要容易形成帮派, 这个国家民族必须要含有适合帮派架构的文化成分 有两个东西是很重要的因子:

(1) 讲就长幼有序上下伦理的孝道

(2)

缺乏以亲身一对一决斗为荣誉的历史

第一点, 台湾一直以来是很推崇孝道的 小的要伺候大的, 幼的要为老的出钱出力出命

这个东西是形成帮派的思想基础

第二点, 如果一个国家有亲身一对一决斗为荣誉的历史,

那麼当受辱的时刻, 事後纠集亲友打群架的行为则无法被历史所塑造的荣誉感合理化, 是以较不易发展成黑道帮派的互助组织

台湾向来缺乏亲身决斗的传统, 地主受辱都是找一群人去打回来, 而不是这个受辱的当事人亲自出面决斗 由他人代替自己打架, 在事後以多欺少,

在台湾的文化里面丝毫不是耻辱 这样的历史背景能够支持帮派聚众打群架的行为并良好的合理化

不少西方人将当代权贵仕绅的人性有礼,

归因於决斗(duel)的历史 决斗或许在许多台湾人眼中有些野蛮 然而, 决斗有三个重要的成分是非常令人尊敬的: 必须自己出面不能由他人代劳,

必须一个对一个, 必须遵循既定的规则与程序

如果台湾历史曾经能有些许的决斗的荣誉感, 则现今不会黑帮横行

台湾帮派文化原本在中国漳泉移民争夺地盤时代，械斗风气盛行下，逐渐壁垒分明。但在日据时代，因为涉及抗日行动，因此被日本人

强力镇压後逐渐瓦解，但蒋氏政权来台後，为了深入社会基层巩固政权，蒋经国就以情治单位运用资助黑道、借刀杀人打击异己的手法，形成所谓“黑道治国”的不

良现象，也曾被反对党当做大加挞伐的污点。近十几年来在台湾治安单位强力地以“一清项目”等各种名义的扫荡，软硬兼施地让所谓的帮派”自动解散”，让不了

解实情的外人以为台湾黑道都被瓦解了，但其实台湾的黑道却都向日本学习，走企业化漂白之路。以各种行业隐藏帮派组织，尽管许多财源来於色情酒店等特种营业

非法所得，但多多少少有些人头公司行号在运作，也让警方投鼠忌器，平常只能以吸引线民，得到确实的情报之後，才能采取行动。

像“蚊哥”出殡的场面，就可以从被动员来的各帮派的古惑仔身上穿的黑色制服身上看到这些帮派堂口的名号，例如本土挂的天道盟以“天呜公

司”字样来识别，竹联帮的直接以竹联企业，或更直接地以堂口“忠义堂”为名号，这项做法其实也是为了在场面上立威。这次的治丧事宜由所谓的“中联帮”为筹

备的主体，还制作了发给工作人员镶有蚊哥照片的徽章，别在衣襟作为识别。徽章还分等级，白色的是“蚊哥”亲信，限量版的纪念徽章只有少数辈分够高的道上

“大哥”才能获得。由此看来，台湾的帮派文化还真是发展得自成一格。而本省挂与外省挂的关系，这几年的互动也是各自为政，虽然没有祥和到相敬如宾，但也还

算互不侵犯。例如牛埔帮帮主叶明财也是丧礼要角之一，因为葬礼是在牛埔帮的地盤上，最先以阵头出动，而与牛埔帮同为本省挂的天道盟，也动员四百多人，台湾

俗话说“输人不输阵”意思就是个人输赢事小，但团体较劲的场面上绝不能丢脸，这句话形容这天黑道的动员最恰当。外省挂势力遍及全台的竹联帮、还有以台北松

山区为主要地盤的松联帮，除了帮主们出面致意、也都出动数百人到场，算是为过去排解各帮派纠纷的“蚊哥”表达谢意，毕竟一有地盤或利益纠纷，真的要争夺到

底互不相让，铁定要有不少人流血，因此大哥往往会权衡利害得失，找仲裁者出面，并找个下台阶。也因过去与做事公正的“蚊哥”互动良好，同为外省挂的老帮派

“四海帮”帮主贾润年，首先倡议要把出殡日订为“和平日”，应该也是对最近黑道间伦理辈分的观念渐渐淡薄有所担忧。此外，演艺圈中与黑道互动良好的台湾演

艺协会会长余天，以及演艺工会理事长杨光友，也都亲自来到会场致敬。显见演艺圈也还是需要黑道“照顾”的行业。

华青帮[台湾]

据华青帮人士指出，20世纪初，美国政府为了便於管理日益增多的华人移民，在旧金山及洛杉矶一带采强制集中管理，因此也诞生了唐人街和华青帮，虽然华青帮势力遍及全美，但纽约和洛杉矶至今仍是华青帮的大本营。

据了解，华青帮是由几位拥有青帮背景的广东厨师创立的，以代表「华人青年」而取名华青，初期是一个不满当时美国政府对华裔移民的高压政策，以及白人对华人的欺压而成立的自卫组织，由於这几位厨师均有深厚的拳脚功夫底子，再加上「刀法」一流，常为华人伸张正义，以致加入成员日益增多，但创帮成员十分低调，且未作出涉及违害社会治安的行为。

早期的华青帮与青帮仪轨相近，亦采形同父子的师徒制，也有「万、象、更、新」等辈份家谱、开香堂等规矩，师收徒需花一段时间的观察才能「记名」後入「家门」，也就是成为组织成员。辈份崇高者亦称为「老爷子」，然而华青帮设有帮主，开枝散叶的组织均以「门」为单位名称，早期的华青帮组织是以中国历代为取名根据，例如华青「唐门」、「汉门」、「魏门」…。不过後来组织日益庞大，再加上新一代的华人子弟已对中国历朝历代不熟悉，今日的华青帮不仅渐失去开香堂等仪轨，连组织名称也愈来愈洋化，甚至出现以人名为主的组织，例如在美西一带就有Tony门、CoCo门等奇怪名称的华青分支。

华青帮对领袖「老爷子」的安全防护相比较，华青帮似乎更胜一筹！据了解，华青帮老爷子的安全随扈可分成24小时不离身的「四大护法」，还有出入各场合的「八大金刚」，每一个人都可以为老爷子挡子弹哩！

据华青帮人士透露，拥有华青帮主信物「九龙旗」与「老龙盤」的老爷子，不只是具有帮主身份，也是该帮最高精神领袖，因此老爷子的安危维系著帮派兴旺。

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下厝庄[台湾]

