一、姓氏源流

祁（Qí）姓源出有六：

1、出自春秋时晋国公族。据《元和姓纂》和《辞源》所载，春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫，食邑于祁（故城在今山西省-祁县东南十五里处古县镇），遂以邑为氏。

2、出自姬姓，黄帝之后。据《广韵》所载，黄帝二十五子，得姓者十四人为十二姓，中含祁姓。

3、出自陶唐氏，是尧的后代。据《姓氏考略》所载，帝尧伊祁氏之后有祁姓。

4、据《路史》所载，少昊之后有祁姓。

5、周时司马祁父之后，以名为氏。一说祁父乃管理兵甲之事的官职，后世以官命姓。

6、出自他族。清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓奇德哩氏后改为单姓祁；清时甘肃西宁（今属青海省）土司、甘肃碾伯县（今青海省乐都）土司为祁姓，乃蒙古人；土族祁嘎氏，汉姓为祁；今土家、彝、满、保安、东乡、回等民族均有此姓。

得姓始祖：祁奚。字黄羊。春秋时晋国大夫。晋悼公时任中军尉，后因年老请退，初荐其仇人解孤代己，因解孤未及赴任而卒，又荐己子祁午以代，孔子赞其：“外举不避仇，内举不避亲，可谓尚公矣。”晋平公即位后，被任为公族大夫。本为姬姓，晋平公一年（公元前556年）食采于祁，遂以地为氏改姓祁。后世子孙遂尊祁奚为其得姓始祖。

二、迁徙分布

祁姓发源于祁地，当时的祁地，几乎包括整个晋中平川。晋顷公十二年（前五一四年），祁奚之孙祁盈因罪被杀，食邑亦被没收，此后祁姓子孙散居晋地。三家分晋后，发源于祁地的祁姓在今山西、河北、河南等省散居开来。西汉时，见诸于史册之祁姓有杨王孙友祁侯它（一作祁侯），新丰（今陕西渭南西南）富人祁太伯。可见此际已有祁姓定居陕西。魏晋南北朝时期，祁姓见诸史册依旧鲜少，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，祁姓郡望有二：一为太原郡，一为扶风郡。表明此际至隋唐，祁姓家族曾长期繁衍于上述两地，并且人丁兴旺，声誉响亮，后期他地之祁姓亦多由此二处分衍而出。此期是一个社会大动荡，民族大融合，北民大迁徙的时代。由于北方士族大批南迁，祁姓南迁也势在必行，如三国时吴有会稽山阴（今浙江绍兴）人祁庚，此际见诸史册者还有北魏河东（治今山西夏县）人祁纤。隋唐时期，祁姓在北方分布更广，今山东、甘肃都有祁姓人入居。两宋之际，尤其是南宋以后，南方之祁姓逐渐兴旺起来，今安徽、江苏、浙江、江西等地都有祁姓人定居，名载史册之南方籍人士也逐渐多了起来。元末明初的社会动荡，导致今中原、华东、中南之地人口锐减。明初，山西祁姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。明中叶以后，祁姓在全国分布更广。清中叶以后，始有沿海之祁姓迁渡台湾，以及南洋诸国。如今，祁姓在全国分布较广，尤以江苏多此姓，约占全国汉族祁姓人口的百分之四十四。祁姓是当今中国姓氏排行第一百四十五位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八。

三、历史名人

祁午：春秋时人，晋国大夫。祁奚之子。晋悼公四年（公元前570年），代其父为中军尉。晋平公时，曾率军至曲沃逐栾盈。

祁盈：春秋时晋国人，祁午子，晋顷公时大夫。家臣祁胜、邬臧易妻 ，盈将二人收捕。祁胜通过贿赂荀跞向晋侯进言，诬陷祁盈，祁盈遂被晋侯所杀。

祁纤：河东人，北魏时方士。相法高明，魏太武帝十分欣赏他，拜他为上大夫，不久被罢职。

祁序：江南人氏，宋代画家。工画花竹翎毛，兼长水牛及猫。

祁宰：江淮间人，宋金间名医。北宋末，以医术补官。金兵攻破汴京后，被俘，进而入太医院。累迁中奉大夫、太医使。后因上疏反对攻宋，被杀。

祁顺：广东省-东莞人，字致和，号巽川，明代大臣。天顺进士，授兵部主事，进郎中。累官至江西左布政使。有《石阡府志》、《巽川集》。

祁敕：广东东莞人，明代官吏。正德进士，授刑部主事。后任刑部郎中，以善决疑狱著称，民呼之为祁佛爷。曾外放出任饶州知府。

祁鹤：山西省安邑（今夏县）人，明代官吏。正德年间进士，累官至山东副使。嘉靖间镇压山西青羊山抗拒官府之民众，特受节钺。

祁焕：江苏省吴县人，清代画家，善画兰竹，晚年自成一家，颇有古穆之趣。喜好收藏古彝鼎图书，蓄古砚尤多。有《二十八砚斋集》。

祁顺之：岐州扶风（今陕西省-乾县）人，唐代大臣。唐玄宗时累任左司员外郎。天宝五年，任刑部员外郎，受诏至北海斩杀太守李邕。六年，撰写《开梁公堰颂》。唐肃宗乾元二年，编撰《南叟训》。

