修家谱建祠堂的意义

　修家谱建祠堂的意义，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，以下分享修家谱建祠堂的意义。

修家谱建祠堂的意义1

　修建祠堂的主要目的是供奉和祭祀祖先，但除了祭祀意外，祠堂也是各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。

　祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，修建祠堂对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位。

　在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

　在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。

　如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

　一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

修家谱建祠堂的意义2

　农村大肆兴建祠堂，修族谱，这是一件好事情， 中国人的根在哪里，就在族谱中，中国人的寄托在哪里，就在那祠堂里。

　我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。

　一个中国人，可以是无神论者，有神论者，但是必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。我们是在祖先的庇护下成长，祖先就是我们的根。

　兴建祠堂也是更好的供奉我们的祖先，让我们心里更加的踏实， 神佛面前，祖先似乎离我们更近。

　重新修祠堂，修族谱，就是让我们进一步认识祖先曾经的辉煌，也激励了这些后世子孙们，必须要努力，否则对不起祖先，成不肖子孙，所以这绝对是好事。

　盛世修典，修祠堂。本质上是一样的。 修祠堂、拜家谱，荣耀祖先，流转传承，就是精神价值感的时空满足；

　修家谱、建祠堂是民间对官方信仰的模仿； 精神有所依托，行为有敬畏，有利于社会的稳定。民间精神需求，宜疏不宜堵，需要引导这种现象。

　 一、价值宣言，形式上的光宗耀祖

　改革开放40年后，解决了温饱，小康问题之后。农村人也有了更多精力、金钱来考虑精神世界的满足，人是价值的存在。

　修祠堂、拜家谱，就是精神世界价值感的时空满足：修祠堂，空间上展现了这种生命存在价值感；拜家谱，时间上展现了家族不断代，流转接续，兴旺发达。

　无论是修祠堂好，拜家谱也好，本质上是情感上链接与祖先的通道，展现成功的精神价值。

　 二、祖先崇拜，民间信仰空间寄托

　学术上称呼民间信仰为中国第六种宗教。民间信仰包含了祖先崇拜、地方神灵信仰（如妈祖、临水夫人、将军庙、天后宫）等。

　所谓的宗教信仰必然是有程序化的仪式、宗教活动场所、成文经典教义书籍等内容。 民间信仰中家谱就是文本，祠堂就是空间场所，逢年过节的祭祀拜谱就是仪式。

　而修建祠堂、族谱，精神有所依托，行为有敬畏，是有利于社会稳定的。而为了荣耀祖宗，必然在实际上发奋图强，这也是有一定现世价值的。

　 三、文化传承，社区公共生活再造

　迈向现代化，一个显而易见的现象是人与人之间的情感联系弱化，情感链断裂，一切向钱看，由此而来的“文化震惊”，让我们内心总是怀念过去。

　现代化不是对传统文化的否定，传统文化的式微但不否认它的当代价值。

　那人们怀念的过去，到底是什么呢？是文化。修祠堂，家谱作为一种传统文化，有一定值得肯定价值。

　 四、家族情怀，凝聚力展演

　戈夫曼认为，人生是个大舞台，我们只是按照剧本在表演。而剧本就是生活场景，而台词就是规则。

　在人生的大舞台上，我们努力工作认真生活，终究不过让自己内心认可自己，让别人承认自己。

　祠堂、家谱作为以血缘关系为纽带的传承，有很强的范围界定。修祠堂、家谱等于是树立了大家族的形象与荣耀。

　这在农村意义很明显，告诉其他家族我们是个大家族、有历史的大家族。这也是一种安全感的需要。

　 五、家风延续，美德的传承

　一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方。

　在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。

　太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情。 清白传家，自是历代族人的愿景。

　祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事违法的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。

　祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。

修家谱建祠堂的意义3

　祠堂，在古代又称“家庙”是我国农村普遍存在的一种古老建筑。在历史上它是家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的一个重要的聚集场所。

　在现代，祠堂文化作为一个地方的文化基因是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于大众的文化认同和归属及农村基层的文化建设，具有现实意义与历史意义，也是很重要的一笔传统文化遗产。

　祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。

　祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。

　 祠堂文化的三大意义

　教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。

　规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。

　维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

德云社可以说是我国最出名的相声社团之一，其中有非常多的著名的相声演员，班长郭德纲在中国相声界的地位更是相当之高，他的门徒也是数不胜数，他们用现代化的方式，将中国传统相声艺术延续了下去，今天小编就给大家带来了德云社辈分排名表图，一起来了解一下德云家谱全员名单一览表吧。

德云社辈分排名表图

德云社最开始其实不叫德云社，而是叫做北京相声大会，1995年开始由郭德纲 张文顺和李菁三个人共同在广德楼等一些茶馆演出，后来陆续又加入了许多相声演员，直到03年，才更名为德云社，德云社发展至今，规模已是非常庞大，不过当初和郭德纲一起演出的张文顺前辈已经去世了，而李菁也退出了。

云字科相声演员：

张云雷  栾云平  孔云龙  于云霆  朱云峰  岳云鹏  宁云祥  李云杰  李云天  陶云圣  张云藩  于云田  赵云侠

鹤字科相声演员：

曹鹤阳  刘鹤春  阎鹤祥  李鹤林  李鹤彪  刘鹤英  张鹤伦  高鹤彩  张鹤君  姬鹤武  吴鹤臣  孟鹤堂  杨鹤通  梁鹤坤  钟鹤轩  马鹤琪  张鹤峰  于鹤真  刘鹤清  张鹤雯  孙鹤宝  杨鹤灵  张鹤帆  齐鹤涛  郎鹤炎  关鹤柏  王鹤江  高鹤鹏  刘鹤龙  李鹤东  张鹤舰  金鹤年  房鹤迪  靳鹤岚  朱鹤松  栾鹤华  张鹤栾  李鹤浦  韩鹤晓  张鹤擎  刘鹤安  黄鹤飞  邳鹤谙

九字科相声演员：

张九龄  李九春  周九良  杨九郎  张九驰  高九成  王九龙  张九南  何九华  郑九莲  李九江  孙九香  刘九仁  关九海  尚九熙  李九重  刘九儒  刘九思  陈九福  陈九品  倪九涛  董九力  李九天  陈九桐  曹九台  张九泰  韩九鸣  董九涵  张九林  梅九亮  孙九芳

霄字科相声演员：

张霄白  陈霄华  王霄颐  秦霄贤  范霄琦  樊霄堂

霄字科未拜师相声演员：

俄霄雄  赵霄元  王霄汉  张霄墨  杨霄锋  肖霄雨  康霄哲  王霄修  杨霄虹  李霄樵  孙霄尧  葛霄擎  吴霄泽  王霄凯  马霄盛  马霄戎  董霄业  李霄航  高霄费  姬霄桐  尉迟霄塘  董霄元  张霄霆  刘霄航  郭霄汉  张霄咏  杨霄台

其他相声相声演员：

张康  马兆壮  欧弟  李景麟  高晓攀  李景麒  刘景华  郭麒麟  冯照洋  李斯明  郎昊辰  苗昊宇  宋昊然  王昊悦  李昊洋  庄子建  洪晨  张国堂  高磊  吕硕  孙子钊  栗世锦  陈奉清  魏奉强  李奉开  张奉友

徒孙辈相声演员：

高筱宝  李筱奎  侯筱楼  高筱贝  过筱桥  刘筱亭  尚筱菊  徐筱竹  王筱阁  于筱怀  张筱鑫  霍筱森  方筱淼  尚筱焱

         

  我在记忆中隐隐约约地记得，我们家手上有一份族谱，我好奇心很强，想翻出来看看我的祖先到底是怎么样的？废九牛二虎之力才找出来那份族谱来。

当我看到“民国已末年立部”真的很惊讶，我立马就问奶奶，这个族谱是真的吗？她说，怎么不是真的，是你爸爸的太祖公传下来的给你爷爷的。

看着这泛黄的纸张，我闻到这族谱年代久远的气息。我突然楞住，我仿佛穿越回到民国已未年，也就是1919年看到当时祖先写这族谱的场景。我很惊叹，那时候的纸质为什么这么好？差不多100年。收藏这么久既然不会腐烂。

我小心翼翼地看翻开这族谱，像一个刚刚拿到钱的农民工，把钱收的好好的，生怕一不小心就被小偷摸走。生怕我一不小心扯烂。族谱第一页第一句话是这样子的“木无本则根不固，水无源则溜不长，人无祖先则不启后。固祖先者及吾人之根本也。”这句话用词很恰当，这体现中国传统文化的魅力所在。