下厝庄仔位於台北市承德路由南京西路到民权西路一带，此一地盤属老旧社区，长期存有大型流动赌场、酒家、私货交易，目前由「臭仔」、「阿发仔」、「奥州」3大角头主导地盤势力。

下厝庄仔自日据时代就有角头存在，地盤大致位於现在台北市的大同区，区内以大型赌场、酒家、私货交易、色情理容院闻名，各地兄弟也常到该区聚赌、赴酒家喝花酒、嫖妓，其中迪化街、民生西路以贩售南北货为主，走私货品充斥。目前区内主导势力有3派，分属「臭仔」、「阿发仔」、「奥州」。

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三环帮[台湾]

三环帮成立於1970年

由赖姓帮主在竹东国小发起

活动范围多在新竹市、竹东镇，靠围势特种场所、讨债维生

2001年11月13日，赖姓帮主在竹东镇原味餐厅前遭人枪击狙杀，之後帮内大哥徐盛隆（35岁)接任帮主

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小南门帮[台湾]

小南门帮原为桃园市南门市场附近的不良分子，1970年代在帮主李秋栋带领下成型，该帮势力主盤据在桃园市区，靠赌场、围势起家，帮内1名翁姓成员曾任翁财记瓜子、翁财记便利商店重要干部，财力不错。

据警方资料显示，李秋栋原为桃园市南门市场聚合分子，1970年代号召南门市场附近势力成立小南门帮，活动地盤以桃园市区为主，靠围势、经营赌场、收保护费起家。

帮内1名翁姓成员曾任翁财记瓜子、翁财记便利商店重要干部，对挹注该帮财力影响甚大，1996年政府实施大扫黑後该帮大哥被捕入狱，势力渐弱。

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青帮[台湾]

实际缔创清帮的人，究竟是谁？实在是无从稽考。历来江湖相传，清帮分三堂、六部、廿四字辈。三堂便是开创清帮的翁、钱、潘三位祖师的堂名。六部就是引见、传道、掌布、用印、司礼、监查等六部。廿四辈，便是他的演派自序。而且在杭州还建有家庙，这便是帮众大家的家庙。在家庙中，还藏有家谱。谱名﹁对金图﹂，正面还有玉玺一颗，上有部议班辈四字。这所说的部议，当然是指清代的户部。换言之，也是清廷所默认的帮会。

它和洪门不同的特点，就是不如哥老会一样，都是称弟兄来组织帮众。它是以师徒如父子一样，来统率帮众。这种规矩，本来就渊源於禅宗的丛林制度。并且清帮的班辈演派，又正式承认是禅宗临济宗的後代，实在令人扑朔迷离，寻找不出它原始的根源。今将它所称为临济宗派前廿四的班辈列具如次：

清净道德，文成佛法，仁伦智慧，本来自信，元明兴礼，大通悟学。

後来他们又在原来班辈演派的字序之下，每一个字下面，添上四字，作为一句，以表示它帮内的信仰与精神。内容却是杂柔三教共通的训话，具例如：

清 清心秉正 静 静坐常思 道 道德修真 德 德配天地

文 文昌化解 成 成其正果 佛 佛心皈一 法 法渡无边

仁 仁义永远 伦 伦常在怀 智 智勇双全 慧 慧恩普渡

本 本枝茂盛 来 来历清白 自 自心悟悔 信 信用为根

元 元初自始 明 明心见性 兴 兴家立业 礼 礼门义路

大 大发慈悲 通 通行我国 悟 悟道成心 学 学正度成

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洪门[台湾]

洪门的根源在"汉留"

洪门起源於「汉留」，经由清翰林院学士陈近南先生，进而转化为「洪门」。「汉留」系由殷洪盛起始，故後人尊为洪门始祖。殷洪盛明代山西省平阳府太平县人，於崇祯四年(西元一六三一年)辛未，举进士，为人贤明练达，慷慨好义。依据在台洪门先进所蒐集的资料，明崇祯七年(西元一六三四年)甲戌，殷洪盛受直隶大同镇守姜瓖的聘任，餐赞军机，乡人闻其贤，拜投门下者：「如陜西同州府浦城县的蔡德忠，直隶宣化府怀来县的方大洪，直隶顺天府涿州的马超兴，山西绛州的胡德帝与李式开，以及山西县代州的杨才，直隶大林的林亭等」，一时豪杰之士,俱都慕名来归。至崇祯十四年(西元一六四一年)辛巳，春间，大同镇守姜瓖，投降李自成(李闯)叛乱，殷洪盛乃携诸门人南下，投阁部史可法，适史督师江蘇的扬州，遭清将多尔衮围攻，并致书劝降，史可法坚贞不移，卒至城陷殉难。

殷洪盛因奉史可法命，至燕京(北京)窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王船山、傅青主、黄梨洲诸人，议创汉留组织，作为保留我汉民族一线生机之构想。闻史殉难，乃南返转至安徽芜湖，投明将黄得功，参赞军务，嗣因黄得功自刎，部众分散，殷洪盛遂毅然招抚，集合二万馀人，抗拒清兵。崇祯十七年(西元一六四四年)甲申。因李自成、张献忠等作乱猖獗，於三月十八日，进陷北京，十九日辰崇祯帝潜登万寿山寿皇亭，自缢身死(明谓在煤山椰树上)。明将洪成畴因李自成等作乱，被迫出关而投满清，同时吴三桂又向满清求援，讵满清乘机入关，在燕京僭主帝位，於崇祯十七年甲申十月，改为顺治元年(西元一六四四年)甲申，以清代明，号称世祖章皇帝。乃因崇祯帝。原由李自成草率埋葬，清世祖以天子服改葬於皇陵，谥称怀宗愍皇帝，以服人心。

清顺治二年，即崇祯十八年(西元一六四五年)乙酉，五月十三日殷洪盛的反清部队，再屡战败北後，不幸於三叉河之役败北阵亡殉国(安徽无为含山巢县三线交叉，距芜湖西南六十馀里)。其子洪旭，与诸门人蔡德忠等，出走自浙江杭州，投明潞王，讵路王降清，复投郑国姓(即郑成功)，至此「汉留」构想即流传至郑成功所部。

洪门目前已经是合法组织

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至尊盟[台湾]