祁韵士：山西省寿阳人，清代官吏、地理学家。乾隆进士，累官至户部郎中。后受牵连入狱，并流放新疆伊犁。嘉庆十六年聘为兰州三山书院主讲。熟悉满文，热心研究西北山川疆域和各部族历史。有《蒙古回部王公表传》、《伊犁总统事略》、《藩部要略》等。

祁土贡：山西省高平人，清代大臣。嘉庆元年进士，历任刑部郎中、浙江按察使、贵州布政使、广西巡抚、刑部尚书等职，死于广东巡抚任上。

祁崔藻：山西省寿阳人，清代大臣。嘉庆进士。曾任兵部尚书、户部尚书、军机大臣。同治初任大学士兼礼部尚书（位同宰相）。其提倡朴学，喜好词辞，擅长书法。有《马首农言》、《勤学斋笔记》等。其弟祁宿藻为道光年间进士，曾任湖南布政使和江宁布政使。其子祁世长亦进士及第，官至工部尚书兼顺天府尹。著有《翰林书法要诀》、《祁文瑞公年谱》。

祁兆熙：江苏上海（今上海市）人，清代官吏。官至知府。在广东十七年，历办督署洋务等事，熟悉外国事务。同治年间护送中国首批留学士赴美。

四、郡望堂号

1、郡望

太原郡：秦时设置，治所在晋阳（今山西省太原），辖境相当今山西五台山的管涔山以南、霍山以北地区。

扶风郡：三国魏所置，治所在槐里（今陕西省兴平东南），辖境相当今陕西麟游、乾县以西，秦岭以北地区，晋移治池阳（今陕西省泾阳西北），北魏移治好畴（今陕西省乾县东）。

2、堂号

堂号：“太原堂”、“澹生堂”等。

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祁姓宗祠通用对联

〖祁姓宗祠四言通用联〗

源自姬姓；

望出太原。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指祁祁姓的源流和郡望。

太原世泽；

内举家声。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指春秋晋·祁奚荐子祁午任中军尉。人称“内举不避亲”。

亲仇并举；

乌兔咸来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指春秋时晋国祁奚，字黄羊，任中军。悼公时，他要告老，悼公问他让谁接替其职务，他推荐了解狐。悼公问：“他不是您的仇人吗？”他说：“主公问我谁合适接替我的职务，并没有问谁是我的仇人哪！”解狐未上任就死了，悼公又征求他的意见，他推荐了祁午。悼公问：“祁午不是您的儿子吗？”他说：“主公问谁合适接替我的职务，并没有问谁是我的儿子啊！”不久，中军尉的副手羊舌职死了，他又向悼公推荐了羊舌职的儿子羊舌赤继任。结果，祁午、羊舌赤干得都很好。当时人们都很佩服祁奚，说他“外举不避仇，内举不避亲”。下联典指北宋胶水人祁暐，字坦之，淳化年间进士，天禧年间官潍州知州。母亲去世，他安葬在州城南，又在墓侧筑小屋守孝，素食六年。有白乌白兔来，盘绕于墓侧。皇帝知道后，曾赐他衣服、粮食。

亲仇不避；

举荐性公。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指春秋晋国大夫祁奚，字黄羊，大约生存于晋灵公至平公时代（公元前620-公元前532年）。春秋时晋国大夫，任中军尉。公元前570年，请求告老，推荐了他的仇人解狐接替他的职务。不料，未及任命，解狐便猝然去世。祁奚又推荐了自己的儿子祁午。当时人称“外举不避仇，内举不避亲”。后世也把他奉为以国家利益为重，不计个人恩怨的楷模。

著静好集；

留贞白操。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指明末浙江省山阴人祁彪佳，字弘吉，天启年间进士，官至右佥都御史，清军南进，他自绝食而死。其妻商景兰有悼亡诗：“存亡各异路，贞白本相成。”其女祁德渊，工诗，著有《静好集》。

推贤望重；

立行声高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指晋·祁奚外举不避仇，内举不避亲。下联典指北宋·祁暐，母卒，乃就墓侧筑小室，号泣导护。有白乌白兔驯绕墓侧。

亲仇并举；

乌兔咸来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

同上。

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〖祁姓宗祠五言通用联〗

倚石得奇想；

看云多远怀。

——祁俊藻撰祁姓宗祠通用联

此联为清代军机大臣祁俊藻（1793-1866）自题联。祁俊藻，字叔颖，号春圃，嘉庆进士。

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〖祁姓宗祠六言通用联〗

潍州清政孝感；

虎门显绩功高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指宋代进士祁玮，字坦之，胶水人。淳化进士。天禧中知潍州，母卒，葬州城南。玮就墓侧构小室，号泣这护，蔬食经六冬。有白乌白兔驯绕墓侧。州人异之。以状闻，诏赐粟帛。下联典指清代两广总督祁贡，字竹轩，一字寄庵，高平人。嘉庆进士，授刑部主事。道光时，官至两广总督。在两广修虎站炮台，重兵防守，仿行屯田之法。巩固海防，功绩甚著。卒谥恭恪。