族谱记载远祖岑彭，字均然。他是唐朝的将军。奉皇上的旨意，携带家眷由四川入闽的珠玑巷。镇守福建，在福建繁衍三十世。宋代末年，奉皇上旨意，去征剿贼寨，由闽前往广州府任高、雷、琼总督。

后来，不幸宗之谱受到大火的烧毁而失去。开始的序记没有存留下来。可以想象得到那失去的族谱是像满天飞的蒲公英一样，到处落地生根，开花结果。我们还是有根的，因为我们族谱还有存留下来。

几百年前祖先是那么的光鲜亮丽，置于将军、总督镇守一方，在以前的封建社会中，是多么威武荣耀的一件事。再看看现在，自己也知道自己的情况。

曾经佛家有云:“几百年一个轮回。”所以呢？只有好好读书，努力一点才能出人头地。我始终如一的相信，我们这几辈人肯定可以扭转乾坤。只要不要那么不懂得变通，要灵活点，多一点现代化的思想。要看清楚现在是什么时代，现在是21世纪，不是唐宋时期。所以呢？要有改变才可以。

     

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引导语：

在农村生活过得人们都知道，农村人民十分的热情，乡里乡亲都能够相处为一个和睦的“大家庭”。

在这个家庭里面，大家还有让人摸不着头脑的辈分关系，让人一看就具有独特的中国特色。

在过去的农村里，还会根据姓来分队。

基本上一个大队的人，都是一个姓氏的人。

中国过去本来就是一个讲究血缘亲宗的社会，一个家庭会有无数个旁支，组成了一个无法替代的庞大家族。

这个传统一直保留在农村里，还形成了一本独属大队的族谱。

一、红极一时的辈分取字

农村家庭中在给自己孩子们取名字的时候，总会参照这以往的族谱或者家庭，根据辈分来取名字。

就像是德云社现在的云字辈、麟字辈等等，都是表示对祖先的尊重。

这种取名字的方式，也是一种对于长幼有序传统的坚持。

很多农村的老祖先给自己后面的好几辈子孙都取好了字，就等着后代按照这个去区分大家的辈分。

这些字一般存在于名字的第二个字上面，第一个字就是自己的姓氏，第三个字则可以根据每个孩子的个性或者父母的期望随便取。

还有的地方是第三字用辈分字，第二个字随便取。

这些都根据当地的一些传统不同，而出现不同的情况。

总的来说，当时的按辈分取字可谓是红极一时。

例如赵家老祖先提出“明光怀玉”，那么后代就是赵某明，再后代就是赵某光。

二、过时的辈分取字

这种取字的方式是老祖先传承下来的，在当时以大家族聚居的农村地区，也十分流行这种取字的方式。

很多父母在孩子还没出生时，就已经能够确定孩子的大名了。

但现在，随着时代的进步，很多农村人也抛弃了这种陈旧的取字方式。

新事物、新观念的流入，都让农村发生的翻天覆地的变化。

农村地区再也不是以往那种“闭关锁国”的状态了，人们的思想在逐渐现代化，也追求自由、平等。

现在农村的年轻父母在给自己孩子取名字时，讲究寓意美满，反而对于老人取得名字不甚喜欢。

老人们的思想也不再封闭，慢慢的他们也学会去接受年轻人的想法，不去强迫给孩子取“难听”“拗口”的名字。

他们只希望下一代能够幸福、快乐地长大，名字就是父母、长辈的一个心愿寄托，谁取其实都无所谓。

另外，农村以往的取名字的方式，太容易出现重名的情况。

什么建国、建强、淑芬、桂芳等等，基本上是满大街随处可见。

就算是在联系紧密的农村，也是十步一个琴琴、勤勤和情情。

重复率高的名字，会让孩子觉得自己并非是独一无二的存在。

因此，现在很多农村家长都不再按照辈分取名了，以免孩子无法摆脱“烂大街”的可能性。

更多农村人觉得比起那些口水话的名字，具有诗意的名字会更加优雅。

于是，在农村也兴起了一段时间的“按诗取名”的风气。

老农村人时刻都记得更新自己的家谱，做好后代传承的工作。

但现在的农村对于家谱、族谱重视的家庭，也不算多了。

农村里的老人们不是已经逝世，就是因为年迈被孩子们接往城市去生活。

