势力庞大人手众多的西海龙王为什么会对孙悟空低头？

栏目：资讯发布：2023-09-21浏览：2收藏

势力庞大人手众多的西海龙王为什么会对孙悟空低头？,第1张

看过《西游记》的发烧友们都知道，在神话世界里，神仙也是分为三六九等的。玉帝作为三界主宰，高坐凌霄宝殿，众仙见到玉帝都需要跪下行礼。

然而在西游记的第四十三回中，堂堂的西海龙王，见到孙悟空也是慌忙跪下磕头，这又是怎么回事？难道是因为孙悟空前身乃齐天大圣的原因所致？

可在原文中，玉帝明确的和太白金星说过，这齐天大圣有名无实，是没有俸禄的。而四海龙王可以在天庭早朝之时，和玉帝共议朝事，因此龙王的品级绝对不低。那为何西海龙王却要对孙悟空磕头呢？我们去原文寻找答案。

西游记的第43回——行者袖中取出简帖儿，递与龙王。龙王见了，魂飞魄散，慌忙跪下叩头道：“大圣恕罪！”

原来，西海龙王的外甥小鼍龙写了一封信，信中直言要吃唐僧肉。这西海龙王见了书信就慌忙对着孙悟空三磕九拜了。

要知道，西海龙王龙多势众，为何却如此惧怕孙悟空？在西游记的其他原文中我们得知，龙族不仅出身高贵，而且繁殖能力特别优秀，光西海龙王就有兄弟四人，小妹十几个。而西海龙王的每一个妹妹都生有九个龙子。

不仅如此，龙族的寿命也是非常长，书中明确写到，小鼍龙已经一千余岁，可龙王却还是叫他“小儿”、“小龙”。

龙族不仅多，而且非常团结。当年东海龙王水晶宫一擂鼓，其他三海龙王马上赶到现场，共同应对危机。

因此，西海龙王完全可以不用惧怕孙悟空，他的三太子白龙马，即使被观音菩萨摘了龙丹，依旧能化为宫女和黄袍怪大战八九个回合。

黄袍怪有多强？猪八戒和沙僧二人联手，结果一逃一抓。

再看西海龙王大太子摩昂，实力远在白龙马之上，摩昂和小鼍龙对决的时候，轻而易举的就将小鼍龙活捉。而沙僧和小鼍龙交起手来又是怎么样的一个状况——

二人打了五十回合不分胜负，沙僧暗想道：“此妖我不能取胜，且骗他出了水面，让大师兄打他。”

俗话说得好，虎父无犬子、名师出高徒，白龙马、摩昂、小鼍龙都这么优秀，西海龙王本身的法术也是高深莫测。四海龙王都是活了几万年的老龙王了，花果山老猴就说过，这水帘洞的铁板桥直通水晶宫，东海龙王是他们的老邻居。而花果山是混沌初期就存在的一个岛屿，可见龙王一族的家谱的确源远流长，令人惊叹。

因此，西海龙王明明可以仗着自己雄厚的家底不鸟孙悟空，为何一有点小把柄在猴子手上，就慌得跪下磕头了呢？

其实早在五百年前，老龙王就道出了真相。那一年，孙悟空来到水晶宫，与沉在海底数万年的金箍棒心心相惜。最后金箍棒与孙悟空心有灵犀一点通，居然化为合适大小的武器成了孙悟空的宝贝。

四海龙王得知此噩耗后，脾气暴躁的南海龙王直接叫嚷：“让众兄弟擂起鼓、点起兵将，拿下这泼猴！”

老龙王听闻后急忙捂住了南海龙王的嘴巴：“莫要叫嚷！那块神铁挨着些就死、磕着点就亡！”西海龙王也似乎知道金箍棒的神威：“不如送他出了门，我们一起启奏玉帝，自有天诛杀也！”

