韩国的春节也是农历大年初一，称为“旧正”，与称新年为“新正”相对应。韩国的春节习俗也讲究除夕之前回家与家人团圆、祭祀祖先、给长辈拜年及收压岁钱。

韩国的法定春节假期为三天，即除夕、大年初一及初二。春节期间，大部分居住在城市里的子女都会回到故乡的父母身边。但近年来，生活在地方的父母来到城市里和子女一起共度春节的现象也愈发增多。假期一开始，韩国的春运大军便开始移动，各种交通工具也会出现“一票难求”的状况。

韩国人的春节以“孝”为主线，最重要的活动便是祭祀祖先。祭祀食品及摆放顺序都是很有讲究的。仅供桌的摆法就有“鱼东肉西”、“红东白西”、“左饭右羮”、“头东尾西”、“枣栗梨柿”等规矩。

全家人要身着韩国传统服饰对祖先行大礼，行礼时要按照家谱上的排序来进行。祭祀结束后方可与家人吃团圆饭。年糕汤是其中最具代表性的食物。韩国人认为，喝了年糕汤，就意味着又长了一岁。

喝完年糕汤，家中的晚辈要向父母长辈拜年磕头，感谢父母的养育之恩，祝愿父母健康长寿。长辈也要给晚辈压岁钱。这些活动全部结束以后，一家人会围在一起玩韩国的传统游戏——翻板子。

扩展资料：

大年初一，韩国人有一个既郑重又庄严的礼仪，就是“祭礼和岁拜”，这是他们春节的核心内容。家家户户房屋的正室上方，摆放着祖宗的画像，供桌上摆着各式供品。

供品不能随意摆放，而要严格按照“鱼东肉西”、“头东尾西”、“红东白西”、“生东熟西”、“左饭右羹”的规格来摆放。在祭祀的时候，也是严格按照家谱排位拜拜，全家人穿着传统的民族服装，依次向祖先鞠躬磕头，祈求家庭平平安安，家人健健康康。

拜完以后，他们才开始吃大年初一的第一餐，这餐同样有严格要求，必须是“米糕片汤”。韩国人把春节食品统称为“岁餐”。所谓米糕是用大米粉做成，经过压制成圆柱形后再切割成一片片。

古代的韩国人非常崇尚太阳和纯洁的白色，所以白色的小圆状米糕片既代表太阳，也象征着辞旧迎新，正月初一早晨吃“米糕片汤”是寓意迎接太阳的光明和万物更生的纯洁。“米糕片汤”所用的汤，在以前是用山鸡汤，后来因为山鸡越来越少，就改用牛肉汤或普通鸡汤。

“米糕片汤”里，也可以加入蘑菇、蔬菜或者韩式“馒头”的。所谓“馒头”，是带馅的“饺子”。他们把“饺子”称为“馒头”。

韩国人春节也有互赠礼物的习俗，礼物是牛排、黄花鱼、传统点心等。他们在礼物的包装上也很有特点，大都是用粉色四方形绸布包扎，给人一种喜庆气氛。现在的中国人在春节的时候越来越喜欢到外面吃年夜饭，韩国人却讲究自己动手做年夜饭，所以一到春节，那边的酒店都关门歇业。

人民网-韩国人也喜过春节

人民网-韩国过年习俗：大年初一举行祭礼和岁拜

前 言

蔺氏是一个古老的姓氏,自韩康得姓至今已有2400多年的历史。真实反映蔺氏二千多年的沧桑历史，全面再现蔺氏人的创业成就，是五十万蔺氏儿女的良久夙愿。

为了写一本蔺氏的小册子，6年来，我北上南下东征西进，遗憾的是因为资料的严重缺憾，几次动笔几次搁浅。是姓氏文化热不停的 了我，是全国各地蔺姓宗亲的热情鼓励了我，一次又一次的把笔拿起来。欣慰的是，经过半年的整理，《蔺姓源流》终于同大家见面了。她像一枝迟开的花朵，姗姗来到万紫千红、争奇斗艳的“百家姓”花园，也许她并不美丽，但我希望能受到大家欢迎。

由于自己学识浅陋，水平有限，兼之资料欠缺，也因为第四届蔺氏网站会议在即，时间仓促，所以来不及补充更多的史料，也来不及对已形成的草稿做进一步的加工，错误之处在所难免，取舍失当，或亦有之，祈请族人不另指正。

从历史的角度看，蔺氏是一座富矿，一本厚书。这本薄薄的小册子，当然也不可能穷尽蔺氏的方方面面。倘能引发更多的有关蔺氏的文章或书籍，那将是我最大的心愿。

小册子在筹备、编写、出版过程中，吸收了众多专家学者的科研成果，得到了各界朋友的积极支持，特别是内蒙古蔺氏族人的热心赞助，终使我梦想成真。在此，我谨向你们表示由衷的谢意。