这些离开家乡的老人，渐渐也就忘记了更新自己的家谱。

这让很多家庭本身的家谱辈分不够用，孩子们也不知道自己到底排到了哪一个位置，所以也没有办法按照家谱辈分取字。

这样的传统会随着老人的断更，也逐渐地消失在农村地区。

曾经那红极一时的辈分取字，现在能够坚持下去的人，也是少之又少。

最后它不时兴的原因，在于农村人口的大量外流。

随着80、90年代社会的发展趋势，很多农村人口迁往城市。

这些住在城市的农村人，所生后代基本都上了城市户口，他们希望自己的孩子能够有一个更好的起点。

这些孩子几乎很少或者是没有回过老家，自然也不熟悉自己家的家谱。

等到这些孩子长大，再生下下一代，就基本完全跟自己的老家断开了联系。

在这些孩子的心中，没有感受过大家庭的热闹，自然也不会坚持家谱的传承。

总结

家谱、族谱都是中华传统文化的一种体现，是中国人对于血缘关系看重的一种证明。

目前，一些坚持传承中华文化的家庭，可能还会按照辈分取字。

但大部分已经融入现代生活的人，不再坚持这一传统，而是按照对孩子的祝福取名字。

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先说结论：家谱是农业社会的残余，在工业化社会里是行不通的，只能作为某种怀旧的情怀出现。

在传统的农业社会，一个大家族聚族而居，可以四世同堂、五世同堂，家族中的成员几乎全部是务农，依靠土地而生存，家族中的成员几乎不外出，几乎不迁移，一些村落可能离县城很近，但是村中的人可能一辈子不去县城一次；家族男耕女织，自给自足，需要和外界交换的物资很少；家族中的事务基本自理，族长对于族人有很大的司法权、行政权，官府对此也是支持的，一方面降低了管理难度，二来也节约了大量的行政和司法开支。以至于有“皇权不下县”的说法，古代政府不是把家庭当做社会的细胞，而是把家族当做社会的细胞，政府的施政必须以乡间的缙绅、族长作为基础。

古代社会理想的男耕女织的生活

在这种情况下，一个大的家族才有修家谱的可能和必要，族谱是维持一个大家族向心力和秩序的诸多工具之一，除此之外还有祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等。

祠堂（祠堂在古代家族中拥有非常神圣的地位）

但是这样的大家庭实际上只有农业社会才有可能存在。进入工业化社会后，农业社会逐渐弱化甚至解体：土地不再是谋生的唯一手段，甚至不是主要手段，大批的家族成员进入城市，甚至定居在城市，不再以血缘关系将自己归类，而是把自己归属为行业、公司、商社、单位、政党等等现代化的、更加高效的组织；家族成员外出频繁、迁移频繁，安土重迁的思想基本被放弃；家族中的族长对于外出的家族成员几乎不再有约束力，更不要说司法权和行政权了，即便对于仍旧在农村居住的家族成员，也几乎没有司法权，现代化的政府把自己的触角深入到了最基层。传统的家族迅速解体，小家庭成为社会的主流。现代政府认为，现代社会的细胞是家庭，不需要家族作为辅助管理手段。现代社会的准绳是法律，不是族规。违反族规的人，族长除了道德和舆论手段外，没有任何法律上的权力可以处置对方。

在此情况下，一个大家族的祠堂、族规、辈分、祖坟、族学等等对于现代人来说没有任何的吸引力和约束力，族谱也是如此。很多农村人进城之后，第一代人知道自己的辈分，但是他们给孩子起名字的时候，就有相当多的人不按辈分取名字了，等到到了第二代、第三代，恐怕连自己的辈分都不知道了，严格地讲，这种不按辈分起的名字是不合格的，难以进入族谱的。

我国目前城市化率为47%，目前世界城市化率已经超过50%，发达国家一般都在80%以上，我们国家一直把城市化作为政府工作的重要目标，而城市化正是这种旧式家族的杀手。大规模的城市化完成后，旧的大家族，以及与此相关的族谱、祠堂等，只能以“文化遗产”的面目出现了。