很高兴能够帮助您寻找家族谱系。然而，由于历史原因和记录的限制，我无法直接提供您完整的家族信息。但是，我可以提供一些建议和资源，帮助您进一步探索您的家族谱系。

1 寻找族谱和史料：首先，您可以尝试寻找家族的族谱或相关史料。这些史料可能由家族中的长者或历史学家保存，或者可能存在于图书馆、博物馆或在线数据库中。您可以联系家族成员或通过互联网搜索来找到这些资源。

2 参考历史文献：另外，您可以查阅历史文献，以了解您的家族在过去的背景和地位。这些文献可能包括地方史志、历史档案、报纸和其他相关资料。这些资料可能会提供有关家族成员的职业、社会地位和生活情况的信息。

3 寻找墓碑和纪念碑：在一些情况下，家族成员的墓碑或纪念碑可能会包含有关家族的信息。这些墓碑或纪念碑可能位于家族墓地或当地的公共墓地。您可以尝试在这些场所进行调查，以找到有关您的家族成员的信息。

4 在线数据库：最后，您可以尝试使用在线数据库来搜索您的家族谱系。这些数据库由历史学会、基因谱系组织和志愿者维护，其中包括许多家族的历史和族谱信息。您可以通过搜索引擎或特定的家族历史网站来访问这些数据库。

希望这些建议能够帮助您找到有关您的家族谱系的信息。如果您需要进一步的帮助或建议，请随时与我联系。

尧都古镇位于涝洰河生态治理工程尧乡园起步区内（尧贤街涝河桥旁（北永安村南）），是古镇、游乐园、温泉民俗三大板块之一，以尧文化为主题，结合休闲度假的旅游元素，着力打造尧文化体验式主题公园。

该项目建设内容主要包括：尧文化部落体验园、当地传统特色小吃、民俗酒店、游乐园、温泉体闲度假区五部分。

游客置身茅茨土阶，或立于诽谤木、敢谏鼓下，可感受远古文明的“第一缕曙光”。穿过“时光隧道”，在铺面林立、旗幌招展的巷陌，可重温青砖黛瓦间的市井生活；在酒香扑鼻的酒坊，可怀旧远去生活的情趣；在石碾滚动的碾坊，可找寻渐行渐远的乡愁。

扩展资料

尧都区整顿规范尧乡古镇经营秩序

尧都区委常委、宣传部长任伟民召集区公安、工商、安监、文化、食药、旅游、新闻、涝洰河公司等部门负责人，召开整顿规范尧乡古镇经营秩序工作会议。

任伟民指出，尧乡古镇作为尧都区近年来着力打造的一个突出尧文化特色，传承区域传统文化，为广大市民提供休闲、度假、游玩、餐饮服务的新景区，春节期间受到社会高度关注，充分说明了广大人民群众对高品位精神文化产品的追求和对美好生活的向往。尧乡古镇景区的规范、健康、有序运行，与各相关职能部门的积极有效工作是分不开的。

他要求，各相关部门要积极履行主体责任，从长远健康发展着眼，尽快拿出一套合理、合法、完善的制度和科学的管理办法，引导尧乡古镇景区规范发展。

区文化、旅游、工商、发改、食药等监管部门，要按照严格各自职责，履行好监管责任，要转变作风主动服务，对景区在各类经营活动中存在的问题提出具体的整改意见，让企业走上规范、有序、健康发展道路。

黄河新闻网-尧都区整顿规范尧乡古镇经营秩序 剔除低俗糟粕

陕西省人民政府-尧都古镇”打造临汾新景观

河南永城的赵氏分支先祖可以追溯到商朝的伯夷，其子伯祥爷为我们这个分支的始祖，赵氏辈份有：宗、廷、邵、宋、政、治、为、良；克、成、先、德、永、世、宏、昌；家，传，明，勋，统，序，端，方；钟、灵、毓、秀、长、发、为、良；我就知道这么多，求补充。-------赵圪针园人

　核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。

真正的富贵人家，才会建大的祠堂，然后修家谱，但像我们这些平民，他们可能也是与我们一样，记的也就是自己这几代人而已。

古代跟咱们是不同的，他们那里当一代中出现一个有财的人，赚钱了或者发达了，都会修祠堂，修了祠堂以后就开始写祖谱，但因为之前的不知道，那可能就会写知道的几个。

从这个有钱人开始，他们家发达了，以后就会一直记族谱，并且发达以后的有钱人，总是会盘根错节的结交许多有钱人，这样就成为了一个大的世家，一个大的世家，他们每年都会开祠堂祭祖，并且在家里有嫡子嫡孙时，需要记入祖谱的时候，都会开祠堂写进去。