至尊盟在台北市中山区正式成立当时总会长是由侯廷达大哥当任副会长是由林茂惺大哥当任~底下一共分为4个大会 尊帝 尊圣 尊将〈目前尊将是由今年年初刚被关出来ㄉ陈文将陈桑继续当任会长〉 尊信 等基层分会。

而如果要说出至尊盟最有名ㄉ就是在民国84年到86年之间闻名股票市场ㄉ黑衫军。

在八十五年间至尊盟可是一个不可一世，行状极为嚣张新起帮派组织。

而现在至尊盟可说是一个将近分列的组织

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牛埔[台湾]

牛埔帮”在历次“扫黑”行动中，几乎没有大哥被捕

“牛埔”之名，因清朝在台北市中山北路与新生北路一带的荒地进行牧牛开垦而得来。“牛埔帮”是台北市中山区的老字号帮派，也是一个地缘性极强的社区型黑帮，多少年来一直以这一带为地盤展开活动，根基很深，凝聚力很强，外来势力很难打入。

“牛埔帮”早期主要是霸占地盤，开设地下歌舞厅、游乐场、旅馆、酒店、应召站等。警方的资料记载说，“牛埔帮”各地区头目在自己的地盤上为非作歹，从事不法活动如投资插股、充当保镖、白吃白喝、敲诈勒索、开设赌场，或成立讨债公司等，以黑道手段替人讨债。对他们来说，黑吃黑的枪杀事件、寻衅滋事和打架斗殴都是家常便饭，这无疑给民众生活造成极大威胁。1979年，绰号“牛财”的黑道老大组织各地分散的头目，形成相当严密的帮派，从此“牛埔帮”成为岛内尽人皆知的地方一霸，它与北部各帮派都维持著不错的关系，甚至与日本的“山口组”也很有交情。据台湾当局不完全统计，遍布岛内各地的黑社会大大小小帮派约1000个，仅台北一地就有100多个。而在台北最有名的几大黑帮中，“牛埔帮”排名仅次於令人胆寒的“竹联帮”和“四海帮”。

虽然近年来受台当局“扫黑”的影响，“牛财”等黑帮老大纷纷将“事业”转向“正途”，朝政界和商界发展。他们成立“合法”公司，诸如兴办“牛埔企业”、经营建筑行业等。由於“牛埔帮”成员众多，又拥有相当雄厚的经济实力，在台北市中山区地面上可谓一呼百应，用岛内的话说就是“叫水会结冰”。此外，“牛埔帮”在基层村里长、市议员选举方面也拥有一度之地，对“立委”、市长乃至“总统”选举都有一定影响，自然成为岛内各政党拉拢的对象。在历次“扫黑”行动中，几乎从来没有“牛埔帮”的大哥被捕，可见“牛埔帮”与台当局勾结之深。

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北联帮[台湾]

前帮主:唐重生(已亡)

北联帮是於民国四十七年以北投妇联三村为首的七个眷村子弟结合而成

北 联 帮 在 八 十 五 年 八 月 政 府 实 施 「 治 平 」 扫 黑 前 的 全 盛 时 期 有 北 金 、 北 木 、 北 山 等 三 个 堂 口 。 但 扫 黑 行 动 一 起 ， 现 任 帮 主 黄 济 强 遭 北 市 警 方 提 报 「 治 平 」 专 案 检 肃 对 象 羁 押 绿 岛 ， 另 一 副 帮 主 王 继 屏 则 匆 匆 走 避 海 外 。

最 近 三 年 来 更 因 为 与 「 竹 联 」 、 「 四 海 」 等 外 省 挂 的 帮 派 同 质 性 高 ， 加 以 创 帮 的 黄 宝 龙 、 「 贺 胖 」 等 人 死 亡 ， 帮 中 唯 一 另 名 实 力 派 大 哥 ， 绰 号 「 仔 仔 」 的 饶 台 生 又 在 去 年 九 月 二 十 日 在 美 国 洛 杉 矶 被 刑 事 局 逮 捕 遣 返

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松联帮[台湾]

松联帮於1982年由台北“松基”和“妇联”子弟组成（一说於1969年在台北空军眷村内成立）。成立初期主要有“龙”、“虎”、“狮”、“豹”等四个堂口，发展极为迅速，陆续成立多个堂口。1986年至1987年其势力相当庞大，成为当时最具影响的帮派。1989年因其大哥谭世维在厦门被狙杀曾经沉寂过一段时间，後在一些帮派成员的苦心经营下，渐渐恢复元气，重新成为台湾第四大帮派组织。早期松联主要在台北松山地区收取赌场和色情行业保护费，其著名的堂口有“九龙堂”咖啡厅，因引进各国美女坐台而亨誉台北。後来逐渐发展多种经营和投资企业，并积极向大陆渗透，其重心在厦门、漳州、泉州等地。1997年1月21日，在帮主朱伟立、王国栋带领下，该帮13名成员至台北市警局自首。

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万国帮[台湾]

万国帮"成立在1960年代,刚开始只是几个混迹当地的年轻人,以西门町汉中街的万国戏院为名这一群少年仔,敢打敢杀,拿扁钻刺人毫不手软,打出一片天,後来实力逐渐壮大後才和另一大帮派"河沟头"以昆明皆为界,东边归"万国帮",西边归"河沟头",两股势力分庭抗礼~~~

开帮老大:金水

开帮元老:尖仔锥黑松柳川土匪水蛙等20多名狠角色

末代帮主:尖仔锥

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竹联帮[台湾]

竹联帮成立於1955年，当时中和、永和的不良分子头目赵宁，号召台北市与他们有关系的学生在台北市中信百货公司竹林地召开“中和第三次大会”，结拜联盟，取名为竹林联盟，简称竹联，成立之初主有200人左右，大多为在校中学生，主要活动於古亭区、水源地、中和、永和一带。竹联帮成立後，不断与台北其他帮派发生火拼，尤其是与四海帮。1962年，四海帮被勒令解散，“旱鸭子”陈启礼趁机带领竹叶青（竹联帮基层成员），展开大规模报复行动，占领了四海帮的地盤。此後又与文山、宇宙、飞鹰等帮派火拼，并组织竹联十三太妹作为周边组织，到1965年，竹联徒众已有五、六百人之多，声势浩大，博得天下第一帮的称号。1970年因陈仁想脱帮遭追杀而招致警方围捕。与此同时，帮内开始大规模整顿，慢慢介入经济、政治活动。1984年，在一清专案中，竹联帮首领陈启礼和一大批帮众被捕，势力受到重创。但竹联并未因此而一蹶不振，1988年台湾当局宣布释放300多名被囚禁的帮派分子，竹联又重整旗鼓，再现江湖，现不仅仍为台湾第一大帮派，而且成为国际性黑社会组织，责任帮主是黄少岑。