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〖祁姓宗祠七言通用联〗

西陲百韵传名远；

蔚峰一家享誉高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指光天化日代户部郎中祁韵士，字谐庭，一字鹤皋，寿阳人。性喜治史，于疆域山川形预处理、古人爵里姓氏，多所记览。乾隆进士，官历部郎中。有《藩部要略》、《西陲百韵》、《访山随笔》、《袖爽轩文集》、《覆瓿诗集》等。下联典指清代画家祁焕，字蕴文，号蔚峰，吴县人。诸生。善画兰竹，自成一家。尤好彝鼎图书，多蓄古砚，有《二十八砚斋集》。

九叠云开湓口见；

三秋月照白公来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指明代诗书画家祁豸佳，字止祥，浙江山阴人。天启进士，官吏部司务、明亡不仕。工诗书，善书画篆刻。四方来索者，辄呵冻流汗应。隐居数十年，以寿终。

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中国人民解放军祁姓开国将军生平简介

祁开仁少将

祁开仁（1908-1991），湖北省潜江县（今武昌）人。1935年毕业于广州中山大学医学院。曾任广西南宁军医院医生，并在广西大学医学院和广西南宁军医学校任教。

抗日战争时期，任国民党军政部第8重伤医院上校医务主任。1939年参加八路军。1941年加入中国***。任延安八路军总医院外科医生、外科副主任，白求恩国际和平医院总院副院长、第一分院院长，卫生学校和延安中国医科大学教员。

解放战争时期，任晋绥军区手术医院院长，军区卫生学校校长，晋绥军区卫生部副部长，西北军区卫生部驻晋南办事处主任。

中华人民共和国成立后，任西南军区后勤部卫生部第一副部长，第七军医大学校长兼党委书记，军事医学科学院副院长。1958年祁开仁拍板，在第七军医大学校西南医院普通外科设立6张病床，成立烧伤救治小组，这是中国人民解放军历史上第一个烧伤救治小组。他在烧伤防治研究方面做了大量的工作。

1955年被授予大校军衔，1961年晋升为少将军衔。获二级独立自由勋章、二级解放勋章。1991年3月11日逝世，终年83岁。

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中国人民解放军祁姓当代将军生平简介

祁正祥少将

祁正祥（194610-——），江苏省-淮安县人。中央党校函授本科学历。1963年12月参加工作。

历任中国人民解放军陆军第67集团军政治部主任，陆军第67集团军副政治委员，1999年8月任陆军第67集团军政治委员，山东省军区司令员，解放军济南陆军学院院长，2003年12月任河南省军区政治委员，2004年3月任解放军河南省军区政治委员、河南省委常委等职。是第十届全国人民代表大会代表。

1988年9月被授予大校军衔，199年晋升为少将军衔。

影像志与“青海学”交叉研究探讨：青海民族研究 2012年第4期

塔尔寺六族宗教信仰的历史与现状考察：青海师范大学学报2011年第6期

黄河上游汉人社会的文化传承与变迁——贵德“家族团拜”的文化透视：中国人类学评论2011年第26期

费孝通对甘青民族社会发展的考察与构想：西北民族研究2011年第1期 第二作者

“王化”家族——基于对西祁土司的历史考察:青海民族研究 2010年第4期

拉卜楞的神山与圣水 ——安多扎西祺地区自然生态的文化阐释 中国民族学 2010年第6辑 第二作者

塔尔寺与塔尔寺六族研究状况述要 青海师范大学学报 2010年第6期

多元文化视阈中青海藏人的农牧业生产及习惯法规范述略 :青海师大民族师范学院学报2010年第2期

卓尼嘉波（土司）与卓尼文化生态实践 青海师大民族师范学院学报 2009年第2期

藏传佛教寺院僧人养老模式研究：以塔尔寺为例 北方民族大学 2009年第3期

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灯影戏作为文化传承载体在民间场域中的实现——以青海湟中光明