愿这本小册子问世后，能激励族人在自己的工作岗位上，尽智尽力，浇和谐社会之花，建功立业，结经济腾飞之果，为蔺姓家族续写出新的更加辉煌的篇章。

蔺朝国

2005年4月于和平寓所

蔺姓源流

第一章 姬姓后裔，食邑得姓

第一节 “根”在何处，蔺姓远祖

第二节 韩氏显贵、忠义之臣

第三节 韩康有功，食采于蔺

第二章 股肱之臣，蔺姓骄傲

第一节 历代名人咏相如

第二节 蔺相如的辉煌史迹

第三节 蔺相如的传说

第三章 蔺氏名人，光耀史册

第一节 蔺氏古代名人简介

第二节 蔺氏近现代名人简介

第四章 星光灿烂，蔺姓英杰

第一节 蔺氏古代名人录

第二节 蔺氏烈士录

第三节 蔺氏当代名人录

第五章 蔺氏文化，万世流芳

第一节 郡望堂号

第二节 文化遗址

第三节 成语典故

第六章 久怀慕蔺，百家争鸣

第一节 我与蔺相如研究

第二节 蔺相如祖先考

第三节 蔺相如墓冢何处觅

第四节 千古蔺墓草青青——蔺相如墓地游踪

第五节 依托蔺相如墓地，把蔺相如名人效应做大做强的思考

第六节 北贾璧蔺氏溯源

第七节 赵都寻“蔺”记

第八节 蔺相如出生地考

第九节 长凝蔺相祠

第十节 蔺相如故里寻踪 上篇

第十一节 蔺相如故里寻踪 下篇

第十二节 从蔺相如看《史记》

第十三节 浅论蔺相如与周瑜—-谈肚量

第十四节 浅论廉颇与蔺相如—-谈团结

第十五节 司马相如与蔺相如

第七章 其它

第一节 蔺氏宗族分布情况

第二节 蔺姓地名

第三节 蔺氏改姓

第四节 他姓改蔺

第五节 有关蔺的植物、酒类、公司

附录：

1、北贾壁蔺氏宗族与民俗

2、北贾壁蔺氏宗谱、字辈

第一章 姬姓后裔，食邑得姓

第一节“根”在何处，蔺姓远祖

据笔者考，蔺姓出自韩姓，而韩姓又出自姬姓。蔺姓乃是黄帝的后裔。

相传，我们的始祖黄帝有二十五个儿子，其中得姓的有十二人，分别为姬、酉、祁、己、任、滕、箴、荀、僖、姞、儇、依十二姓。黄帝居住在轩辕丘，娶西陵氏女嫘祖为妻。嫘祖是黄帝的正妻，曾经生下两个儿子：玄器、昌意。昌意，娶蜀山氏女昌仆为妻生下高阳，高阳就是后来人们习称的颛顼帝。颛顼逝世后，由玄嚣的孙子高辛登位，高辛就是后来人们习称的帝喾。他是黄帝的曾孙。他的父亲是蟜极，蟜极的父亲是玄嚣，玄嚣的父亲便是黄帝。蔺姓便是由帝喾这一支演变而来的。

谈起蔺姓的演变，不得不提起后稷。后稷是黄帝的曾孙。他的母亲是帝喾的元妃姜嫄。关于后稷的身世还有一个美丽的传说：有一天，姜嫄来到野外，看见地上有巨人的脚印，很是好奇，想踏进去试试，刚一踏进去，就感到腹内剧烈震动，像怀了孕一样。过了一年，生下一个儿子。姜嫄认为这个儿子来历不明，很不吉利，就把他抛弃在一个小巷里，但牛马经过小巷时，却避而不跺。又把他放到树林里，恰好有好多人。因此姜嫄又把他扔到水沟的冰面上。一群飞鸟又用翅膀覆盖和衬垫着他。姜嫄觉得他很神奇，才将他收养起来抚育成人。因为姜嫄屡次将其抛弃。所以给他起名叫弃。弃在儿童时代就很出类拔萃。做游戏时喜欢种麻和豆子，而且经他所种的植物长得非常好。弃长大以后，很喜欢耕田种地。并且能够因地制宜，经他所种的植物连年丰收。帝舜发现了他的农业才能，任命他为农师，在弃的精心管理下，农业连年丰收，帝舜很高兴，封他为有邰氏的国君，号曰后稷，居住在豳地(今陕西省栒邑县西部地区)，并让他另姓姬。

后稷的第十二世孙古公亶父继承祖先的遗业，并且能够积德行义，深受国人爱戴。古公 亶父在位期间，戎狄族入侵，全国百姓要求群起应战。古公亶父不忍使百姓深受战乱之苦，主动离开豳地，迁到岐下(今陕西岐山县东北)，豳人感其仁德，举国扶老携幼追随古公亶父于岐下。旁国的百姓。感念古公亶父的仁德，也都来归顺他。古公亶父在岐山采取一系列措施，改革戎狄风俗，开垦荒地，发展农业生产，设立官吏，使其国逐渐强盛起来。古公亶父的孙子昌，也就是我们习称的西伯侯姬昌（后来被武王追封为周文王）敬老慈少，礼贤下士。在西伯侯的治理下，他的诸侯国更加强盛。这个时候，商纣王宠爱妲己，整日沉迷女色，昏庸无道。他的臣子崇侯虎上奏纣王:“西伯积善累德，诸侯向之，将不利于帝。”于是纣王下令将西伯侯囚于羑里。西伯侯的臣子闳夭等人以美女、奇物、良马将其赎回。西伯侯的儿子姬发即后来的周武王，经过牧野之战，打败商纣王，灭商建周，定都于镐(今陕西西安沣水东岸)。周武王逝世后，他的儿子诵继位，也就是周成王（周成王年幼）。一天，他和三弟叔虞做游戏，把一片桐叶递给叔虞。接着随便开了一句玩笑，说：“这个给你，封你为侯。”这一游戏之语被一旁的史官史俟听到，并记录了下来，因为“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”成王无奈，只得册封叔虞，将其封于“唐”，后称其“唐叔虞”。叔虞的儿子燮又被封于晋，成为晋侯。晋侯的七世孙费王即晋穆侯。晋穆侯四年，娶齐女姜氏为夫人，生太子仇、少子成师。仇后来做了晋文侯，他的儿子伯做了昭侯。晋昭侯元年，封晋文侯的弟弟成师于曲沃，号为桓叔。曲沃桓叔之孙称后来做了曲沃武公。曲沃武公灭晋文侯的六世孙缗而自立，即晋武公。晋武公灭掉周成王的弟弟(名失传)所建立的韩国(也为周分封的诸侯国)封其小叔叔姬万(又名毕万)于韩，称为韩武子。韩武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏，当时的韩地在今陕西省韩城市附近的地方。韩氏一直在晋国被列为公卿。至春秋末战国初，韩厥的玄孙韩康食采于蔺(今山西离石县)，以封邑为氏，称蔺氏。