为何众龙王如此惧怕有金箍棒在身的孙悟空？原来孙悟空得到金箍棒后，马上挥舞起来耍了耍、试了试身手，结果一个汪洋大海被他搅扰得天翻地覆，水晶宫也差点塌了——悟空将宝贝执在手中，丢开解数，打得水晶宫天翻地覆、摇摇欲坠，唬得老龙王胆战心惊，龙太子魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头。

难怪西海龙王龙多势众，有大太子摩昂在旁也依旧对着孙悟空三磕九拜，只因孙悟空一挥舞金箍棒起来，这形成的旋涡就够龙王一家喝一壶的了

重要神仙表

盘古氏又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母

玉皇身边辅佐国神

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地只

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王

七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅

太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人(张伯端)

文昌帝君|天聋|地哑

三官大帝：天官|地官|水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河|长江|淮河|济水河神

五感生帝：青帝灵威仰、白帝白招拒、赤帝赤飚怒、黑帝汁光计、黄帝含枢纽

马赵温关四大元帅：

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅温琼，东岳大帝部将

关元帅关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)

及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公

丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江

甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星|木星|水星|火星|土星|罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁

方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远

李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭

江飞捷|贺天祥|高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。

不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

另外一些古代神话人物：

夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

九日山是有无石不刻字之美誉。它以溪流荡漾，峰峦晴浓，奥衍明秀，陷为一区的迷人景色，被授予国家风景名胜区。在去九日山的路上，我心里“砰砰”直跳，只想快点看到九日山。一会儿，就到了九日山了。我一进山门，就看到一座很大的寺庙，那就是延福寺。我们走了进去，啊！真壮观，寺前面是三座宏伟的金色佛像，两边是十八罗汉，它们神态各异，栩栩如生，看得我眼花缭乱。出了延福寺，再走上去，就是菩萨泉。以前，泉里的水清清的，可现在却被有的游人弄得脏乎乎的了，看着真不好受。我们又继续向前走，走了走，不知不觉就到了一眺石边，我们站在一眺石上，向远眺，丰州的景色大半收在眼底，真美！看够了，我们再向右边走，走到了石佛岩。传说丰州以前经常发生火灾，就请一些工匠来雕一个就山上的一块大岩石雕一座佛像，这个佛像是用来振灾的。顺着弯弯曲曲的石道走了几分钟，我看到有一块石碑，石碑上写着八戒石从哪边走。物们按石碑上指的，去看八戒石。因为要去八戒石必须要走很远的路，但我还是决定去看看。在路上，我走得口都干了，脚也酸了，可我还是坚持向前走。过了一会儿，我果然找到了八戒石——一块大大的石头，那模样还真有点像猪八戒呢。看完了八戒厂，我们接着游览了“天下第一福”、“文东夫人的庙”……要回家了，我恋恋不舍地走出延福寺，心想：九日山真不愧是我们丰州引以为豪的风景名胜区！