灯影社为例：西北第二民族学院学报 2008年 第3期

民族志与文学文本的创作——以《三水故事》为例青海民族研究 2008年 第3期

社会转型期贵德汉族生计方式的多元化宁夏师范学院学报2008年第2期

前佛教时期卓尼宗教信仰和生态文化述论西北民族研究年 第2期2008

青海农区藏人婚俗文化变迁调查分析 宁夏大学学报2007年第5期

贵德汉族学风传统调查研究 青海师专学报 2007第3期

贵德汉族节庆民俗变迁研究 西北第二民院学报 2007年第3期

神圣与世俗间的信仰之旅——贵德汉族信仰习俗调查研究青海社会科学 2006第5期

贵德社火的文化人类学分析 攀登 2005年第2期

虔信与热情—热贡六月会论析 青海民族研究 2004年第1期

为青春美文作一些辩护 社会科学战线 2001年5月

论唐诗中的青春气息 科教论文集 青海人民出版社 2000年5月

阅读《尘埃落定》 科教论文集 青海人民出版社 2000年5月

庄子人生哲学思想浅析 青海师专学报 2000年第2期

参著：

《内地旅行者眼中的拉卜楞》第一章 第四节（丁明德与拉卜楞的现代初等教育）甘肃民族出版社 2010年11月。

《卓尼生态文化》第五章（卓尼的神山圣水）、第六章（藏传佛教在卓尼的兴衰演变与卓尼生态文化实践）甘肃民族出版社 2007年8月。

专著：

贡本与贡本措周——塔尔寺与塔尔寺六族供施关系演变研究 民族出版社 2012年3月版

写文化之后的“互文”实验——个体经验史的诗性记录 青海人民出版社 2009年8月版

参与并完成的课题：

1、2011年7月-今，参与“青海少数民族儿童电脑学习” 福特项目。

2、2011年5月至今，参与国家民委课题“青海省双语教学问题研究”。

3、2010年12月-2011年6月，参与完成“边玩边学——青海少数民族儿童电脑学汉语”福特项目。

4、2008年8月-2010年，参与完成政府委托项目“拉卜楞历史文化遗存”，发表论文1篇。

5、2007年12月-2007年8月，参与完成政府委托项目“卓尼生态文化及影视人类学纪录片”，发表论文2篇，撰写已出版著作《卓尼生态文化》的第五、六章。

6、2006年7月-2006年12月，参与完成校级课题“青海藏族习惯规则调查”，发表论文2篇。

7、2004年至2005年3月，参与完成国家级课题“西北民俗资料数据库——青海文献资料”的建立和制作，总计5万余字。

主持课题：

2012年：

国家社科基金：《藏汉蒙边缘地区宗教信仰与社会秩序研究》

高层次人才项目：《主体功能区建设与旅游文化产业发展研究——以青海贵德为例》

2011年:

青海省社会科学规划办重点项目：《青海省民族教育领域双语教学问题研究》

2010年：

服务国家战略项目：《青藏高原民族文化根系研究及图像实践》，已递交结项申请。

获奖情况：

2011年获青海民族大学年度考核优秀奖。

2011年获得青海省省级小岛奖励金。

《“王化”家族——基于对西祁土司的历史考察》获青海民族大学2010年度优秀科研成果奖。

《民族志与文学文本的创作》、《前佛教时期卓尼宗教信仰和生态文化述论》获青海民族大学2008年度优秀科研成果奖。

东祁土司。青海最大的土司是东祁土司。东祁土司是明清时期湟水流域势力最大的四家土司之一（其他三家为西祁土司，东李土司，西李土司），蒙古族，始祖朵尔只失结，清时居住于甘肃碾伯县胜番沟（今青海省乐都县寿乐镇引胜沟），明时被赐姓为祁姓，因世居湟水东部且区别于西祁土司而称东祁土司。

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初姓来源有二：1、出自于祁姓(据初振华说，家谱记载)。2、出自满族老姓：绰克秦氏。绰克秦氏(COKI HALA)见于《清朝通典氏族略满洲八旗姓》以地为氏，世居绰克秦，后改汉姓初。

祁姓是当今中国姓氏排行第一百四十五位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八。�

（一）寻根溯源 祁姓来源有六：1、出自春秋时晋国公族。据《元和姓纂》和《辞源》所载，春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫，食邑于祁（故城在今山西祁县东南十五里处古县镇），遂以邑为氏。2、出自姬姓，黄帝之后。据《广韵》所载，黄帝二十五子，得姓者十四人为十二姓，中含祁姓。3、出自陶唐氏，是尧的后代。据《姓氏考略》所载，帝尧伊祁氏之后有祁姓。4、据《路史》所载，少昊之后有祁姓。5、周时司马祁父之后，以名为氏。一说祁父乃管理兵甲之事的官职，后世以官命姓。6、出自他族。清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓奇德哩氏后改为单姓祁；清时甘肃西宁（今属青海）土司、甘肃碾伯县（今青海乐都）土司为祁姓，乃蒙古人；土族祁嘎氏，汉姓为祁；今土家、彝、满、保安、东乡、回等民族均有此姓。

（二）得姓始祖 祁奚，字黄羊。春秋时晋国大夫。晋悼公时任中军尉，后因年老请退，初荐其仇人解孤代己，因解孤未及赴任而卒，又荐己子祁午以代，孔子赞其：“外举不避仇，内举不避亲，可谓尚公矣。”晋平公即位后，被任为公族大夫。本为姬姓，晋平公一年（前五五六年）食采于祁，遂以地为氏改姓祁。后世子孙遂尊祁奚为其得姓始祖。

