湖南

湖南长沙善化莫氏续修族谱十四卷，（清）莫国铭、莫文锟纂修，清光绪十二年（公元1886年）承启堂木刻活字印本十四册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南邵阳莫氏三修族谱二十三卷，首四卷，（民国）莫显策、莫子琨纂修，民国三十二年（公元1943年）彩凤堂木刻活字印本，今仅存十卷，另有一部存卷首第一～四册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南益阳莫氏七修族谱，（民国）莫寿森、莫德滋修，莫锦南、莫德润纂，民国年间木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南大巷里莫氏八修宗谱十二卷，末一卷，（民国）莫金忠纂修，民国三年（公元1904年）敦本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南善化莫氏续修族谱十四卷，（清）莫国铭等修，清光绪十二年（公元1886年）承启堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南婺源莫氏族谱，合修族谱，清光绪三十年（公元1904年）木刻活字印本。

湖南长沙白水湾莫氏族谱，著者待考，清光绪十二年（公元1886年）木刻活字印本。

湖南邵阳莫氏续修族谱，（民国）莫伦等纂，民国年间采凰堂木刻活字印本两册，今仅存第三卷、卷末。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南武陵莫氏族谱六卷，首一卷，末一卷，（清）莫贤仔等纂，清道光四年（公元1824年）绳武堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南武陵莫氏四修族谱，（清）莫可虞等纂，清光绪十六年（公元1890年）绳武堂木刻活字印本五册，今仅存第一卷之一～三册、缺第三册中、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南武冈、汉源莫氏三修族谱十二卷，首三卷，（民国）莫卜场等纂，民国三十二年（公元1943年）高阳堂木刻活字印本十五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江

浙江绍兴莫氏家谱十二卷，首一卷，末一卷，（民国）莫寿恒纂修，民国十六年（公元1927年）木刻活字印本三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江萧山莫氏宗谱十四卷，（清）莫巨鳐、莫纪芳等重修，清咸丰六年（公元1856年）木刻活字印本二十八册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江绍兴潘祊隖莫氏家谱，（清）莫大昴等纂，清嘉庆年间孝思堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江绍兴绍郡莫氏族谱十卷，（清）莫元遂等修，清同治十一年（公元1872年）木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江绍兴莫氏家谱十二卷，首一卷、末一卷，（民国）莫寿恒重修，民国十六年（公元1927年）木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆、中国人民大学图书馆、浙江省图书馆。

浙江余姚胡氏莫太夫人家训，（清）孙介编辑，清光绪十四年（公元1888年）敦厚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江余姚胡氏莫太夫人家训，（清）孙介编辑，清光绪三十二年（公元1906年）享裕堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏

江苏武进大巷里莫家八修宗谱十二卷，末一卷，(民国)莫金忠纂修，莫祥林主修，民国三年（公元1914年）敦本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆。

江苏武进莫氏宗谱十二卷，（民国）莫焕根主修，民国三十六年（公元1947年）敦本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在南开大学图书馆。

江苏武进莫氏宗谱二十卷，首一卷、末一卷，（民国）莫继世等重修，民国六年（公元1917年）敦睦堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国国家图书馆。

江苏宜兴莫氏宗谱八卷，著者待考，清光绪四年（公元1878年）绍贤堂木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

山西

山西山阴潘方乌莫氏家谱，（清）莫在庭纂修，清嘉庆十三年（公元1808年）孝思堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

莫府贡酒产于南丹。南丹美酒始于秦汉、兴于隋唐、盛于明清。北宋年间，莫氏家酒作为南丹莫氏土司贡酒上供朝廷，名声大噪。3年莫府贡酒价格396元；9年莫府贡酒价格998元；15年莫府贡酒价格1980元。

太多了，光是莫氏土司都有30代共54任，时间跨越931年（974-1905），那、地二州（现在的吾隘乡那地村、天峨六排一带）又有罗氏土司22代共29任，时间跨越553年（1374-1927）