竹联帮第一代主要投资於特种营业，中生代大多搞赌场，新生代介入各行各业，除控制**、戏院、舞厅及其他娱乐场所外，还从事建筑、水电、桥梁、公路等工程的承包，并开设银行、投资金融，插手营造，渗入许多重要部门。由於竹联帮在台湾政治、经济等各方面的影响，使它被公认为是台湾黑社会的魔头。

联帮是台湾「外省挂」规模最大的黑道帮派，民国40年代，由台北县永和市竹林路的眷村辍学生与军校生组成，当初口号是「竹叶飘飘片片联」，因此以竹联帮为名。

竹联帮堂口有忠、孝、仁、爱、信、义、和、平、天、地、至、尊、万、古、长、青、东、南、西、北、梅、兰、竹、菊、风、雨、雷、龙，新近堂口分别是天龙堂、天蝎堂、捍卫队、弘仁会、兰花会等。

刘邦起义之前，樊哙只是个狗肉摊的老板。靠着家传的手艺，樊哙的进项倒也不少。刘邦这小子隔三差五便会召集三五好友在樊哙摊子上白吃白喝，而樊哙生性豪爽且喜好结交江湖人物，从不与其计较。

吕氏姐妹招亲时，刘邦迎娶了吕雉，随后，又顺便帮好兄弟樊哙介绍了吕媭。在刘邦的帮助下，樊哙成功地与吕媭喜结良缘，而他与刘邦也就走动得更加频繁了。听说刘邦闹革命时，樊哙默默地变卖了祖产，毅然决然地投身行伍，成了刘邦身边的跟班。樊哙之勇，与后世之张飞不遑多让，每逢打仗，他总是身先士卒，一马当先。每次刘邦有难，樊哙总能站出来替主公挡刀子，十分忠心。

在鸿门宴事件中，樊哙手持兵器只身入帐，“西向立，凝视项羽，目眦尽裂，头发上指”。饶是见过大场面的项羽，也被这一幕惊呆了，直叹此人是条汉子，还赏了他一条猪腿一坛烈酒。刘邦当了皇帝后，樊哙因功官拜左丞相，爵位是舞阳侯。从他的爵位来看，显然比英布、彭越、韩信等人差了一大截。或许，有人会站出来为樊哙鸣不平，毕竟，他的功劳可不比前者少。

实际上，其他人根本没必要操这份闲心，樊哙没有被封王，恰恰是他的福气。官拜丞相，爵至公侯，说明刘邦将樊哙看作“自己人”，对樊哙极其信任。韩信等人看似比樊哙的待遇好，但他们的王位却是刘邦在不得已之下送的，并不是真心封的。身为一国之君，怎会甘心将天下分封给异姓王呢刘邦自不例外，可这些人都拥有非同小可的势力，若冷落了他们，大汉江山怎会稳固

所以，在张良的建议下，刘邦硬着头皮将韩信等人封了王。至于樊哙，他是与刘邦出生入死的兄弟，又有连襟这层关系。所以，刘邦没必要搞这些东西。更何况，从史料中我们只能看到樊哙之勇，却看不到他的智。这样的莽夫，只适合上战场当先锋，完全没有独当一面的资格。所以，樊哙也没有与王匹配的能力。

然而，在樊哙晚年时，刘邦便不打算当他为“自己人”了，甚至，想要将这位昔日的老兄弟杀之而后快。

刘邦对樊哙的态度为何会发生如此大的转变呢

笔者认为，原因有五：

首先，深的刘邦信任的卢绾背叛了大汉王朝，流落北方，投靠了匈奴人。对于刘邦来说，这是最令他痛心疾首的一件事。相比于樊哙，卢绾与刘邦的关系要更加亲密。两人不但是发小，还是一块出生入死的结拜兄弟，卢绾的背叛让刘邦对周围的人心灰意冷，甚至，连樊哙都不再信任了。

其次，大汉建国之初，手握兵权的王侯有不少。然而，随着“兔死狗烹”之策的逐步进行，这些手握兵权的异姓王已经被分而破之了。随着韩信、英布等人被卷入谋反案遭到诛杀，拥有兵权的将领已十不存一，而樊哙就是其中之一。

杀光了异姓王，刘邦自然要考虑除掉那些既有威望又有兵权的开国元勋，这样才能便于自己的子嗣集权。

再者，樊哙的个性非常张扬，心直口快。这些年刘邦在深宫之中深居简出，樊哙多次提醒刘邦注意身边的权宦。此时的刘邦已不是那个混迹街头的小流氓，高高在上的他逐渐变得刚愎自用。樊哙虽然出于好心提醒刘邦，可刘邦却以为樊哙想借“清君侧”的名义夺权。

还有，樊哙是刘邦的连襟，也是吕雉的妹夫。此时的刘邦年事已高，吕雉专权之心昭然若揭。刘邦觉得，有朝一日樊哙极有可能帮助吕雉篡权。

最后，这一时期的刘邦专宠戚夫人，并打算改立刘如意为太子。显然，支持吕雉的樊哙势必会提出反对意见，甚至，会发动变乱。

谁都没想到，这对昔日最亲密的异性兄弟，如今闹到了不死不休的程度。在刘邦的命令下，陈平和周勃前往樊哙府上，将其五花大绑。由于，畏惧吕雉的影响力，陈平并未将樊哙杀掉，而是打算将其押送到京中由刘邦亲自处置。然而，在押送樊哙的过程中，刘邦竟已一命呜呼，樊哙逃过死劫。

可想而知的是，若不是押送樊哙的过程中出现了意外，樊哙的结局应该与韩信等人无异。不得不说，樊哙是西汉开国元勋中最幸运的那个。

孝惠帝六年(前189年)，樊哙去世，谥为武侯。

樊哙墓位于安徽六安市裕安区青山乡魏庵村(陶洪集淠河东岸)。墓南方有良田数里，外有钓鱼台，张团山，圣人山等。

据清康熙二十年魏氏首修家谱“佛堂记”中记载：准提庵之建启自应元公，应聘公(魏氏六世孙)