有关九日山的作文

九日山是有无石不刻字之美誉。

它以溪流荡漾，峰峦晴浓，奥衍明秀，陷为一区的迷人景色，被授予国家风景名胜区。

在去九日山的路上，我心里“砰砰”直跳，只想快点看到九日山。

一会儿，就到了九日山了。

我一进山门，就看到一座很大的寺庙，那就是延福寺。

我们走了进去，啊！真壮观，寺前面是三座宏伟的金色佛像，两边是十八罗汉，它们神态各异，栩栩如生，看得我眼花缭乱。

出了延福寺，再走上去，就是菩萨泉。

以前，泉里的水清清的，可现在却被有的游人弄得脏乎乎的了，看着真不好受。

我们又继续向前走，走了走，不知不觉就到了一眺石边，我们站在一眺石上，向远眺，丰州的景色大半收在眼底，真美！看够了，我们再向右边走，走到了石佛岩。

传说丰州以前经常发生火灾，就请一些工匠来雕一个就山上的一块大岩石雕一座佛像，这个佛像是用来振灾的。

顺着弯弯曲曲的石道走了几分钟，我看到有一块石碑，石碑上写着八戒石从哪边走。

物们按石碑上指的，去看八戒石。

因为要去八戒石必须要走很远的路，但我还是决定去看看。

在路上，我走得口都干了，脚也酸了，可我还是坚持向前走。

过了一会儿，我果然找到了八戒石——一块大大的石头，那模样还真有点像猪八戒呢。

看完了八戒厂，我们接着游览了“天下第一福”、“文东夫人的庙”……要回家了，我恋恋不舍地走出延福寺，心想：九日山真不愧是我们丰州引以为豪的风景名胜区！

有关九日山的作文

九日山是有无石不刻字之美誉。

它以溪流荡漾，峰峦晴浓，奥衍明秀，陷为一区的迷人景色，被授予国家风景名胜区。

在去九日山的路上，我心里“砰砰”直跳，只想快点看到九日山。

一会儿，就到了九日山了。

我一进山门，就看到一座很大的寺庙，那就是延福寺。

我们走了进去，啊！真壮观，寺前面是三座宏伟的金色佛像，两边是十八罗汉，它们神态各异，栩栩如生，看得我眼花缭乱。

出了延福寺，再走上去，就是菩萨泉。

以前，泉里的水清清的，可现在却被有的游人弄得脏乎乎的了，看着真不好受。

传说丰州以前经常发生火灾，就请一些工匠来雕一个就山上的一块大岩石雕一座佛像，这个佛像是用来振灾的。

顺着弯弯曲曲的石道走了几分钟，我看到有一块石碑，石碑上写着八戒石从哪边走。

物们按石碑上指的，去看八戒石。

因为要去八戒石必须要走很远的路，但我还是决定去看看。

在路上，我走得口都干了，脚也酸了，可我还是坚持向前走。

过了一会儿，我果然找到了八戒石——一块大大的石头，那模样还真有点像猪八戒呢。

泉州清源山作文（要求400字）,急！

泉州清源山来自金门、漳浦、南安、永春等海峡两岸各地的武荣郑氏族人近百人，带着十几本族谱，十三日在福建南安丰州继续展开考证。

两岸郑氏宗亲依据族谱进行的此项最新考证认为，福建南安石井郑成功先祖源于南安丰州社坛。

有关人士对此表示，漳浦营里郑氏族谱经泉州市郑成功学术研究会延平分会核实，被认定是较真实可靠的，其发现意义甚至比二00二年发现的明末版石井郑氏族谱更为重大。

郑氏后裔在漳州发现的一部漳浦营里郑氏族谱，其“家谱小引”中，多次提到了南安“双路口”这一地名，称其先辈是如何从那儿走出来，“负骸而走，自泉至漳，由漳而浦”，还标明了双路口就在清源山的西北峰方向。

该族谱中还提到郑成功曾往漳浦叙其亲，“盖清源之支裔”，怀想起了故乡的“社稷坛”和元宵节张灯结彩的热闹景象。

这一珍贵记载引发了诸多郑氏族人关注，前往南安广泛展开调查。

经过多方寻觅，“双路口”被证实就在南安丰州社坛村。

一位长者说，丰州社坛村应该就是漳浦营里郑氏族谱里描述的南安“双路口”，从那边望向清源山，恰是西北峰，与记载吻合。

熟悉丰州地理掌故的王赞成先生说，社坛郑氏祖厝前系一条古道，古时一头通往永春、德化的山路，一头通往泉州沿海的海路，故被称为“双路口”。

如果说来自漳浦的族谱让人们找到了郑成功更早的先世，那么来自永春的一本族谱更是迄今为止发现追溯郑成功先祖入闽情况最详细、最早的一本重要族谱，再一次印证了丰州走出武荣郑氏之说。

永春郑伯恭先生辑录的该族谱内记载：“吾祖谙于军旅之事……吾祖率部驻守丰州社稷坛，并屯田自给军食……”