由上所考，蔺姓出自韩姓，而韩姓则出自姬姓。

黄帝

│娶嫘祖生

玄嚣

│

娇极

│

帝喾

│娶姜 生

后稷（始得姬姓）

│下传三世

公刘（周道之兴自公刘始）

│下传九世

古公亶父（武王追封其为太王）

太伯 虞仲 季历（武王追封其为王季）

│娶妻太任

昌（西伯侯姬昌追封其为文王）

│

发（武王灭纣建周）

（周成王）诵 唐叔虞（周成王桐叶封弟叔虞于唐）

│

唐叔子燮（晋国的开国之君）

│下传七世

费王（晋穆侯）

娶齐女姜氏

（晋文侯）仇 成师（昭候元年封成师于曲沃号桓叔）

（晋昭侯） 伯

历三世 历二世

（晋哀候）光

小子候 缗

称（曲沃武公）

晋武公

第二节 韩氏显贵 忠义之臣

由上一节的分析，我们可知韩氏的祖先本来与周同姓，姓姬氏。后来韩的后裔姬万由于帮助曲沃武公夺得晋君的地位有功，被封在韩原，世称韩武子。武子后三代而有韩厥，自此该支姬姓子民因封为姓，这就是韩氏的起源。而韩厥就是韩氏的第一人，韩氏的显贵也是从韩厥开始的。

韩氏的显贵与赵氏息息相关。晋灵公在位期间，赵盾为国政，韩厥的父亲是赵家的门客，韩厥自幼在赵家长大。他少而聪慧，长而忠义，赵盾对其甚是赏识，推荐他作军中司马，负责军法之事。有一次，晋军赴河曲与秦国交战。赵盾亲任中军主将，韩厥任军中司马。三军行列整齐，正在进发，突然有一辆车子冲进了队伍，打乱了行军的行列。韩厥赶来，大声责问驾车的人：“你这是干什么？”那人理直气壮地说：“赵国政忘了带餐具，命令我回城去取， 过行列，我无法过去！”韩厥气愤地说：“打仗的行列，岂能乱闯，执行军法，立即斩首。”那赶车人立即下车求饶：“这确实是国政的命令。”韩厥果断地说：“既然打仗，我就只知道有军法，不知道有国政。”几位将军过来劝说韩厥，韩厥坚决执法。事后，赵盾召见韩厥，大家都为韩厥捏着一把汗。到了将帅的营帐，赵盾不仅没有责备他，反而盛情款待韩厥。席中，赵盾亲切地对韩厥说：“举贤任能是我的责任，军中之职，事关江山社稷，国家安危，我推荐你任职又怕你担当不起，所以考验你一下，你能严格执法我就放心了。”从此韩厥在军中威望大增，他对赵盾的知遇之恩也深埋心底。

晋景公继位不久，晋国与楚国为争夺郑国而在邲地（今河南荥阳北）展开了一场战争。当时荀林父为中军主将，赵朔为下军主将，赵同、赵括、赵婴齐为军中大夫。韩厥为军中司马。当晋军走到黄河边上时，才得知郑楚已达成和议，中军主将荀林父主张撤军，军中大夫赵同、赵括、赵婴齐认为“不与楚国交战，晋国就会失掉霸主地位。”赵旃贸然出战，擅自率领部分兵马渡河。韩厥见此情形，甚为着急，便对荀林父说：“赵旃等人孤军深入，势必会失败，你身为元帅，对此要承担责任。不如全军过河接应。”晋军虽然过河，面临来势汹汹的楚军。终因准备不足而大败，晋军在中原的豪气也开始衰弱。晋景公十一年，韩厥与郄克率兵八百乘攻打齐国，大败齐国，重新恢复了晋国的威望。晋景公十四年，晋景公把三军扩充为六军，增加新三军，提升近年在战争中的有功人员。韩厥被提升为新中军主将，位居十二卿之列。赵括为副将，赵旃为新下军的副将，赵朔仍为下军的主将。赵氏人才济济，在十二卿中，几乎占据了三分之一。

对赵氏的蒸蒸日上，他的仇家屠岸贾看在眼里，恨在心里。晋灵公在位期间。赵盾（赵朔的父亲）与屠岸贾同为国之大夫，屠岸贾阿谀奉承，深得晋灵公的宠爱。而赵盾对灵公的暴虐十分不满，屡次进谏。晋灵公十分讨厌赵盾，派人暗杀赵盾。刺客感赵盾之忠义，不忍杀害，自杀身亡。赵盾得以逃离，还未逃离国境，赵盾的弟弟赵穿就在桃园杀死了灵公 (乙丑年)。赵盾被迎回国都。屠岸贾怀恨在心，但是慑于赵盾的威望，不敢贸然行事。晋灵公被杀后，他一直言行唯诺，委屈作人。赵盾、赵穿去世后，屠岸贾又施展他那套阿谀奉承的手腕，获得了晋景公的重用，担任了晋国司寇的要职，掌管国家的刑狱和纠察，他大权在握后，便开始收揽自己的党羽，羽毛渐丰，便开始向赵氏发难。

一天， 晋国境内的梁山（今山西吕梁山）忽然崩塌，山石堵塞了河流，大水泛 滥

成灾。晋景公想请太史占卜一下是什么原因。屠岸贾用金钱贿赂了太史。太史占卜完后，沉思了一下说：“是因为刑罚不公，所以使山河发怒。”晋景公说：“我就位以来，没有用过刑罚，怎么会用刑不公呢？”站在一旁的屠岸贾见时机已到，便走向前提醒说：“刑罚过宽或过严都叫做不公，当年赵盾在桃园杀了晋灵公，晋成公继为后不仅不加以追究，还让他执掌国政。一直到现在，赵氏子孙布满朝中，个个身居高位，象这样怎么能惩戒后人呢？梁山的崩陷，是为晋灵公鸣冤呀！”此事非同小可，晋景公不敢断然下决心，便征询大臣们的意见，大臣屈从屠岸贾的威势，不敢仗义执言，推托其辞，不置可否，只有新中军主将韩厥听了，反驳说：“赵氏世世代代事奉晋国，忠心耿耿，为晋国屡建功勋。晋灵公被杀时，赵盾已逃之在外，晋成公都认为他是没罪的，现在赵盾已死，却要诛杀他的子孙，这不是扰乱朝廷吗！”