（三）繁衍播迁 祁姓发源于祁地，当时的祁地，几乎包括整个晋中平川。晋顷公十二年（前五一四年），祁奚之孙祁盈因罪被杀，食邑亦被没收，此后祁姓子孙散居晋地。三家分晋后，发源于祁地的祁姓在今山西、河北、河南等省散居开来。西汉时，见诸于史册之祁姓有杨王孙友祁侯它（一作祁侯），新丰（今陕西渭南西南）富人祁太伯。可见此际已有祁姓定居陕西。魏晋南北朝时期，祁姓见诸史册依旧鲜少，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，祁姓郡望有二：一为太原郡，一为扶风郡。表明此际至隋唐，祁姓家族曾长期繁衍于上述两地，并且人丁兴旺，声誉响亮，后期他地之祁姓亦多由此二处分衍而出。此期是一个社会大动荡，民族大融合，北民大迁徙的时代。由于北方士族大批南迁，祁姓南迁也势在必行，如三国时吴有会稽山阴（今浙江绍兴）人祁庚，此际见诸史册者还有北魏河东（治今山西夏县）人祁纤。隋唐时期，祁姓在北方分布更广，今山东、甘肃都有祁姓人入居。两宋之际，尤其是南宋以后，南方之祁姓逐渐兴旺起来，今安徽、江苏、浙江、江西等地都有祁姓人定居，名载史册之南方籍人士也逐渐多了起来。元末明初的社会动荡，导致今中原、华东、中南之地人口锐减。明初，山西祁姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。明中叶以后，祁姓在全国分布更广。清中叶以后，始有沿海之祁姓迁渡台湾，以及南洋诸国。如今，祁姓在全国分布较广，尤以江苏多此姓，约占全国汉族祁姓人口的百分之四十四。

（四）郡望堂号 祁姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、太原郡，秦时设置，治所在晋阳（今山西太原），辖境相当今山西五台山的管涔山以南、霍山以北地区；2、扶风郡，三国魏所置，治所在槐里（今陕西兴平东南），辖境相当今陕西麟游、乾县以西，秦岭以北地区，晋移治池阳（今陕西泾阳西北），北魏移治好畴（今陕西乾县东）。堂号：“太原”、“澹生”等。

（五）宗族特征 1、祁姓源于北方，祁为盛大之意，当代祁姓家族亦颇为盛大。2、祁姓来源庞杂。据《傅山全书·春秋名人韵》载有：“祁举：僖十年。冬，谷阝芮杀祁举。注：晋大夫。”僖十年为公元前六五零年，注为傅山所批，说明祁举为晋国大夫，他要早于祁奚近百年，这也为祁姓起源庞杂做了很好的注脚，可惜其世系无传。

（六）名人精粹 祁午：春秋时人，晋国大夫。祁奚之子。晋悼公四年（前五七零年），代其父为中军尉。晋平公时，曾率军至曲沃逐栾盈。祁盈：春秋时晋国人，祁午子，晋顷公时大夫。家臣祁胜、邬臧易妻*乱，盈将二人收捕。祁胜通过贿赂荀跞向晋侯进言，诬陷祁盈，祁盈遂被晋侯所杀。祁纤：河东人，北魏时方士。相法高明，太武帝十分欣赏他，拜他为上大夫，不久被罢职。祁顺之：岐州扶风（今陕西乾县）人，唐代大臣。玄宗时累任左司员外郎。天宝五年，任刑部员外郎，受诏至北海斩杀太守李邕。六年，撰写《开梁公堰颂》。肃宗乾元二年，编撰《南叟训》。祁序：江南人氏，宋代画家。工画花竹翎毛，兼长水牛及猫。祁宰：江淮间人，宋金间名医。北宋末，以医术补官。金兵攻破汴京后，被俘，进而入太医院。累迁中奉大夫、太医使。后因上疏反对攻宋，被杀。祁顺：广东东莞人，字致和，号巽川，明代大臣。天顺进士，授兵部主事，进郎中。累官至江西左布政使。有《石阡府志》、《巽川集》。祁敕：广东东莞人，明代官吏。正德进士，授刑部主事。后任刑部郎中，以善决疑狱著称，民呼之为祁佛爷。曾外放出任饶州知府。祁鹤：山西安邑（今夏县）人，明代官吏。正德年间进士，累官至山东副使。嘉靖间镇压山西青羊山抗拒官府之民众，特受节钺。祁韵士：山西寿阳人，清代官吏、地理学家。乾隆进士，累官至户部郎中。后受牵连入狱，并流放新疆伊犁。嘉庆十六年聘为兰州三山书院主讲。熟悉满文，热心研究西北山川疆域和各部族历史。有《蒙古回部王公表传》、《伊梨总统事略》、《藩部要略》等。祁土贡：山西高平人，清代大臣。嘉庆元年进士，历任刑部郎中、浙江按察使、贵州布政使、广西巡抚、刑部尚书等职，死于广东巡抚任上。祁崔藻：山西寿阳人，清代大臣。嘉庆进士。曾任兵部、户部尚书、军机大臣。同治初任大学士兼礼部尚书（位同宰相）。其提倡朴学，喜好词辞，擅长书法。有《马首农言》、《勤学斋笔记》等。其弟祁宿藻为道光年间进士，曾任湖南布政使和江宁布政使。其子祁世长亦进士及第，官至工部尚书兼顺天府尹。著有《翰林书法要诀》、《祁文瑞公年谱》。祁焕：江苏吴县人，清代画家，善画兰竹，晚年自成一家，颇有古穆之趣。喜好收藏古彝鼎图书，蓄古砚尤多。有《二十八砚斋集》。祁兆熙：江苏上海（今上海市）人，清代官吏。官至知府。在广东十七年，历办督署洋务等事，熟悉外国事务。同治年间护送中国首批留学士赴美。