之功德也。庙旁有墓，相传樊哙将军之冢莫悉其祥而坟下有将军滩，河西有演武山称名已旧其为古迹明矣始无庙。故墓碑在清前已有，究竟立于何年代无考。

1、白萝卜不宜与人参、西洋参同食：两者性相克，同食会导致不适；

2、白萝卜不宜与柑橘同食：白萝卜阻碍甲状腺对碘的摄取，柑橘加强硫氰酸对甲状腺的抑制；

3、白萝卜不宜与胡萝卜同食：胡萝卜的抗坏血酸酶破坏白萝卜中的维生素C，使两者的营养价值降低。

4、胡萝卜不宜与辣椒一起生吃：胡萝卜除含大量胡萝卜素外，还含有维生素C分解酶，而辣椒含有丰富的维生素C，所以胡萝卜不宜与辣椒一起生吃，否则会降低辣椒的营养价值。但维生素C分解酶不耐热，50℃时就能被破坏，所以熟吃时不必担心。

扩展资料

食用萝卜的禁忌：

1、胡萝卜怕酸炒时勿放醋：胡萝卜中含有大量胡萝卜素，吃胡萝卜要油炒或与肉同炖，胡萝卜素怕酸，吃胡萝卜切忌放醋。

2、白萝卜因含有多种酶、芥子油、木质素、干扰素诱生剂等，表现出良好的助消化、抗癌、抗病毒感染、提高机体免疫力、产生干扰素等功效。但上述物质均不耐热，在70℃的高温下便被破坏。

而胡萝卜则恰恰相反，胡萝卜中含有丰富的β-胡萝卜素，生吃时，70%以上的胡萝卜素不能被吸收，用食用油将其炒熟后食用，方能提高胡萝卜素的吸收利用率。另外，胡萝卜中因含有维生素C分解酶，二者混吃时，会破坏白萝卜中的维生素C。

人民网-白萝卜不能和什么一起吃

人民网-注意！吃胡萝卜有7大功效与4大禁忌

一、关于应用文与记叙文、议论文、说明文的联系与区别

应用文与记叙文、议论文、说明文，究竟是一种什么关系呢？它们并不是并列或归属关系，而是属于两种分类标准不同的文体分类体系。

记叙文、议论文、说明文是着眼于表达手法和功能的表达型文体分类体系；

应用文是一种独立的分类系统，它主要着眼于文章的社会实用功能。应用文与记叙文、议论文、说明文，是一种相互交叉、渗透和重叠的关系。

比如应用文中的回忆录、日志、地方志、大事记、家谱、族谱、简历、墓碑文等，就属于记叙文的范畴。应用文中的须知、解说词、说明书、工具书条目、教科书、书籍内容提要、登记表、统计表、一览表、证书、广告、文摘、教案等，就属于说明文范围。应用文中的演讲稿、声明、座右铭、格言、家训等则属于议论文的种类。

应用文具有自己独立的文体分类体系，凡具有一定实用功能的文体，均可以归入应用文的范畴。也有人试图从实用角度，对所有文体进行新的分类。它同记叙文、议论文、说明文的分类，是属于两种两种分类角度和立足点。因此一个特定的文体，有时即可以是应用文的一种形式，同时也是记叙文、议论文、说明文的一个种类。这是十分正常的事。

二、应用文的写作要注意遵守约定俗成的格式要求

关于应用文的写作，要十分注重人们所说的“约定俗成”的格式要求。这种写作规范并非是一种严格规定的法定形式，而是无数前人在写作实践中所取得的某种共同的认识和约定，也可以说是一种审美趣味上的趋同和共识。可见，“约定俗成”虽然不属法定规范，但它必然包含着写作规范中许多合理因素，我们应该加以继承和保留，不应随意破坏和擅自修改，以免影响应用文的特定交际功能。能够善于运用应用文的“约定俗成”格式，也是一个人语文修养和水平的具体体现。

比如就书信而言，不要以为它的写作十分简单。写信写了十几年了，还有错？实际上，真正能够规范地全部书写正确书信格式的人，可以说是凤毛麟角。有的人对此不以为然，书信格式错了，不也照样收到，意思也能理解。但它不知道，它所体现的语文修养却是有天壤之别。就像吃饭一样，有的人用脏手抓饭往嘴里塞，有的人却用高级餐具进餐，其风格的粗鲁和优雅是不可相比的。

具体的范文模板

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“吃空挖相”是相声术语。指用低级的包袱蒙骗观众，挣昧心钱；同时还挖同行的墙角，把同行擅长的包袱节目抢过来。

“相”是内行的意思，可以理解为同行。“空”就是外行的意思，也指观众。“吃”和“挖”都是占便宜的意思。相声界的“吃空挖相”虽然本质上是占别人便宜，但手段绝对是隐蔽诡异的，让被“吃”被“挖”者愿者上钩，有口难辩。

无非是利用被“吃”被“挖”者的豪爽仗义的性格，占人家便宜，传统相声《白吃猴》就是这路人的真实写照。

而另外一种就是利用被“吃”被“挖”者的虚荣心、贪念，百般暗示利诱，最终吸干榨净被“吃”被“挖”者为止。

扩展资料：

相声术语举例：

两门抱：相声或者曲艺界而论，相声门有师承，评书、快板、大鼓等其他曲艺形式也有师承，相声演员不但入相声家谱，其他曲艺门类也有入门辈分登记。

杵门子：要钱 

对托：正合适

黄调：不搭调

念嘬：不好

使相：面部表情 

夯头：嗓子

包袱点：爱笑的观众

盘儿尖：面孔漂亮

撇苏儿：哭

-相声术语

王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

一一刘禹锡：西塞山怀古

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

一一刘禹锡：乌衣巷

杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

一一刘禹锡：竹枝词之一

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

一一刘禹锡：扬州酬白乐天

附：

为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。

诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。

举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。

亦知合被才名折，二十三年折太多。

一一白居易：醉赠刘使君

一、大唐诗人喜欢攀亲

魏晋以来的中国文人喜说大话，是门阀制度的优越性荡漾的余波；因此也喜欢攀亲，以示门第不凡。读书人都有一定家底，文雅胜于算盘，或有家谱可循；不像平头百姓，终生为衣食奔波恐难以周全，哪有精力操心这种闲情淡事。

大唐李家刚坐江山，先攀上 西凉王李皜 认作祖先，追封兴圣皇帝；以显示自己原本就是皇家血统。

李白初出道，流浪在长安混前程，时常向人吹嘘自己是西凉王李皜的九世孙；扳指头一算：竟和李治武则天同辈；原是吾皇李隆基的本族爷爷，这谁还敢惹？吃几桌霸王餐、喝几坛霸王酒，应不在话下。