晋景公没有采纳韩厥的意见，命人将赵盾弑军的罪状写在版上，交由屠岸贾全权处理。韩厥见大事不好，忙暗中给赵家报信。赵朔说：“我如果逃跑了，必然要嫁祸后人，不如以我的身死来换赵家的清白，我的妻子快要临产了，如果有幸生下男孩，望将军能替我保住这一骨肉，以延续赵氏的血脉，我在九泉之下也感激不尽。”韩厥忙扶起赵朔，伤悲地掉下眼泪：“我韩厥能有今天都是赵家的恩德，你我情同父子，我就是舍命也在所不惜。”

第二天一早，屠岸贾亲自带兵，将赵氏居住的下宫团团围住，以讨伐叛逆的名义，将赵朔、赵同、赵括及家人杀了个寸草不留。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，当时躲避在宫中幸免于难，没过多久，生下一男婴。屠岸贾得知消息后，又派人到宫中搜查。庄姬将婴儿藏在宽大的裤腿里，未被屠岸贾发现，但屠岸贾并未死心，他一方面严守宫门，一面又发布告示：“有举报赵氏孤儿下落的，赏黄金千两，凡藏匿者全家处斩。”

宫中脱险之后，程婴与公孙杵臼商量说：“今天屠岸贾虽然没有搜出婴儿，但从目前他所造的声势看，绝不会善罢甘休，肯定还会再去搜宫，这样下去，赵氏难免绝后之灾。必须想方设法把婴儿偷出宫来，藏到外地，才能保住婴儿的性命。”面对屠岸贾的严防死守，他们最终决定实施调虎离山计，以程婴子代赵氏孤儿由公孙杵臼藏匿于宫外，并由程婴向屠岸贾举报，一切都按计划实施。屠岸贾在程婴的带领下杀死了假孤儿，放松了对宫中的戒备。一日，居住在宫中的庄姬由于整天提心吊胆，身体虚弱，便患了疾病。韩厥看时机已到，趁机找到一个心腹医生装作为庄姬看病，把孩子藏在药箱里送出了宫。程婴与公孙杵臼的计策早已告知韩厥。韩厥救出婴儿后按约定的地点，找到了程婴，把孩子交给了他，程婴夫妇避开都城，远走他乡来到盂山（今山西盂县北）安家落户，精心抚养赵氏孤儿。而韩厥在宫中则无时无刻不在为赵氏复兴寻找机会。时光荏苒，一过就是十五年，赵氏孤儿在程婴的培养下已长成一个文武兼备的人才。有一天，晋景公接待完大臣，回卧室休息，忽然肚子疼起来，而且一阵疼似一阵，景公不禁痛苦地大叫起来，宫人急忙把太医找来，号脉察色，检查多时，也没有诊断出病因，所以也不敢随便下药，晋景公又派人请来卜者占吉凶。韩厥一看到赵家复兴的时机已到，派人串通占卜者。那位卜者早就倾慕赵氏的大名，愿为赵氏复出效力，当即不谋而合。卜者来到后，拿出龟甲用火烧烤，不多时，龟甲便裂出许多缝纹。他眯着眼睛，拿着龟纹，沉吟半响，缓缓说道：“大业的后代承受了冤屈，所以他的冤魂在作怪。”说完便行礼告退了。

晋景公不明白卜者的话意，便询问已升为中军主将的韩厥，韩厥解释说：“相传五帝之中的颛顼帝，有一个名叫女修的后代孙女，女修在织布时，有一只燕子落下一颗蛋，女修吞食了这颗蛋，生下了儿子大业，大业的后代大费曾跟大禹一起治理水患，为民造福。如今大业的后代有两宗，一宗在秦国为嬴姓，一宗在晋国为赵姓，他们对周朝都有过赫赫功绩。”晋景公疑惑地问：“难道大业的后代说的就是赵氏。”韩厥说：“周厉王、周幽王残暴无道，所以赵氏的后代才离开周朝来到晋国，从侍奉先君武侯到成公，代代有功，可以这么说，没有赵氏，晋国就不会象今天这样强盛，请君主为自己的国家认真考虑。”晋景公叹息一声，有些绝望地说：“赵氏已被满门抄斩，还有什么方法能挽回吗？”

韩厥内心一阵激动，压低声音，把赵氏孤儿尚存人间的真情告诉了晋景公。晋景公一听，长长地舒了一口气，病情也似乎好了许多。为了不打草惊蛇，晋景公与韩厥秘密商议了复立赵氏的步骤和措施。韩厥先从盂山把程婴和赵氏孤儿接回都城，藏在宫中。

一天早朝，韩厥约请文武百官到宫中问候晋景公的病情。同时在宫廷内外布置了许多武士，以防意外。问候完毕，晋景公说：“我的病情已经好转，病根也找到了。”大臣们想听缘由。晋景公整衣肃神，从坐椅上站起来说：“是因为对晋国有功的赵氏蒙受冤屈引起的。”这时韩厥把程婴和赵氏孤儿领到大家面前，晋景公恢复了赵家的爵位和封地，并任命救孤有功的程婴为大将军。随后，韩厥带领武士查封了屠府，消灭了屠氏家族，并将屠岸贾的首级祭于赵朔的墓前，为赵氏报了深仇大恨。

在今日邯郸市丛台公园仍保存着为韩厥、程婴、公孙杵臼所建的三忠祠的遗址。三忠祠是明万历十九年（1591年）邯郸县令卢龙云在丛台时所建的。祀公孙杵臼、程婴、韩厥。后清雍正年间知县郑方坤曾予重修，重修三忠祠时，曾迁址于城西东名观右，郑以为公孙乃赵之门客，程为赵友，韩则同为列卿，“忠”字似未稳妥，遂改名为三义祠。但未沿袭下来，后仍以“三忠”名。清雍正年间，邯郸知县郑方坤在南门外为蔺相如、廉颇、李牧、赵奢建四祠，后俱废。在今日邯郸丛台公园尚保存有为纪念韩厥、程婴、公孙杵臼所建的三忠祠的遗址。1980年10月邯郸市 在“三忠祠”和“四贤祠”的基础上，重建了“七贤祠”，至今祠内尚存有公孙杵臼、程婴、韩厥、廉颇、蔺相如、赵奢、李牧邯郸七贤的塑像七尊。