以洛阳不翻汤为题目写一篇作文

大年初十，爸爸妈妈开车带我来到了洛阳---龙门石窟游玩。

我们下了车，买完票后，首先看到了一条大河，它的名字叫伊河，河的两岸就是有名的龙门石窟，它分为东山和西山石窟。

我们过了河沿着河边参观西山石窟，在宾阳三洞和万佛洞，我们看到了许多石窟，洞里有许多佛像，有大的、也有小的，它们的姿势和神态也是各种各样。

爸爸告诉我佛教最早起源于印度，从印度相传到中国。

龙门石窟里的佛像是从北魏一直修建到唐代。

听了之后，我觉得很有意思。

经过了历史的洗刷，许多佛像外貌已经破损了，有的少了头、有的少了胳膊、有的身体也破损了。

我们又接着往上走，来到了奉先寺，看到了这里最大的佛像，那尊佛像特别高大，也特别壮观，爸爸拿出了相机，给我和妈妈在大佛前照了相留作纪念。

参观完西山石窟，我们又走过了漫水桥到了河东岸，可惜东山石窟因为维修没有开放，我们只好直接来到了香山寺看到了好几座宫殿。

我们先进了主殿看见一个大佛，供奉的是佛祖---释迦摩尼，只见大佛端坐在殿中央，神态安静祥和。

然后我们又来到了罗汉殿，看见了十八罗汉，他们的样子各个生动极了。

随后我们又参观了有名的蒋宋别墅。

最后一站，我们来到了白居易墓园。

白园是专门为唐代著名的大诗人---白居易所建造的，白居易就埋葬在这里。

这次旅行我学到了许多知识，让我记忆深刻。

游泉州六胜塔1200字作文

永春牛姆林生态旅游区开元寺泉州天后宫西资岩寺石佛李光地故居九仙山郑成功纪念馆仙公山紫帽山后城旅游文化街百源川池崇福寺李贽故居宿燕寺姑嫂塔围头湾屈斗宫古窑址法石真武庙石牛山九日山六胜塔戴云山灵源寺草庵龙湖清水岩五塔岩灵山圣墓深沪湾海底森林状元街芳草园通淮关岳庙府文庙杨阿苗故居石笋崇武古城洛阳桥净峰寺龙山寺清净寺郑成功陵墓安平桥泉州海外交通史陈列馆水上乐园富美宫承天寺基督教泉南堂花桥慈济宫苏夫人姑庙弘一法师纪念馆泉州永春牛姆林生态旅游区泉州清源山石狮黄金海岸度假村泉州安溪清水岩晋江紫帽山风景名胜区晋江深沪湾海底古森林自然保护区泉州戴云山泉州九日山泉州崇武古城泉州东湖公园草庵摩尼教寺安平桥蔡氏古民居泉州东西塔百源川池岱仙瀑布法石真武庙凤山寺泉州崇武古城泉州中国雕艺城泉州洛阳桥泉州状元街泉州宿燕寺泉州天后宫泉州李贽故居泉州清净寺泉州花桥慈济宫泉州清源山泉州开元寺泉州游乐园泉州东湖公园泉州水上乐园泉州伊斯兰教圣墓泉州海外交通史博物馆泉州广化寺泉州仙公山泉州桃仙溪竹筏漂流德化石牛山国家森林公园九仙山泉州石狮海洋世界泉州草庵泉州龙山寺泉州九日山泉州南安灵应寺南安灵应风景区南安郑成功陵墓

写一篇写山的作文

说起武当山来拿可漂亮呢，春天鲜花盛开，夏天绿树一片，秋天大雾迷蒙，冬天白雪一片。

春天的武当山清泉飞流直下，正如李白的诗句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

”地上一片嫩绿，鲜花盛开，漫山遍野让人感到满目亮白。

夏天的武当山绿树挺立，高高的大树满上遍野，游人在太阳下暴晒着，再到绿树下乘凉，会感到一身凉爽像在天上仙景似的。

秋天的武当山金顶被大雾笼罩着像夹在天地之间，上天也难下地也难，大雾把武当山拢住好像就是愚公移山时一到这个让人来一次就留恋往返的“天上仙境”，山下小溪叮叮咚咚的“打鼓”。