但李白不会白吃白喝，吃完喝完，会给店主写字题诗做牌匾，那也老值钱了。中晚唐的李贺、李商隐也都扳过家谱查察，的确都是李唐皇室旁支远脉。

言归正传。 据说，刘禹锡自称是西汉 中山靖王刘胜 之后。

中山靖王刘胜的爵位，仅次于皇帝。刘胜死后陪葬，就是穿金缕玉衣的那个角儿；很有钱的，西汉国第一土豪。郭女士干跌算什么；敢来和刘胜炫炫？

闲言少叙。如果刘禹锡此说属实，刘胜就是他八百年前的祖先。中晚唐时期，估计有家谱可考。

刘禹锡，字梦得。生于公元772年，与柳宗元同庚。唐顺宗上位后，王叔文带头发动 永贞革新 ，刘柳二人才刚而立之年，正是干事业的年龄。

永贞革新失败后，被贬谪的刘禹锡，相较柳宗元要显得旷达超脱；多以山水为乐，以诗文寄怀，他与中晚唐许多文坛巨子都有过唱和答酬，后来被白居易捧为 诗豪 ，诗坛国手。

刘禹锡最初被贬为朗州司马，又转迁连州刺史、夔州刺史、和州刺史、苏州刺史等地方要职。朗州即湖南常德，连州即广东清远。夔州即重庆奉节。和州即安徽和县。被贬的刘禹锡，在粤湘、巴蜀、楚汉、江淮之地不停漂泊。期间，因写诗有过两次反复升降，回京任礼部主客郎中、礼部侍郎、太子宾客等职。

二、大唐王朝病树沉舟

晚年的刘禹锡命运有所好转，任太子宾客之后，又任礼部尚书等要职，死后获赠户部尚书名衔；应是白居锡、元稹等人的提携关照之功。

刘禹锡到苏州就任，距离永贞革新被贬，已有二十三年之久。他在扬州结识白居易，写下著名的沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春之绝唱。这两句诗的寓意隐隐可以知觉：久经世事的刘禹锡，对大唐王朝的灭亡已有预感。

欲解刘禹锡此诗，先来回顾盛唐到晚唐衰落的过程。

安史之乱导致两大恶果：一是 宦官专权 ，二是 藩镇割据 。唐肃宗后期到唐代宗时期，宦官专权更甚。阉人李辅国，曾竭力拥护肃宗和代宗父子上位，立下大功；它以两朝元老自居，掌握军政大权。这是中国历史上阉党最为辉煌的时代，也是导致盛唐骤衰的根本之因。

代宗驾崩。唐德宗执政前期，对后宫宦官势力和地方割据势力不断打击，大唐王朝一度出现所谓 中兴局面 。但专制毒瘤难以根除，导致地方势力不服。唐德宗后期，藩镇割据基本形成。经过 泾原兵变 ，朝廷官员相继叛逆失节，与阉党勇往护驾所形成的反差，让唐德宗做出错误判断；宦官阉党的地位又被迅速提高。

皇族势力、宦官势力、地方藩镇势力等利益集团层层盘剥，大唐百姓民生状况苦不堪言；朝野上下怨声载道。唐顺宗上位时，宦官势力和藩镇势力不断壮大，已对大唐中央政权构成威胁。

早在顺宗李诵当太子之时，春宫幕宾王叔文和王伾等人对这些问题十分担心；很早就提出改革设想，并得到太子李诵认可。

顺宗李诵上位后，因曾患病几乎呆傻，但心智尚算清晰；他仍然毫不犹豫地任用王叔文、王伾等人主持变法。

三、永贞革新如过家家

唐顺宗新朝，形成以二王为首，以柳宗元、刘禹锡、韦执谊、程异等十数人为辅的 革新集团 。政治军事领域，他们以坚决打击地方藩镇势力、限制后宫阉党涉政为主要目标。同时，实行一系列有利于民生的经济变革。是为 永贞革新 。

永贞革新 让阉党十分惊慌，它们与地方藩镇势力相互勾结，对 革新集团 展开反击。不到一年功夫，在阉党一手干预支持下，唐顺宗李诵逼迫禅退，又扶持太子李纯上位，是为唐宪宗。永贞革新宣告失败。

永贞革新时期，王叔文主持翰林院；代唐顺宗行任免大权。王伾任散骑常侍，为皇帝贴身参谋长。韦执谊任中书门下平章事，形同宰相。程异为江淮盐铁使，主抓经济大权。柳宗元任礼部主事，主持文化教育宣传。刘禹锡任监察御史，察查百官整顿吏治。其余各人均为各路钦差御史，尝试在全国变法。

刘禹锡任监察御史，品位低但职权广，行监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等要务。永贞革新失败后，唐顺宗的家家过完了；王叔文被杀，王伾病逝。刘禹锡、柳宗元、韦执谊等八人，被贬为岭南各州司马。这就是大唐政坛中晚期著名的 革新政变 ： 二王八司马案 。

四、刘禹锡诗的历史观

永贞 革新集团 虽然覆灭，但唐宪宗上位后任用武元衡为相，对地方藩镇势力坚决打击的策略并未废除。也就是说：大唐王朝并没有否定王叔文集团的政治主张。

唐宪宗时期，朝廷对地藩镇割据势力进行的战争，曾取得辉煌胜利；但不久之后，地方势力又恢复到割据之初局面。因此，问题的关键是：中晚唐时期的地方割据势力，究竟是什么性质？这是当朝政治家和思想家必须考虑的大事。

或许刘禹锡的诗作，可以找到答案。幸好他的七律《西塞山怀古》里面有所表达。西塞山，位于今之湖北长江黄石段；古中国军事要塞。

王浚楼船下益州，金陵王气黯然收；千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。诗的前四句是说：西晋初年，益州刺史王浚率领八万水军下武昌、破九江、直捣南京石头城，灭东吴统一中国的历史故事。王浚为西晋统一立下汗马功劳，但却屡受朝中权贵的弹劾打击。

刘禹锡作此诗凭吊 西塞山 ，就是拿自己比西晋大将军王浚；以自己曾经参与的永贞革新方略，比拟历史上的 统一大业 。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。诗的后四句意思是说：对照自己二十多年四海为家的漂泊命运，当见山川江河风貌依旧；而看到江边 萧萧秋荻 一岁一枯荣；恰似历史上分分合合的故事不断重演。