第三节 韩康有功，食采于蔺

在第一节中，笔者已对蔺姓源流做了考证，经考证我们得知蔺姓出自韩姓，而韩姓又出自姬姓。事实上，这涉及的是一个姓氏的来源问题。根据姓氏学界通常的说法，我国历史上曾出现过一万多个姓氏，由于各姓的具体情况不同，姓氏的来源也极为复杂。

大致说来，有以图腾为姓的，如龙姓、熊姓、姒姓、姬姓等；有以官职为姓的，如卜姓、钱姓、司马姓、尹姓等；有以职业为姓的，如张姓、屠姓、顾姓、甄姓、陶姓等；有以山河名称为姓的，如姬姓、姜姓、妫姓等；有以先辈名字为姓的，如兰姓、盖余姓，庆忌姓，烛庸姓等（后三个复姓今天已不常用）；有以排行、辈分为姓的，如伯姓、孟姓、仲姓、叔姓、季姓等；有以父祖名号为姓的，如文姓、武姓，哀姓、康姓、成姓、孔姓等；有以皇帝所赐为姓的，如李姓、朱姓、刘姓、金姓、厉姓等；有以外来姓为姓的，如独孤姓、完颜姓、商姓、王姓等；有以国为姓的，如齐姓、燕姓、赵姓、韩姓、魏姓等；有以居住地和封国所在地为姓的，如郭姓、西门姓、尹姓、常姓、丘姓等；有以某种事物为姓的，如车姓、林姓、李姓、苻姓等；有以数字为姓的，如伍姓、万姓、陆姓、戚姓等；有以季节和时间为姓的，如秋姓、夏姓、月姓、分姓，秒姓等；有以天体气象为姓的，如虹姓、霜姓、昆姓等；有以地形地貌为姓的，如岛姓、岸姓、岭姓、江姓、山姓、田姓等；有以方位为姓的，如东姓、北姓、上姓、左姓、右姓等；有以人体部位为姓的，如耳姓、口姓、皮姓、眼姓等；有以动物名称为姓的，如狗姓、蛇姓、牛姓、羊姓等；有以树木花卉和民间称谓为姓的，如梅姓、兰姓、竹姓、菊姓、花姓、杨姓、柳姓等；有以金属为姓的，如金姓、银姓、铜姓、铁姓、锡姓等；有以朝代为姓的，如宋姓、康姓、元姓、清姓等；有以行政区划为姓的，如省姓、市姓、县姓、乡姓等；有以天干地支为姓的，如甲姓、乙姓、丁姓、丑姓、癸姓等；有以军队编制为姓的，如师姓、班姓、帅姓、兵姓、营姓等；有以文化用品为姓的，如墨姓、砚姓、琴姓等；有以食物为姓的，如米姓、豆姓、糕姓、饭姓等；有以日常用品为姓的，如镜姓、枕姓、盆姓、伞姓、席姓等；有以地名为姓的，如邯郸姓、长沙姓、长兴姓、唐山姓等；有以民族为姓的，如汉姓、满姓等。总之，姓氏的来源是极为复杂的，既有一姓多源的，如尹姓既有来自官职的，也有来自方位的。李姓既有来自事物的，也有来自皇帝所赐的。诸如此类的一姓多源的例子还有很多。当然也有多姓一源的情况，这个较容易理解，笔者不再举例。

那么，蔺姓的来源又出自哪种呢？《中国人名大辞典·姓氏考略》中有如下记载：“蔺，姬姓。晋韩厥玄孙曰康、仕赵，食采于蔺，因以为氏。”这段话告诉我们，蔺姓是姬姓的后裔，确切地说是后稷的后裔。（这在第一节中，笔者已作了论证，这里不再展开）晋国的大臣韩厥的玄孙韩康，在赵国任大夫之职。（一说是由于战国时，韩氏在晋国失势，韩康逃到赵国）被封在蔺邑（地址在今山西离石县，或今陕西省渭南县附近）。于是韩康以地为姓，改韩为蔺，人称蔺康，成为蔺姓始祖。可见，蔺姓是以封地蔺邑为来源的。而蔺邑的得名则源自当地广泛生长的一种植被，它具有狭长中空的长枝，叶生于茎的根部，花侧生于茎之上部。它对环境具有极强的适应性，不仅节水抗旱，还耐贫 、抗杂草、抗病虫、鼠害。它不仅易管理，还有极强的经济价值，即茎可编席，茎髓可作灯心。它的名字就是蔺草，又称灯心草，马蔺。因此蔺姓的来源也与这种植物息息相关。

附：韩康与韩康子非一人考。

笔者之所以提起这个话题，是因为学界有蔺姓的始祖乃韩康子之说，但在笔者对蔺姓源流的材料进行梳理过程中，发现蔺姓的始祖，乃是韩康而非韩康子。而且韩康与韩康子并非同一人。据《史记·韩世家》可知，韩康子乃是韩庄子的儿子，韩庄子乃是韩简子的儿子，韩简子乃是韩贞子的儿子，韩贞子乃是韩宣子的儿子，而韩宣子乃是韩献子的儿子，韩献子乃是韩厥。由此可知，韩康子乃是韩厥的五世孙。而据《中国人名大辞典·姓名姓略》附录80页考：“蔺、姬姓。晋韩厥玄孙曰康、仕赵。食采于蔺，因以为氏。”与蔺姓得名有关的韩康乃是韩厥的玄孙（即三世孙）。可见韩康与韩康子并非一个人。