《莫一大王》传说广泛流传于河池、南丹、宜山、柳城等壮族地区，《莫一大王》的故事除以传说的形式流传外，在壮族民间还曾流传着《莫一大王》史诗、戏剧或舞蹈。“莫一大王”被北部壮族地区的群众作为神灵敬奉，与之相应的是在一些地区有“莫一大王”庙，每年的六月有祭奠“莫一大王”的节日。由此可见，《莫一大王》在壮民族中的影响之大，也可见对《莫一大王》传说进行研究和探讨的必要。因此，该传说一直为学界所关注，有不少研究该传说的文章可见之于书刊，如覃德清的《莫一大王原型显、隐结构内涵与壮族民族文化心理》[1]；覃桂清的《试论莫一大王的“飞头”》[2]，顾乐真的《壮族师公土俗神“莫一大王”考》[3]；杨树喆的《桂中壮族民间的莫一大王崇拜及其内隐意蕴》[4]，等等，其中一些文章从文化学的角度分析《莫一大王》的深层意蕴，见解颇有一些独到之处；也有一些文章运用文献学的方法考证传说英雄“莫一大王”这一形象的原型，或认为莫一大王是宋代广西南丹莫氏开创人的后裔莫世忍，或认为是莫世忍之孙莫公佞，持这两种看法者都言之凿凿，为此争执得不亦乐乎。前者的文章让笔者很受启发，至于那些将传说人物历史化的考据文字笔者则实在不敢苟同。今不揣浅陋，在此也发表一点自己对传说中“莫一大王”原型的看法和浅见，以与各位大方之家相商榷。

在壮民族中有不少与《莫一大王》类似的英雄传说，如岑逊的传说、岑三爷的传说、陈宏胆的传说、简宜的传说、独齿王的传说，等等，这些传说反映的主题是一样的，都是讲述英雄运用法术和魔力反抗皇权的故事，尽管有一些不同情节，但有更多相似相同的情节，因此，我以为上述传说大致可以归纳为同一个传说类型。为研究方便，现据《壮族民间故事选》[5]、《田阳县故事集》[6]、《广西民间文学作品精选》[7]，及前边列出的几篇研究《莫一大王》传说的论文中对“莫一大王”传说梗概的介绍和相关田野资料等，将这一传说类型中常见的情节单元归纳如下：

1． 英雄奇异的出生，或因风水而孕，或非人类所生，或怀孕数年才出生。

2． 英雄在京城或远离家乡的某地读书或做官。

3． 他每天晚上穿飞靴或骑神马等回来与妻子同眠。

4． 妻子怀孕，遭母亲(继母)和邻居误解，留下英雄一只靴子为证。

5． 英雄因没了靴子误了上学或上朝，他挥手或射箭使太阳下落。

6． 因太阳下落或箭射到皇宫，引起皇帝或其他人的恐慌，英雄被害。

7． 英雄接上头回家，逢人问：人头断了可还能复生？继母或孕妇等回答不能。

8． 英雄死去，托梦要妻子将自己的尸身放在坛子里，用米粥浇灌四十九日。

9． 四十八天时被母亲(继母)发现打开，或把滚粥倒入。

10坛里倒出穿盔甲小人或蜜蜂，因小人骨头软，蜜蜂翅膀不硬，皇帝躲过一难。

11埋英雄尸身处生出竹子，英雄再次托梦给妻子，每根非一百块不买。

12皇帝过此，轿杆折断要买竹子做轿杆，妻子卖一百元，母亲(继母)以九十九元卖掉。

13竹子断掉，竹子里跳出背枪的小孩，骨头太软倒在地上。

14．英雄大业终告失败。

桂北每年农历六月初二，那里的人都兴过莫一大王节，又称五谷庙节。以纪念莫一大王拯救壮族之功。

1，在文字还未出现之前，原始人都是通过结绳的方式来记录大事件。

东北的鄂伦春人，到了十七、十八世纪，依旧还在马鬃绳上打结来记事，从打结的数量来分辨家族有多少代人，每个结代表一代，他们把这样表示世代的结绳，悬放放在房梁上，以示崇敬之意。

2，口述家谱

我国蒙古族、苗族、彝族、高山族等少数民族都有口述家谱的习惯，普通家庭的成员能背出三四十代先辈的世系，最多的甚至能背出九十多代。比比结绳更为古老

3，竹柬家谱

将家谱写在竹简上，传承下来。现在也有人把家谱做成竹简的姓氏来保存。

4，布帛家谱

将家谱写在布上传承下去。这在古代也是比较常见的一种家谱记录方式。

5，甲骨家谱

即将家谱刻在龟壳或动物骨头上的家谱。源自于殷商的甲骨文，如“儿氏”的甲骨，便记载了一个家族的11代，共14个家族人物，它是极具代表性的甲骨家谱，也算是目前我国发现的最早的文字家谱了。

6，青铜家谱

是刻在青铜器上的家谱，也称作金文家谱。在已发现的商代末年青铜器中，有几个就是记录家族世系的。

7，石碑家谱

是刻在石碑上的族谱。早在汉初，这种家谱的形式就很普遍了。在中华民国的早期，广西南丹县的壕塘村建立了“莫氏哨目族谱”，共有412个字，记载了莫氏家族的世系和起源。与甲骨文、铜文家谱相比，石碑家谱更为成熟。

8，书本家谱

就是常见的印刷成书籍的家谱。这是我国目前最主流的家谱形式，种类数量有几千种之多。