永贞革新之后的刘禹锡，人生后期诗作的主题思想，多有对历史循环往复、分分合合这种现象的感慨。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。这是典型的 循环性 史观。在刘禹锡看来，中国历史就是如此不断毁灭着、循环着。

诗的寓意见证： 刘禹锡从自己前半生的不幸和得失，体会到历史潮流不可阻挡。他把对历史的这种认识，放大到世界与自然之理，才吟出沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春的千古绝唱。

五、刘禹锡的退缩与局限

皇帝儒家治下，仕人一旦达到所谓超然境界，往往失去勇往直前的拼搏精神，从而转向一种安贫乐道的生活追求。刘禹锡向白居易表达了这种人生态度。 安贫 ，即安于贫困；所谓 乐道 ，原指乐于接受儒家道德理念，后引申为对人生信念的追求。可见刘禹锡处境虽然贫困，但他仍乐于 坚守信仰 。

儒教修养准则真是古怪：一边给信徒传授治国平天下的理想，一边让他们安贫乐道。如此把财富和乐趣，以便留给皇帝后妃和太监支配受用。 安贫乐道 的理念，真是崇高无私，难怪中国皇帝可以不断兴灭，而儒家难灭。因为儒家清楚：新的皇帝，还非向他们求教其中奥妙不可。

但又可惜的是，自古究竟没有几人修炼成儒家大圣；史书之所以多达二十四部，更是儒经歪念的铁证。可怜的夫子在 文庙 更难安宁，被翻来覆去折腾，打倒扶起；扶起再打倒；再扶起，不知何时才肯歇手。始终猜不透：儒家学徒既然 安贫 了，还有何种信仰可以坚守。

刘禹锡终生没有认识清楚的问题是：所谓地方割据势力，其实是地方诸侯向大唐王朝寻求平等；所谓割据局面，就是他们追求平等的产物。故而，割剧势力叛逆的斗志，从来不会被完全镇压下去，时起时伏。如果把此理放大延伸到中华文明史，正是中国历史不断循环往复、分分合合的根本之因。

东边日出西边雨，道是无晴却有情。刘禹锡把中国历史循环、分合的必然性，看作天上出现彩虹的偶然性。这种错误认识的缘由，是他做为儒徒兼仕大夫永远无法清楚认识的永恒疑问。因为儒家先生出于 忠孝二心 ，从一开始就为世界为人间划分制定等级秩序；同时为学徒的 安贫 提前定下修行准则。

儒家学徒究竟能否安贫乐道，总是疑问。而刘禹锡的安贫乐道，或是真的感动皇帝。莫道桑榆晚，为霞尚满天。相对苦求宇宙真谛而英年早逝的柳宗元，刘禹锡终于熬出一个幸福晚年。他晚年仕途的得意，可能让后来的李商隐看透，并发出夕阳无限好，只是近黄昏的由衷之言。

刘禹锡的晚年和白居易、韩愈的晚年一样，都十分解气。聪明的仕大夫即将老死朝野才恍然大悟：原来乐道的牌坊，可以通过安贫的方式竖起。但晚唐时代地方官吏不断割据叛逆而失节、朝堂官员昏庸老而无道，无疑又是对儒圣和道德家回敬的两计响亮耳光，也让后世徒儿徒孙对儒圣和儒经愈加怀疑。

或许刘禹锡壮志未酬，还想为吾皇再尽一把老迈之力。但很可惜，无论是他人生前期的拼搏还是晚年的努力，却仍然是自己诗句中的一棵 病树 ，根本无法阻挡 前头 皇权必然灭亡的明媚之春。安贫乐道的 诗豪 国手刘禹锡逝世之后，又过了六十年，大唐王朝彻底消失。

唐都浪子《诗解大唐》：刘禹锡的安贫情结

重女轻男的，几乎都是女人。

因为她们从小受到亲戚重男轻女的家庭长辈、亲戚的嫌弃、侮辱和各种讥讽。比如：

女人智商低、动手能力差，各方面都不如男生。

女生不要读书花家里的钱，反正迟早是别人家的人，将来是送出去伺候公婆的。

女人生的孩子都是别人的。因为女人没有遗传能力。女人的卵子是个空心的球体，没有任何遗传物质。所以母子（女）之间根本没有血缘关系，女人都没有后代，只有男人才有生育自己血脉后嗣的能力。你们女孩其实没什么用，还要花家里钱，白吃白喝的。（各种侮辱，骂的要多恶劣有多恶劣）

不难理解：一个女孩从小、经常的听那些封建亲戚大叔从遗传学、生育上、智商等各方面歧视女性，是不是会很难过很反感，甚至愤怒？

那么，其结果是：

这样的女生，产生了严重的逆反心理。(而这样从小被歧视、讽刺长大的中国女孩有很多。)

比如我，就是从小听封建大叔(亲戚)说这些长大的，经常气得哭。以至于，成年以后，我很讨厌小男孩，很讨厌儿子。

我觉得他们长大了迟早是不认妈的，儿子会和他父亲一起站在父系至上的战线上。男孩一般都不尊重母亲，把母亲当做是没用的小娘们看。

那些小男孩长大后，就会变成说着：”母子没有血缘关系、女人没有遗传能力，女人都没有自己的血脉后代。孩子跟爸才是血亲。跟妈其实不亲，又没有遗传关系。女人就是附属品。“这样的话的猥琐封建大叔。结婚以后，又教育自己的儿子这些封建思想，对自己的女儿则是极尽讽刺和嫌弃。

儿子始终不会站在母亲这边的。他们长大后，就会变成那种封建大叔。儿子跟妈不同心。

女儿还是会站在女性角度看问题，女儿贴妈的心。

儿子是要写进丈夫家的家谱里的（男人们“至高无上”的父系家谱），属于婆家。女儿则是自己的。

这就是为什么，有人重女轻男。这是那些从小受到歧视和伤害的女性的一种反抗和觉悟。

“重女轻男”一般是女性居多（那种被封建洗脑的不算，被家里男性亲属逼迫的不算）

男人不会“重女轻男”。男人都喜欢儿子。（几乎是百分百的比例）

喜欢秦海璐扮演的钢管舞女。

大胆泼辣，敢爱敢恨，一点不做作。大龄剩女的舞女发现墩墩钟情于自己时，在张家祠堂的激情一吻所产生戏剧效果为电视剧增色不少，观众有一种被当今时代的人文倒退惊到的感觉。同时又被这种振聋发聩的情节所吸引。