冬天的武当山上的南岩宫白茫茫的一片好像就是冰山一样，全身都是一片白色像是一个戴着白色帽子的小姑娘。

武当山的四季都很美，但是祖国的四季更美！

阿庐古洞作文600

请问：1、从昆明到阿庐古洞，直达的专线车在哪里坐？路上需多少时间？一天有几班？早晚发车的时间？2、如果没有，如何乘车从昆明到阿庐古洞？乘车的地方，早晚发车时间，一天大概几班？3、阿庐古洞游览大约需要多长时间？从昆明到泸西阿庐古洞的乘车路线是：昆明东部客运站乘车到泸西县城，昆明到泸西的客车运营时间为7:00—19:00，滚动发车的，车票在市内健之家药店/之家便利店可以买到。

阿泸古洞距县城约3km，到了泸西县城后可乘出租车前往。

至于游览需要的时间那就因人而异了。

PS：东部客运站也有直接到达阿庐古洞的旅游车，但具体情况要去问一下，以前是7:30、8:30、12:30在东部菊花村客运站发车，但是现在车站搬了过后不知道还有没有。

到天天旅游网站查看回答详情>>阿庐古洞游记作文阿庐古洞的导游词各位游客，您知道“云南第一洞”吗？这就是我们即将前去参观的阿庐古洞。

乍一听这个名字，就感到十分新奇。

不仅名字奇特，而且洞内景观也扑朔迷离，随着游览的深入，所有谜团将会逐渐揭晓。

从昆明出发，行进约200公里，抵达滇东南泸西县以西5公里的阿庐山麓，就是阿庐古洞了。

阿庐古洞是一组典型的喀斯特地貌的地下溶洞群，海拔有1700米，它的主洞体由庐源洞、玉柱洞、碧玉洞、玉笋河组成，三洞一河全长3000多米，洞外有泉，洞中有洞，洞中有天，洞下有河，还有各种石笋、石钟乳、石柱、石幔、石帘、石瀑、石花等；被人们称为亚洲最壮观的天然洞穴之一。

说了这么多，我们还是抓紧时间前去游览吧。

阿庐古洞的成因→阿庐的名称来历→民间传说游客们，进阿庐古洞之前，还是要先来介绍它的形成。

阿庐古洞约成型于二亿年前，当时此地曾是一片汪洋大海，后来地壳隆起，海水退位，古海上升为陆地。

海中含有钙质的大量物质沉淀为石灰岩，其主要成分是碳酸钙。

含有二氧化碳的雨水，溶解了碳酸钙，石灰岩表面被溶化出无数的小孔、凹坑和裂隙。

长期岩溶的结果，使石灰岩的孔洞和裂隙不断扩大。

经过数百万年的风化，地下的石灰岩则成为无数千奇百怪的溶洞和通道。

溶洞在发展变化中有时彼此相连，构成了一连串的溶洞群。

阿庐古洞就是这样一组溶洞群。

各位一定很想知道“阿庐”这两个字的来源，因为从发音上来看，大家可以猜出这不是汉语。

其实“阿庐”二字为彝族的语言，意为“有山有水的山洞”。

彝族是云南人口最多的一个少数民族，阿庐是古代彝族的一个部落的名字，阿庐古洞就是宋、元时云南三十七蛮部之一“阿庐部”的穴居点。

阿庐古洞这么美，民间当然赋予了它动人的传说：泸西境内素有九峰十八洞之称，阿庐古洞就是其中的一部分。

在部落战争期间，阿庐部落酋长阿庐率领9员大将和众多男女，从五曹来到杨梅山，不料竟被山下一片浩瀚的海洋挡住去路，大家只得住下来休息，突然敌兵从后追来，阿庐一面抵抗敌兵，一面派出9员大将和18位姑娘，连夜砍树、扎排，架设过海浮桥36道，造最后一道桥的时候，9员大将和18位姑娘不幸落人海中，等到阿庐杀敌率部来到海边时，海水已经干涸，9员大将和18位姑娘变成了9峰18洞。

