉膝盖骨）。孙膑也因此得名，真名失传。他所著的《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结了战国中期以前的战争经验，提出了许多有价值的观点和原则，受到中外学者的赞赏和重视。

《孙膑兵法》强调以“道”（ “道”，是指战争规律和战争指导规律，即用兵根本之道。）制全胜的原则；以人为主的制胜观，即把“人和”与“将军善战”融 为一体，作为发挥战斗力的决定因素和主导作用，能动地去争取作战的胜利；以造“势”（即创造有利于己的态势）制胜敌人的艺术。孙膑的军事思想对后世产生深远影响。