姓氏来源：

汉族初姓来源于祁姓，改为初姓就是因为皇帝的口误。北宋1010年左右，皇上喊负责管理钱粮的度支员外郎祁暐，将祁卿家错喊为初卿家，因没人敢指出皇上的口误，于是从祁暐和他的爷爷初慧安开始，改为初姓。（湖北洪湖的初振华说，他的家谱记载）。因此，初姓始祖是初慧安。二世兄弟5人,三世兄弟22人。注：度支：宋朝中管理全国财政预算部门，相当于财政部，属于户部的一个司；员外郎：官名，副职，相当于现在的副司长。

郡望堂号：

南郡：秦以所占楚地置南郡，治郢，移江陵。孙吴曾移治公安。西晋旧治江陵。隋南郡即荆州

齐郡：西汉先为临淄郡，后改齐郡，治临淄。隋唐为青州北海郡。

宗族特点：1、忠孝；2、正直；3、守法；4、勤劳朴实。

东祁土司。东祁土司是明清时期湟水流域势力最大的四家土司之一(其他三家为西祁土司，东李土司，西李土司)，蒙古族，是青海土司中最大的官。青海土司是清代至民国初年推行于青海的一种统治制度。由明代土官制度演变而来。

村庄史是村庄的一部完整的历史回顾和写照，其中溶入村民各自独特的经验以及他们的喜怒哀乐。丰台沟村土族村民居多，村庄史的历史笔墨对其偏多。关于当地土族村民的来源，有多种多样的演绎版本。

祁姓是本村的大族，是村里最早的住户。

李姓土族是外来户，迁来的时间约三代人左右。李家是在清末从临近的互助五峰乡迁来，据说是家境贫困，投靠在丰台沟的阿舅家，后来素性定居下来。

王姓土族现有四户，也是外来投靠亲友，后来定居下来，至今已有三代人。

姜家是从互助沙棠川迁移而来，根子上是汉族，从叙述者(姜二爷， 70多岁)记事起曾听老人说过此事。姜氏还在三代之前确属汉族，后因家境贫困，兄弟二人流徙之此地，其父娶土族妇女为妻，生有四子，解放后改为土族。后代通婚都与土族结亲，精通土语。据说，丰台沟村的姜家还有家谱，与沙棠川姜家基本能衔接上。

比较有意思的是，同样根子上是汉族外来户的叶姓，虽与土族杂居，可是始终没有改变民族身份叶家在丰台沟上、下庄分布居住，有十几户，是村里的大族，仅次于祁姓。关于叶姓的来源，民间有如下传说：

据叶家老爷爷(八十多岁)讲，很久以前，有叶家兄弟二人从双树儿(今互助县双树乡)迁到班家湾。后来因为生计的缘故，兄弟之一到山后(今互助北山)谋生，娶妻藏族女子，家境从此逐渐好转，后在班家湾繁衍发展。

在青海地区的土族中有很大比例的汉族融入的现象。在他们的家族谱中记载着从哪里迁移而来的一些史事，很多是从南京、山西等地迁来。南京迁来的这些汉族大部分均为发配或流放、屯田驻戍；从山西迁来的部分移民是明清两代官方移民实边政策的后果，也有部分山西的客商来西北地区甘、青一带经商，后来与当地妇女通婚结亲而定居，其嗣后逐渐转为土族。因为汉族历来有修纂家谱的习惯，他们迁移到一个全新的区域后，也会续修家族谱以绵延家族历史，抑或凭着家族老人口述史的传承，由后人们重构本家族的渊源或记述族人迁徙的历史。

青海汉族来源传说中，较为普遍的是“南京珠玑巷”说。

传说在明朝洪武年间，有一年的元宵节灯会，一户人家在灯笼上画了骑着马的大脚女人，怀里抱着一个大西瓜，让路人猜测灯谜的意思。朱元璋一看不禁大为恼火，认为灯谜有意侮辱马皇后，一气之下拟了一道圣旨，将全巷子的居民发配到了地处边塞的青海。

元宵玩社火，因涉嫌讥讽马皇后而迁民到河湟的传说，是否确有其事人们认识不一。据查，《纲鉴总论·广注明朝篇·杀京民条》有注说：“帝(太祖，即朱元璋)以元宵节谜，画一夫人，手怀西瓜乘马，而马后脚甚大。上曰：彼以皇后为戏谑。盖言淮西妇马后脚大也。乃大杀京民之不守本分者。”又据余继登《典故纪闻》载，镇南卫造官船，擅伐民间树木，被控。朱元祖命斩为首者，其余被杖，“谪戍甘肃”云云。[3]据芈一之先生考证，朱元璋正妻马皇后，乃宿州人氏，非淮西妇女也。而且据史记载，马皇后未闻貌丑脚大，而且在传说发生之前的洪武十五年即已去世。鉴此，此说属无稽之谈。关于河湟地区一部汉族的先祖源自南京结论的形成，是有一定的原因：