从此阿庐部落就在9峰18洞定居下来。

“阿庐古洞”也由此而得名。

阿庐古洞全长3000多米，分为三个旱洞一个水洞。

所谓水洞就是旱洞下面有一条地下河，它们分别是庐源洞、玉柱洞、碧玉洞和玉笋洞。

阿庐古洞的景色可以用四个字来描述，那就是“古、朴、绝、奇”。

同时它具有四大特点：“第一，洞外有泉，泉水从洞里地下河流出洞外。

第二，洞内有天，洞内的天窗有三个，在深深的洞中可从窗上看到外面的天空。

第三，洞中有洞。

第四，洞中有河，指洞中的地下河。

游客们，游览阿庐古洞，大约需要两个半小时到三个小时的时间。

现在就请大家下车，随我游览第一个洞——庐源洞。

庐源洞全长760米，洞内聚集着岩石洞穴地貌的多种景观：有石瀑、石笋、钟乳石、石帐幔、石柱、石花、石珠等。

这些景观是怎样形成的呢？每年雨季，雨水中含有空气中的二氧化碳，渗入石灰岩的缝隙中。

二氧化碳和岩石表层的碳酸钙溶解后生成重碳酸钙随着水滴流到洞顶，二氧化碳随着水分的蒸发而散失，重碳酸钙又重新还原为碳酸钙，堆积在洞顶。

天长地久，一个小小的钟乳石便生成了。

有的水珠没有在洞顶蒸发，滴到地上，便沉淀为石笋，钟乳石和石笋渐渐长大，最后连接起来，就成石柱；石笋相连就成石帐幔；水顺岩壁流下，就形成石瀑，像冰冻起来的瀑布。

当然，钟乳石和石笋生成的速度是非常慢的，它的形成需要几百万年几千万年的时间。

现在我们停留在庐源洞的第一个景点一彩霞迎宾』匝着彩霞迎宾一路走下去，将会游览到双蛇出洞、古莲仙鹤、幽谷神钟、飞龙戏瀑、潭影映画、阿庐仙山、泸源汇景、石龟望月、女娲补天、仙人讲经、仙壶幻景等等。

有道是，三分形象，七分想象，请大家发挥想像力，慢慢欣赏这大自然的瑰丽奇观。

各位游客，现在我们已进入阿庐古洞的第二个洞——玉柱洞。

玉柱洞以钟乳石和石笋为主，故称玉柱洞。

请看：这是洞内最具有代表性的景观“擎天玉柱”，柱高8米，直径约为03米，从地上直撑大厅顶端，粗细均匀，很

写景八里沟的作文400字

1金秋十月，听说要到河南辉县八里沟旅游，心情激动。

晚上十一点出发，第二天五点就到。

一路踏着脚下的青石板，扶着横过来的大树，不敢有丝毫的马虎。

脚下峻谷深涧，飞泉流瀑，令人心惊。

拐过一处陡崖，揪着草向上攀登，但见红崖碎石，小路潮湿而逼仄，委实让人唏嘘不已！总算熬过来了，还得过铁索桥。

双手扶着锈迹斑斑的铁链，心也随着跳跃的铁链抖个不停。

最要命的是桥面由一截截的山木铺就，圆圆的不老实，动不动滚一下，让人看到下面不敢看的万丈深渊，着实觉得生命与死亡原来相距得如此近！中午，在柿林里休息，可享受山里的野味饭，还可跑到树下执杆打果子。