世家的发展有时候比一些王朝时间还会久，他们都是不缺钱，同样也不缺官位的人。

这些人的族谱就比较久远，而且后人也会知道自己的先祖是哪一位。

穷人基本是没有什么家谱的，顶多也就是一个村里修一个同姓的大祠堂，每家人的人去逝都会放在祠堂里。

厚厚三晋土·晋南之旅·临汾·华夏文明的发祥地

临汾，古称平阳，位于山西南部、黄河中游，这里属黄河流域中原文化圈之中心地带。华夏文明的乳汁黄河，流经其西、南两面，中部有黄河巨大的支流“汾河”贯通其间。黄河水孕育出古老的文化。远在华夏文明的史前时期，这里就是中华民族先祖聚居之地，三晋文化的深厚久远在这里有最充分的体现。晋南地区丰厚的原始文化遗存向人们证明，包括古平阳在内的晋南地区是华夏文明的发祥地，中华民族的摇篮。

旧石器时代早期，晋南地区由于受黄河水、汾河水的浸润，气候温暖，雨量充沛，植被丰富。原始先民聚居于此，开创着人类最古老的文明。芮城西侯度遗址就是最早的旧石器时代文化遗址，距今已有一百八十万年。出土的石器及被火烧过的鹿角、兽骨等文化遗物表明，西侯度人不仅能打制用于砍砸树枝的砍斫器和用于挖掘植物根茎的三棱大尖状石器，而且已经开始使用火，这是迄今所知中国人类用火的最早记录。西侯度人之后，大约又过了一百万年，在西侯度以南更靠近黄河拐角处的匼河村一带，我们的祖先创造了匼河文化。石器工具中的小尖状器便是匼河人的发明。到了十几万年前，在晋西南汾河下游的襄汾县丁村，属旧石器时代中期的丁村人又创造了丁村文化。丁村文化遗址发现石器工具两千多件，石器的种类有厚三棱尖状器、小尖状器、刮削器、砍砸器、石球等。由西侯度文化发展而来的三棱大尖状器，在丁村人手中打制得更加完美，被人称为“丁村尖状器”。丁村文化在汾河流域广泛传布，由晋南扩展到晋中，而且影响到晋北的许家窑文化，许家窑人的石球打制技术就是从丁村人那里学到的。到一万四千多年前，我们的祖先又在晋南垣曲、沁水、阳城三县境内，创造了下川文化。

大约在五、六千年前，晋南出现了属新石器时代的仰韶文化，仰韶文化后又发展为龙山文化，其规模较大的文化遗存有芮城东庄村、西王村、夏县东下冯、襄汾县陶寺等处。这些文化遗存表明，当时晋南已有了原始农业，并由刀耕农业过渡到耜耕农业，最早的木耒实物就是在襄汾陶寺遗址中发现的。陶寺遗址中还发现有骨铲、三角形犁形器等当时较先进的农具。

在开创和发展华夏文明中立下不朽功绩的炎帝、黄帝、尧、舜、禹，大致都活动于新石器时代，且中心地区都在晋南周围。黄帝与蚩尤之间的涿鹿大战，有学者考证，地点就在晋南运城解州镇。尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑，后稷教民稼穑于稷山，嫘祖养蚕于夏县，至今传说遗迹犹存。古平阳有尧陵、尧庙，壶口、龙门有大禹治水的足迹，夏县有嫘祖丘台。晋南在华夏文明史上的地位由此可见。

平阳古城是这片古文化沃土上的一颗明珠，是晋南大地上最古老的一座城邑。四千多年前，古帝尧王就建都于此。尧王访贤，让位于舜的传说，也发生在这里。夏、商、周时期，平阳属冀州之地;春秋时代归晋国版图;韩、赵、魏三家分晋后，韩也定都于平阳。三国魏正始八年(247)设河东郡，治所在平阳。十六国时，刘渊称帝，建都平阳，历时十五年。隋开皇三年(583)，平阳改为临汾郡临汾县。明崇祯十六年(1643)，李自成曾率起义军攻占古城。

在几千年的文明史中，平阳不仅出过像尧这样的远古贤帝，而且在后代也产生过不少名垂史册的政治家、军事家、文学家。其中有西汉名将卫青、霍去病，西汉政治家霍光，东晋高僧法显等。法显是中国僧人去印度取经最早的人，他西行十四年，游历三十余国，从印度带回许多梵本佛经，回国后与佛跋陀罗合译经律论六部二十四卷;又记旅行见闻，撰成《佛国记》，为研究古代中亚南亚诸国历史和中外交通提供了重要资料。

高姓家谱介绍（一）概述

家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

修谱

过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

高氏族谱

高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。