明朝初年经过多年的战争和变乱，特别是在西北地区人的比较多，可谓十室九空，反映在经济上则较为萧条，于是大量向边疆地区移民屯垦或实边。当时的主要移民就是驻军，其来源之一就是珠玑巷。珠玑巷这一地点与明初的移民现象有关，当时在各地设有移民点，珠玑巷便是其中之一。很多人出去历经几代后不记得当初的祖源地，只记得当初派遣出发时的移民点，所以便有青海汉族祖源“南京珠玑巷”之说，此与许多山东人都记得祖源来自“山西洪桐县大槐树”的版本一样。

实际上，青海汉族移民的历史可以追溯得更早。秦汉时期，尤其是汉代，由中原向西北大规模的移民开始。汉武帝元狩2年(公元前121年)，大将霍去病出征河西走廊，有大量汉人徙居河湟流域。自西汉大臣赵充国湟中屯田以来，大量汉人进入河湟地区屯垦戍边。及至明王朝，从南方大量汉人移民到青海，到清代仍有汉人源源不断从中原、南方迁徙而来。青海、甘肃地区汉人徙居的历史和年代久远，他们在这一地区长期与当地的世居民族和频繁变动、流徙的各族体间不断接触、融合，使民族总体分布格局形成了杂糅相处、你中有我、我中有你的大杂居、小聚居的居住格局。这种格局极有利于族际交流和有效接触，使得民族之间的文化互渗和文化影响得以发生。各民族文化间发生文化因子的相互采借、吸纳的过程，也是文化认同逐渐发生转向的过程，族群融合和文化融合也不断得以发生。

重视民间家族历史记忆的口述史传承，可以从某一个侧面说明或补充正史记载的不详或不足，再辅之家族谱牒等为佐证，不失为考察群体迁徙史口述文本的方法之一。前述青海汉族家族来自南京的传说文本，虽具有一定的史事背景，但是，青海汉族中的多数应是明初“从征”屯戍西北诸卫所的将士，他们大多来自江淮一带，如洪武三年及其后，邓愈克河州，降西番；耿炳文经略青海湟中；冯胜经略河西等，他们起自淮泗，而且所统率的军士，尤以乡党为多， 10余万军户驻留河湟、洮岷、河西、安多、河州、乌思藏等地诸卫所，故有相沿传承的祖源“南京人”的传说和历史记忆。

如上所述，丰台沟村叶家与姜家原本同属汉族，但是姜家因与当地土族通婚，后代演变为地地道道的土族。叶家祖上曾与藏族结亲，但是后代却只与汉人通婚，所以其民族身份始终没有改变。当然，近年来上庄叶家也娶有下庄姜家的土族女子，其子代的身份也发生变化，成为土族。然而，这种因族际通婚而发生的民族身份改变的情况并没有普遍性。

此外，杂糅相处的居住格局也便利了不同民族之间的通婚，加快了民族融合的进程。其结果，一部分汉人变为少数民族，而一部分少数民族变为汉人汉人是以华夏民族为主体，不断吸收、容纳其他少数民族逐渐形成、发展起来的，而华夏族本身，又是由各个少数民族互相同化、互相融合而形成的。任何事物都在不断变化中，包括民族成分的变化或族属身份的选择性改变都有可能，所以少数民族可以变为汉族，汉族也可以变为少数民族。类似的案例不仅在北方有，在中国的南方也时有发生。《隋书·地理志后叙》记载：

南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、春陵，汉乐、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别；其僻处山谷，则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴渝同俗。

这一番描述，不但使人看到了一幅民族分布图，而且呈现出一张民族融合、民族同化的进程表。[4]汉人向四周发展，一方面促使少数民族汉化，另一方面也为汉人的少数民族化提供了便利。鉴此，地处偏乡僻壤的河湟地区大量的汉人融入当地少数民族 (如土族、藏族、回族、撒拉族、保安族、裕固、东乡族等)，也在情理之中，当然，也有少数民族被汉族同化的个案。正是中国历史上民族之间分分合合、合合分分，彼此交融、杂糅的民族迁徙史和民族融合史，使得古代很多民族逐渐在历史的长河中消亡、消失，却又使得很多新的民族慢慢形成和逐渐壮大所以，中华民族多元一体格局的形成，有着非常复杂的社会历史背景，文化间的相互涵化、文化认同的现实充分说明了族际接触与选择性交流、交往的史事

就东祁土司而言，本是蒙古族，在元朝时，始祖朵儿只失结为甘肃行省右丞，明洪武四年(1371年)授指挥佥事职；子端竹于洪武二十九年(1396年)袭职，赐姓祁；至十世孙祁秉忠以功提督蓟辽；至清代，秉忠之子祁国屏于顺治二年(1645年)归附，九年 (1652年)袭指挥同知职，以后住在乐都县北四里胜番沟，曾有土舍、土民一千多户，男女三千多人。其他如西祁土司、东祁土司、纳土司、汪土司等也与蒙古族有密切相关，只是在后来的历史演变中，逐渐与蒙古族分化而转为土族，其风俗、习惯、语言等一切习俗皆同土族，这种民族族属身份转变的历史，就是族际融合、民族同化的现实例证。