此时，秋已八九分光景，满树的柿子已渐红渐黄，远望，像一团团的火焰在燃烧，近观，又如一盏盏的灯笼缀满枝头。

稠密的果子把柿叶都挤掉了，可真是“红肥绿瘦”啊。

山里人见了，也不管，他们倒乐得你做个自由的、放肆的“山里人”。

下午，观山顶飞瀑。

吃饭早的，已上去了，遥遥的在瀑边向我招手。

我沿着柿林中的小路想上去，但风已不小了，瀑布从几十米高的山顶上跌落下来，已成琼珠碎玉，万朵杨花，被风一卷，老远就刮我一身，我不免有点怵。

几次想跟了去，又退了下来。

路滑，还布着一缕一缕的苔痕，令人不敢弓身前行，几近于“蠕动”了。

这时，同行的伙伴跟上来，将我一军：“上不上？”我不知哪来的勇气：“上！”水哗哗哗地滚落下来，砸在下面的硬石上，溅了个风雾弥漫的世界。

水流去，约二三十米，便扑入一个深潭。

那潭，远远地看去，也一汪一汪的，蓄积着山里所特有的绿。

天阴沉沉的，让人觉得又冷又怕。

从瀑下经过，像是穿行在当年孙悟空曾修行过的水帘洞中，心情好了点。

那里有水与石万年合作才形成的喀斯特地形溶洞景观，有石林、石笋、石柱、龙宫等，恰似人间的天堂。

往回走，路过一丛不大的原始林，遭遇了一群“流氓猴”的袭击，猴子不知从什么地方钻出来，向我们讨零食，一个个机灵灵的，样子喜人，只是太顽皮、太好客，有点让人招架不住。

终于，赶在日落前，我们胜利抵达一个叫“李家大院”的小旅店内。

疲乏了一天，也来不及看山里的月光，听山里的泉水叮咚，吃了点东西，就美美地睡去……夜里醒来，以为外面下雨，呜呜地，特别洪大。

好奇地开门，来到院中，方知是白天的飞瀑从山顶上滚落，汇成小溪，凝成大河，日日夜夜地从门前汤汤流过，奔向远方。

便顿觉天地间唯水伟大，唯水坚韧，唯水永恒……不能细想，一想，就再也不能眠。

听凭月光闪闪地照着，风也萧萧地跑……2美在八里沟安阳市第一实验小学三年级六班许昭辰五一前夕，妈妈说要带我去八里沟玩，能去这么有名的景点玩，我足足高兴了“九九八十一”天！热切期待……一、山之雄早晨九点钟，我们到达到了八里沟，正像妈妈所说的那样，这里的空气自然、清新、凉爽，外加几团冒出乳白色的大雾，更像人间仙景一般。

我朝这古老的八里沟望去，感觉到它一望无际；再看那郁郁葱葱的古树群，在云雾缭绕间更多了几分神秘梦幻；回头往下看，我们感觉像会飞了似的，脚似乎早已离开了地面，已在湛蓝色的天空中自由的翱翔……我们凭着感觉一直往前走，环绕着这一望无际的大山，我总感觉的山很高，高得看不到顶峰，也总觉的山很雄伟，雄伟得无法用语言来表达。

二、水之清当然，八里沟的水也是很清的，凉澈、甘甜。

大约下午三点钟，我们登到了山腰，这时的我们鞋子都打湿了。

我们穿过吊桥，突然一池碧水展现在眼前。

瞧把我们一行人乐的：一个个脱下了鞋子，拎起裤子，在水里朝对方泼水；在水中嬉戏、抓蝌蚪……水清凉刺骨，碧绿碧绿的，好象水底下面有一块绿白色的大翡翠，与天空与丛林浑然一体；再加上正午十分的阳光，照射下，池子更是变得五彩缤纷，光彩照人，仿若人间仙池般。

三、果之甜下午五点，我们终于到了山顶。

大家坐在凉亭歇息，都感觉有些饿了，我们中的一位伙伴小磊爬上旁边的一棵果树（^-^ 不违反景区规定，可以自由攀折哦），他摘了几个苹果，扔了下来，我们一把接住……也顾不得卫生了，大家就这样大口大口的吃了起来。