并不是被处死的，而是被饿死的。在宋元时期经常发生。

在古代有一种坟，被称为瓦罐坟，也就是孝子要把年满60岁的父亲安置在村外的预先建好的坟中，每天送一次饭并加上一块砖，待360天后砖把坟的窗口堵死了就算安葬了父亲。

这种坟文化反应了古代人民生活水平极端低下，无法养活失去劳动力的老人，因此形成了一种习俗，就是将年过六十的老人慢慢活埋。

这种习俗虽然残忍，却反应一个事实，那就是种族的延续大于文明的要求。小螳螂永远看不到它的父亲，因此它还没有生下来时，父亲就被母亲吃掉了。

相传老人过了六十岁就必须死，要么活埋，要么处死，子女不活埋超过六十岁的父母则罪死不赦。大家口耳相传，这道皇命是千古第一暴君秦始皇嬴政下的，这黑锅秦始皇想不背都不行。

秦国以法治国，对内的重点在于治理疲民，所谓疲民就是游手好闲、好吃懒做、坑蒙拐骗的不良百姓，或者纨绔子弟。秦国治理疲民的手段就是强制劳动，强制劳动的内容就是服徭役，服徭役就可以吃牢饭；不愿意接受强制劳动则贬为奴隶，或者处死。

秦国不开仓，不济灾，有功者赏，有过者罚，无功无过者不赏不罚，因此被视为暴政的典型。秦国重拳处理疲民，被儒家扩大化为六十岁以后的老人必死，因为六十岁的老人失去了劳动力，属于“疲民”。但是秦始皇并没有下达这么荒唐而弱智的命令，都是后世为黑而黑编造出来的。

韩信少时以打柴为生，他经常接济邻居老地仙，使得老地仙得以延命。老地仙告诉韩信：我们后山上有一处龙脉风水宝地。如果我死在你老母前面，你将我葬在那龙口里的话，你今生将大富大发，一生荣华富贵；如果你老母死在前面，你将她葬在那龙口里的话，你今生会出将入相，位尊一人之下万人之上。

在老地仙死前，韩信的母亲还很健康，为了出将入相，韩信提前将母亲葬在龙口。老地仙知道后说韩信天理难容，必然不得善终，不得好死。韩信助刘邦取得天下后，给刘邦说了这件事，刘邦为了保全功臣，允下了五不杀之约：见天不杀，见地不杀，见光不杀，见君不杀，见铁不杀！

最终韩信被吕后设计杀死，趁刘邦外出征战，装在布袋中不见天地，被宫女以木棒击杀！这正应了老地仙说的不得好死。仔细一想，这是吕后为了杀韩信命文人骚客编辑出来的故事，吕后还编辑了嬴政是吕不韦的儿子的事，好为她吕氏代刘作舆论准备呢。

反应了人们在物资匮乏年代为了种族生存不得不做的事，反应了生存大于文明的天道，反应了强者生存的人道。游牧民族物资比农耕民族少，他们的生存条件十分恶劣，为了种族的延续，游牧民族在迁移时会抛弃老人，让他们自生自灭。

除了抛弃老人外，他们还可以娶庶母，娶寡嫂和弟媳；人类的葬礼除了土葬、水葬、天葬、火葬外，还有食葬，也就是亲人死后，他的尸体会被活着的亲人吃掉；这一切只是为了种族生存下去，这些事做得自然而然，虽有违现代文明。

当生产力发展到一定水平，文明与礼仪才会产生，才会有尊老爱幼，长幼有序的人伦秩序。天道早于人道产生，有些天道跟人道完全是两码事，比如天道无私弱肉强食，但是人道却要求照顾弱小，体恤孤寡。

扩展资料：

古人将60岁称为花甲之年的原因:

第一种说法是,在古代,没有日历的时候,就以天干地支来计算历法。以10天干和12地支来组合,进行历法和时间的计算。

天干和地支两两组合之后,轮完一次,正好是六十年。其中,天干中排在最先的是“甲”,地支中排第一的是“子”,以“甲子”为第一个单位,所以也称为一个甲子。又因为干和支之间是相互错杂的,所以也称为花甲。六十年一个甲子轮回,所以后来花甲也成了六十岁的代称。

第二种说法主要是和人的身体机能有关。通常,在人的指甲根部会出现一道道白色的痕迹,随着年龄的增长,身体开始衰老,等到了六十岁的时候,身体的代谢机能在逐渐下降,这道指甲上的白痕也逐渐消失。所以,六十岁也被称为“花甲之年”。

-花甲之墓

-六十花甲

代字辈，的下一辈是合！

家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

名称

　　家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱

　　等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

起源

　　谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

　　家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

初始。

端午这个词语最早出现在西晋的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”之所以叫端午，是因为端是开头、初始的意思，《说文解字》：“端，物初生之题也”，“端五”就是“初五”。

古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，五月初一叫端一，初二叫端二，数到初五，就是端五，“五”和“午”谐音，“端五”就称为“端午”了。

端午节的起源

端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日，传说战国时期的楚国诗人屈原在五月初五跳汨罗江自尽，后人亦将端午节作为纪念屈原的节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。

端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵，在传承发展中杂糅了多种民俗为一体，各地因地域文化不同而又存在着习俗内容或细节上的差异。

大海水命是60甲子纳音中的一种，如果没理解错，是想给某个大海水命的人取名字？

如果要取名字，单看是什么命是不准的，正常情况下需要如下步骤：

完整的八字，如果不知道，就根据出生年月日时来排八字。

八字是年月日时四柱，每柱都有一天干一地支，所以是八个字，而大海水命，只是年柱两个字的一种说法。（纳音中会把不同的天干地支起不同的名字，例如大海水，剑锋金等）只按年柱，不能反映出你整体的需要的五行喜忌。

根据这个人的八字，看这个人的八字喜什么，忌什么，例如这个甲木命，但偏弱，所以喜水，忌金，那么取名字时就选和水有关的，避免金属性的。

然后选择根据这个人八字喜忌来选字，如果有家谱指定要按家谱，选好一些备选。

然后计算这个姓名的五格。。。。。。必须要说明下，其实五格计算没什么道理，本来就是娱乐项目，但是有人在网上把这个挂出来后，谁都知道上网上去查。变成了现在必须算，如果不算就会有人说你这名不好，才XX分。。。弄的必须在这个最不重要的问题上最费劲。