西祁土司，本是蒙古族，元朝时，其始祖祁贡哥星吉为甘肃省理问所官，明洪武元年(1368年)归附，封为副千户，世袭。

据考，汪土司(始祖南木哥，土人)世袭指挥佥事，辖11庄，家传19人；纳土司(始祖沙密，西番人)世袭指挥使，辖5庄，传19人。吉土司(始祖吉保，土人)世袭指挥佥事，辖6庄，传20人。冶土司 (始祖薛都尔丁，畏吾尔人)元时甘肃行省佥事，世袭指挥佥事，辖1庄，传18人。甘土司(始祖帖木录，土人)元时百户，世袭指挥佥事，辖2庄，传19人。朱土司(始祖虬铁木，土人)世袭指挥佥事，辖2庄，传17人。辛土司(始祖朵力虬，土人)世袭百户，辖3庄，传18人。喇土司(始祖哈喇反，土人)世袭指挥佥事，辖2庄，传15人。鲁土司(始祖巩卜失加，蒙古人)世袭指挥使，辖甘肃庄浪数十庄，传19人。[5]

一般而言，那些不同族群或民族的人群一旦有了接触，便会发生互相学习、互相通婚、互相融合、互相同化的现象，而在社会动荡时期或改朝换代期间，人们随意迁徙、流浪或移动，使得这种杂居糅合的局面更加易于发生。汉人向四方扩张，动乱时期流民蜂拥外迁的结果，彻底打破了原先的四夷、中原的纯地理概念，南蛮、北狄、西戎、东胡等族体概念也开始出现大的变化，总体上呈现出大杂居、小聚居的分布格局，即形成所谓的“中华民族多元一体格局”，汉族和少数民族相互融入，使得一种生理学的种族概念解体，生理上、体质上的特点反而变得不很重要了。文化认同竟然一跃而成为区分彼此的标志和界限，地域认同观的改变，使得民族或族群的边界外延，也使得文化多元成为可能。语言借用和语言兼用的现象日益普遍，并有愈演愈烈的趋势；区域的族际文化互渗和文化融合，进一步使得文化相互影响，文化传播、传布成为趋势，具体表现在宗教认同的多元、多源性特点进一步加强，如河湟地区藏传佛教的引入，原始宗教如苯教、萨满教的遗俗及汉传佛教、民间道教信仰等的共存，就是一个鲜明的例证。

四、结 语

根据族群认同(ethnic group identity)理论，民族身份的选择性改变与工具理性不无关系，即所谓的族群认同的工具论。地域认同的因素虽然也很重要，但是更加关键的是身份选择的一种利益博弈，即这种民族身份的选择性转换能否给选择者带来实惠或既得利益。所以，当村民面临身份认同的博弈时，譬如族际通婚等情境、国家的相关民族政策(如民族区域自治、提拔民族干部、学生升学适当照顾等)会是重要的影响因素。然而，此种民族身份认同还会涉及其它的因素，诸如地缘认同、民族间的居住格局、交往交流的程度等一些情感性元素。

河湟谷地与河西走廊其地理位置走向呈丁字形，自古以来，这一区域就是中外交通、民族混杂的地区，汉人以外，更多的是少数民族。青海、甘肃地区历来就是多民族共同生存、生息的地方，这一地区在历史上就是多民族不断迁徙、分离、汇聚、融合的民族走廊，许许多多的古代民族或族体在不断的迁徙、分化、融合、同化中渐渐消失，但也有新的民族或族体不断产生和形成、壮大。有些学者在研究土族的族源、来源时，过分强调一元论观点，认为一个民族必须要有一个族体成分占据主体位置，非此即彼，要么是以吐谷浑为主体，要么是以蒙古族为主。这种研究模式势必使我们的研究易于陷入困境，很难获得突破。其实，如果考察甘、青地区历史发展轨迹和历史地理演变史，从中可知，这一区域历来存在着多民族不断迁徙、分离、汇聚、再分化、融合、分裂、同化等一系列的演进过程，许许多多的民族或族体相互交融、杂糅相处，每一个民族当中都羼杂有别的民族或族体或多或少的成分，在完全意义上说，已经没有了纯粹的土族或其他民族，各个民族在其发展过程中都是在不断吸收、借鉴、融合了其他民族或族体的成分和文化的精华，才不断发展、壮大起来。再者，举凡中华民族本身的形成，就是一个在族体上多民族相互吸收、接纳的演进过程。在中国历史上生活在不同区域内的不同民族之间的相互交流、族体上的相互吸纳和融合过程是一个由局部的区域演变史逐步走向整个区域的族群或族体演变史，抑或群体的认同变异史。这一过程不仅仅表现为中原汉族滚雪球式的发展扩张史，也表现为所处四夷的众多少数民族之间的相互吸纳和融入史。

追问：

你能帮我找到一些有关珠玑巷移民的史料吗？