哇！好甜啊！真是吃一口精神大振。

酸甜的果子，我一连吃了好几个呢。

七点左右，我们恋恋不舍的离开了八里沟 ……

介绍粉果的作文

粉果是广州传统的糕点。

其皮与形状较虾饺略大而不一定是半月形，馅却有虾肉、鲜猪肉、叉烧、笋肉、冬菇等，放风味与虾饺不同；与虾饺另一异点是，粉果可以隔水蒸，也可以用油半煎炸，为煎粉果。

粉果又称“娥姐粉果”，相传粉果的创制人是抗战前一名叫“娥姐”的女佣，因粉果别具风味而被“茶香室”的老板看中，特聘娥姐到茶室主持制作，并以娥姐命名此点心。

广东粉果，皮薄馅靓，令人垂涎。

材料：猪肉（四两）、红萝卜、肉（各三两）、冬菇（1/4两）、芫茜（一棵）、澄面（65两）、生粉（一两）、栗粉（15两）、盐（两茶匙）、清水（九两）、油（三汤匙）、调味料：盐（3/4茶匙）、糖（一茶匙）、生抽（两茶匙）、生粉（半茶匙）、麻油、胡椒粉（各少许）做法：一、冬菇浸透，与猪肉、红萝卜及肉一同切粒。

芫茜洗净摘叶。

二、烧热镬，下油一汤匙爆炒各粒料，加入调味料拌匀成馅料，候冻。

三、澄面、生汾、栗粉同筛匀，清水及盐煲滚，熄火，倒入粉迅速搅匀，加盖三分钟取出。

四、加油将粉料搓至极匀，再搓成长条，分切小粒，碾成圆形薄片，包入馅料及芫茜一片，涂上油排于碟上，放入蒸笼内隔水蒸十分钟即成。

九月金秋，丹桂飘香、柔风送爽，辛勤的园丁又沐浴在职业带来的荣光9月10日“教师节”是如此的响亮，神州大地礼仪之邦，穿越时空回荡从东海之滨到雪域西藏，从南国宝岛到塞外边疆，从三尺讲台到知识殿堂，无不沉浸在欢乐的海洋“老师，您辛苦了！”一声声真诚的问候浓缩了所有的期望；“老师，节日快乐！”一句句深情的祝福蕴涵了无数的吉祥！时代的强音不断撞击着传道授业者的心房，尊师重教已成时尚，科教兴国绽放清香，教师就像耕耘的老农挑起了箩筐，沉甸甸的收获虽然压弯了脊梁，却把幸福写在脸上，这就是中国教师的写照，中国教师的度量！有人说，教师是烛光，燃烧自己释放光芒；有人说，教师是翅膀，能让学子在太空翱翔；有人说，教师是奠基，构筑的人才大厦高万丈；可我认为，老师是真正推动社会进步的精神巨匠，他们用柔弱的双肩承载着民族腾飞的希望，传播着社会进步积蓄的能量：科技、理念、信仰！为了桃李芬芳，他们呕心沥血、挂肚牵肠，为了培育栋梁，他们废寝忘食、执着顽强，从风华正茂到双鬓染霜，从慷慨激昂到退休还乡，有多少个夜晚挑灯到天亮？有多少汗水播洒在课堂？引领学子披荆斩棘攀登书山殿堂、乘风破浪泛舟知识海洋从黎民百姓到文臣武将，从一

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施耐庵（约1296～1370）

中国元末明初作家。名子安，一说名耳。兴化（今江苏兴化县）人，原籍苏州。相传施耐庵是《水浒传》的作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》100卷。钱塘施耐庵的本。罗贯中编次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：此书为“钱塘施耐庵的本”。万历年间，胡应麟在《少室山房笔丛》中指出：“武林施某所编水浒传，特为盛行。”今人一致认为施耐庵是《水浒传》作者。

有关施耐庵生平事迹材料极少，搜集到的一些记载亦颇多矛盾。自20世纪20年代，江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料，有《施氏族谱》、《施氏长门谱》和《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》1篇、卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。据这些材料分析，施于元明宗至顺二年（1331）中进士，曾官钱塘二年，因与当权者不和，弃职还乡，回到苏州写作《水浒传》，追溯旧闻，闭门著述，悒悒不得行其志。还有的传说他此时与元末农民起义将领张士诚有过联系

吴承恩（1510——1582）明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。

吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。

吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。