在选好的名单里挑个自己觉得最喜欢的。

如果要起名，可以按以上方法试下。

自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。

不满周岁——襁褓 2～3岁——孩提

女孩7岁——髫年 男孩8岁——龆年

幼年泛称——总角 10岁以下——黄口

13～15岁——舞勺之年 15～20岁——舞象之年

12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠

13岁(女)——豆蔻年华

15岁(女)——及笄之年

16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华

20岁(女)——桃李年华

24岁(女)花信年华

至出嫁——梅之年

至30岁(女)——半老徐娘

30岁(男)——而立之年

40岁(男)——不惑之年、强壮之年

50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年

60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年

70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年

80岁——杖朝之年

80～90岁——耄耋之年

90岁鲐背之年

100岁——期颐

古代年岁的别称

总角：指童年。

语出《诗经》，如《诗/卫风/氓》“总角之宴”，又《齐风/甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”

垂髫：指童年。

古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”

束发：指青少年。

一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记/保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”

及笄：指女子15岁。

语出《礼记/内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。

待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。

语出《后汉书/曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”

弱冠：指男子20岁。

语出《礼记/曲礼上》“二十曰弱，冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”

而立：指30岁。

语出《论语/为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异/长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”

不惑：指40岁。

语出《论语/为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”

艾：指50岁。

语出《礼记/曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？”

花甲：指60岁。

以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。”

古稀：指70岁。

语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。

皓首：指老年，又称“白首”。

《后汉书/吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”

黄发：指长寿老人。

语出《诗经》，如《诗/鲁颂/宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”

鲐背：指长寿老人。

语出《诗经》，如《诗/大雅/行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅/释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。

期颐：指百岁。

语出《礼记/曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

《读者文摘》1983年第一期

汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。

语出刘禹锡《送张盥诗》。

初度：指小儿周岁。

语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。

龆龀：指儿童。

语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……”

教数之年：指儿童九岁。

外傅之年：指儿童十岁。

舞勺之年：指儿童十三岁。

以上皆出自《记》。

破瓜之年：指十六岁女子。

这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编/妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：‘功成当在破瓜年’，则八八六十四岁”。有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼/曲礼上》。

杖家之年：指五十岁。

杖乡之年：指六十岁。

杖国之年：指七十岁。

杖朝之年：八十岁。

以上称谓，皆出于《王制》。

下寿：六十岁。

中寿：八十岁。

上寿：一百岁。

以上称谓，出于《庄子》。

花甲重开：一百二十岁。

古稀双庆：一百四十岁。

此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”

　　[古代对男子女子年龄的称呼]

　　不满周岁——襁褓；

　　2~3岁——孩提；

　　女孩7岁——髫年；

　　男孩8岁——龆年；

　　幼年泛称——总角；

　　10岁以下——黄口；

　　13~15岁——舞勺之年；

　　15~20岁——舞象之年；

　　12岁（女）——金钗之年；

　　13岁（女）——豆蔻年华，

　　15岁（女）——及笄之年；

　　16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；

　　20岁（女）——桃李年华；

　　24岁（女）花信年华；

　　至出嫁—— 梅之年；

　　至30岁（女）——半老徐娘；

　　20岁（男）——弱冠；

　　30岁（男）——而立之年；

　　40岁（男）——不惑之年、强壮之年；

　　50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；

　　60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；

　　7 0 岁 —— 古 稀 、 杖 国 之 年 、 致 事 之 年 、 致 政 之 年 ；

　　80岁——杖朝之年；

　　80~90岁——耄耋之年；

　　90岁鲐背之年；

　　100岁——期颐。

男子

子--古代对成年男子的尊称或美称,相当与现在的先生

夫子--古代对成年男子的敬称,语气比重于称`子`

父(读第三声)--古代对男子的美称或对老年人的尊称

父(读第四声)--父亲或男性长辈之称

甫--古代男子的美称

丈夫--古时称成年男子为丈夫,并不专指女子配偶

匹夫--本指一个人,古代多指平民中男子,或一般人

须眉--古代称男子为须眉古曾以男子须眉稠秀为美,故有此称

女子

妾--古代女子表谦卑的自称

母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性

青衣--古代俾女的代称

裙衩--古时为妇女的代称

拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓

粉黛--古代美女代称

蛾眉--亦作`娥眉`,古代美女的代称

巾帼--古称妇女为巾帼

姥--古称老妇人为姥

妪--古对妇人,一般指年岁大者,亦有指少女者

媪--古对妇人或老妇人的称乎

古代称呼常识

称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。称呼也是一面镜子。称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。

　　中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

1、宗族称谓

祖上：

最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。

太祖：

始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

祖宗：

是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

宗子：

大宗的嫡长子叫宗子。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

嫡子：

古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。

庶子：

古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

嗣子：

无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。

公子：

诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。

考妣：

父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。

继父：

生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。

八母：

八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

嫡母：

妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。

继母：

父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。

养母：

过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。

慈母：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。

嫁母：

亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。

出母：

被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。

庶母：

父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。

乳母：

父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。

九族：

九族所指，说法不一。一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

2、亲属称谓

古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：

高祖父（母）：曾祖之父（母）。

曾祖父（母）：祖之父（母）。

祖父（母）：父之父（母）。

父母：父，母。

己身：自己本代。

子：子。

孙：子之子。

曾孙：孙之子。

玄孙：曾孙之子。

来孙：玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)

世父 (伯父) ： 父之兄。

叔父：父之弟。

世母 (伯母) ：世父之妻。

叔母(婶) ：叔父之妻。

姑(姑母)：父之姊妹。

姑父：姑之夫。

从祖祖父(伯祖父、叔祖父) ：父之伯叔。

从祖祖母(伯祖母、叔祖母) ：父之伯母、叔母。

从祖父(堂伯、堂叔) ：父之从兄弟。

从祖母(堂伯母、堂叔母)： 从祖父之妻。

族曾祖父(族曾王父) ：祖父的伯叔。

族曾王母：祖父的伯叔叔妻子。

族祖父(族祖王父)： 族曾祖父之子。

族父：族祖父之子。

族兄弟：族父之子。

嫂：兄之妻。

弟妇：弟之妇。

从子(侄)：兄弟之子。

从女(侄女)：兄弟之女。

从孙：兄弟之孙。

甥(外甥出)：姊妹之子。

私：姊妹之夫。

女婿(子婿、婿)： 女之夫。

中表(姑表) ：父之姊妹之子女。

外祖父(外王父)：母之父。

外祖母(外王母)：母之母。

外曾王父：外祖父之父。

外曾王母：外祖父之母。

舅(舅父)：母之兄弟。

舅母(妗子)：舅之妻。

从母(姨母、姨)：母之姊妹。

姨父：姨母之夫。

中表(姨表)：姨之子女。

从舅：母之从元弟。

从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)：母之兄弟姊妹子女。

外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁)：妻之父。

外姑(岳母、丈母、泰水)：妻之母。

姨(姨子)：妻之姊妹。

妻侄：妻之兄弟之子。

舅(嫜、公)：夫之父。

姑(婆)：夫之母。

姑嫜、舅姑：夫之父母(俗称公婆)。

伯叔(大伯、大叔子)：夫之兄弟。

小姑子：夫之妹。

娣妇：夫之弟妇。

姒姆：夫之嫂。

娣姒、妯娌：古之弟妇与嫂的简称。

亲家：妻之父母与夫之父母之间的婚姻。具体地说，夫之父为姻，妻之父为婚。

娅，连襟(襟兄、襟弟)：两乔两婿互称。

古今亲属称谓杂谈

如何称呼自己的亲属，在称呼自家的亲属时，我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。

[家]：

是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。

[舍]：

是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。

[先]：

含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。

[亡]：

用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。

[犬]：

旧时谦称自己年幼涉及不深的子女，如犬子、犬女等。

[小]：

对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。

[六亲]：

六亲即六种亲属。对六亲的说法，历来众说纷纭，大致有以下几种，一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亚。二说指父子、兄弟、夫妇。三说：指父母、兄弟、妻子。四说指父母、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。五说指外祖父母、父母、姊妹、妻三弟之子、从父母亡子女之子。隶巍，指父、母、兄、弟、妻、子，是现代比较通行的说法，现代汉语中六类也泛指亲属。

古代兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。

　　古今妻子称谓：我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。

小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。

皇后：皇帝的妻子。

梓童：皇帝对皇后的称呼。

夫人：古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。

荆妻：旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆，有表示贫寒之意。

娘子：古人对自己妻子的通称。

糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。

内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。

内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

妻子：指的是妻子的儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也有单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。

娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。

堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。

媳妇儿：在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。

老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。

老爱：因称老婆太俗语，称爱人拗口，所以取折衷的方法叫老爱。

继室、续弦：妻殁再聚约。

家里、屋里人、做饭的：都是方言对妻子的称谓。

女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。贱内、贱媳：古人对妻子的谦称，

爱人：男女互称。

老马子、后头人：河南农村对妻子的称呼。

右客：湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。

伙计、搭档：现代都市流行的对妻子的俗称。

参谋长、内务部长：现代人对能干持家贤惠妻子的尊称。

附： 旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“如夫人”、“妇君”等。

　　古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。

　　古今对父母的称谓：父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。

　　古今对夫妻的称谓：夫妻在古今有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。

　　“鸳鸯”：原指兄弟，我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。鸳鸯本为同命鸟，双栖双宿，所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。后用鸳鸯来比夫妇，始于唐人卢照邻。

“丈夫”小考：丈夫在古代并非指女子的配偶。古代男子二十岁时，举行冠礼，称为丈夫，这是一种古时礼仪。另外，古代把人长八尺的魁梧男子称作丈夫。在春秋战国之交，“丈夫”的词义扩大了，不仅指成年的男子，而且还指男性的小孩甚至男婴。

“娘子”小谈：娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。

　　到了唐代，唐玄宗后期好声色，宠杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比， 宫中号称为“娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。

　　到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称**为“娘子”，而且带有娇爱的味道。

　　随著称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”。称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。

　　什么叫“丈人” ，“丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。

　　　一、“丈人”是对老者和前辈的尊称。

　　　二、“丈人”指家长或主人。

　　　三、“丈人”是女子对丈夫的称呼。

　　　四、“丈人”'代表岳父。

“结发”的含义：我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。

“连襟”趣话：在我国民间，通称姐妹们的丈夫为“连襟”，“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。

　　较早在笔下出现这个词语的是杜甫。他晚年寓居川东，结识了当地一位姓李的老头子，叙论起来，两家还是拐弯抹角的亲戚。两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒，后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗，回忆叙述结交经过，有一句是“人生意气合，相与襟袂连”。这只是形容彼此关系密切，它还没有后来的那种关系。

　　北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。而比洪迈还早一些的马永卿，在所著《懒真子》里提及，江北人呼友婿为“连袂”，也呼“连襟”，和洪迈写的谢启相对照，可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。

　　岳父、岳母称呼的由来。古代帝王常临名山绝顶，设坛祭天地山川，晋封公侯百官，史称“封禅”。唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山，中书令张项做“封禅”使。张把女婿郑镒由九品一下提成五品。后来玄宗问起郑镒的升迁事，郑镒支支吾吾，无言以对。在旁边的黄幡绰讥笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知张项徇私，很不高兴，不久把郑镒降回原九品。后来，人们知道此事，把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。

“东床”的缘来：东床指女婿。东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。门人回来说：“王家少年都不错，但听得消息时，一个个都装出矜持的样子，只有一个年轻人，袒腹东床，只顾吃东西，好像没听到我们说话一样。”郗鉴一听忙说：“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。以后，人们就称女婿为“东床”。

3、礼俗称谓

君：周代称诸侯为君。君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。秦统一天下后，称皇帝为君。君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号盂尝君，魏以子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君，君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。

臣