秦海璐积极引导着木纳的墩墩向着爱情的目标勇往直前，这样的情节既真实又新鲜，把一个敢于直面现实的大龄剩女表现得活色生香。

墩墩的角色在现实中一抓一大把。他们既想要爱情，又有着本能对于匹配爱情的物质所压迫，所以既有勇敢的一面，等到现实中爱情来到时又对物质条件对于自己的压迫耿耿于怀。还是姐姐一般的钢管舞女一点点抽丝剥茧地理顺各项压在他心里大山，才勇敢地走向爱情与婚姻。这一现象是当今现实 社会 婚姻中很典型的问题。也是电视剧吸引观众地方。

我最喜欢大雀儿！

大雀这个人真实，不做作，说话做事都是有板有眼。为了给孩子治病，省吃俭用，也不和别人说，大家都取笑他有两个女人的时候，他也是默默的不做解释。他把所有的责任都默默的一个人抗！

大雀儿有三段话我记得很清楚，听着就感觉不得劲！

第一次：大雀儿和刁顺子吃饭，还买了几个馒头，在面里加了一大勺油泼辣子，然后拿馒头夹着油泼辣子吃，顺子都看呆了，说你是真可以啊！大雀儿说：没办法，天生就是个大饭量，不自己想办法，吃不饱么！

第二次：大雀儿带顺子去他家吃饭，当刁顺子看到大雀女儿丽丽脸上的伤。大雀随后说：都说我扣，你说我咋能不扣么，手都不敢松么，这娃植个皮就得几十万，一回还弄不完，咱拿不出那些钱么！我就想着，不管多钱也得给娃把皮植了！

第三次：和刁顺子在刁家村夜市吃饭，为了安慰顺子，给顺子说：我算是看明白了，人这辈子呀，高兴不高兴都是自己哄自己嘞，你要想高兴，咋都能高兴。你要不想高兴，那咋都得不了高兴！

大雀说的这些话，让人感觉很心酸！话里透漏出大雀不管再难，生活永远积极面对的心态！感觉大雀儿说话从不拖泥带水，生活的艰辛让他没有时间去考虑别的，一股脑都想着挣钱，存钱。说的每句话都是那么朴实。

当他知道自己得了绝症后，想的不是咋给自己治病，而是替自己妻子女儿操心，所以才会去刁顺子家，想着自己万一有个不测，以他对顺子的了解，顺子不会不管他媳妇和孩子，更不会在他走了后，把他媳妇和孩子赶出去。自己舍不得花钱看病，也是想把存的这一点钱，留给妻子和女儿，自己最后一声不吭的走了！大雀才是一个真男人，这样的男人在现实中越来越少！

人生在世，短短数十年，都不知道自己能活多久，因为你永远不知道明天和意外那个先来！称自己现在还好的时候，一定要珍惜和家人团聚的日子。

电视剧《装台》是最近热播的一部好剧，里面人物我最喜欢的是菊。

菊出生在一个父母离异，单靠父亲做装台的工作养大的孩子，从小没有得到过母爱，因为家庭的变故，放弃了最喜欢的音乐爱好，所以最终只学会弹一首曲子。

菊是一个外冷内热的人，用世俗的眼光来看是一个问题少女，到处闲逛没有工作，自带各种恶习，和二代的关系也太随意。在家里，稍有不顺，就把气全部撒在父亲身上，乱挥霍父亲挣来的血汗钱。因为年幼失去了母爱，父亲找了另外的女人，她嫉妒生气，经常无理取闹，想把蔡老师赶走。可对待流浪狗小黑确充满了爱，比对自己的父亲还好，故意做些出格的事情就是为了气父亲，找存在感。

其实菊本性并不坏。后面转变了对待妹妹对待父亲以及姨的态度，她是渴望得到爱，也愿意付出爱的。不完整的家庭早就了她这样的性格。耿直而不屈，浑身长满了刺，内里却很柔软。

菊的演员演的真不错，人物演的很丰满真实！

电视剧的结局总是圆满的。可是现实中又有多少家庭可以接受这样的媳妇呢？我的好几个朋友对儿子找对象的要求第一条就是不找单亲家庭的孩子，这就是现实啊！

喜欢大雀儿，真男人，有责任心有情有义，即使那么需要钱也从来不占小便宜，勤劳肯吃苦，从来不偷奸耍滑，同时也很心疼他，干那么重的活，饭都舍不得吃饱，从来没放开吃过，辣子夹馍填填肚子，即使知道自己身体出问题了也舍不得花钱治疗，天下的父母可能都是这样，为了孩子可以不考虑自己的生死，即使在生命尽头依然不忘把老婆孩子托付给自己的好兄弟，这种有情有义的男人死了，太让人难以接受。

大雀。他的一生是很多农村男的写照，除了节省还是节省。让人心疼

这是部帖近百姓生活的精典之作，从编剧、导演到演员都很出彩，我很喜欢剧中的刁大顺，本份做人，踏实做事，吃苦耐劳，在亲人和朋友中有担当的所作所为，值得称赞。

蔡素芬是位老师，命运坎坷，但她顽强抗争，不仅自己，也鼓励旁人好好活着，让人不胜感慨。

大雀有把力气，为了尽早给女儿治病，把父爱表现的淋漓尽致，自己舍不得花一分钱，直到劳累至死。

人生如同《装台》，在人间百态的表演中，就是从起始到结束的过程。有人引吭高歌、顺风顺水，有人二泉映月、悲凉凄惨，有喜剧、有悲剧，也有悲喜交集，这就是人生百态，百态人生。

我挺喜欢二代的！二代人长的好看，又有本事，最关键家里还有钱！

这些都不算好的话，就那种无微不至对女子好的劲，是个男人都比不上！

有人说二代太窝囊，其实不过是爱的太卑微！

菊花是那种知道自己什么身份，也知道自己几斤几两的人，她对二代可以说心里喜欢，但也怕不合适！

二代就是那种有事业心，还对女人好的人！

谁要是遇到二代这样的小伙，那绝对是有福了！人家还不是妈宝男，从来不会因为没钱了，或者出什么事了回家找父母帮忙！

他自己开面馆，自己学做菜，能吃苦下力，最关键对人也好！

顺子自己都说去他那没有少白吃白喝！可以看出来二代是个特别慷慨的人！

后来菊生了孩子，二代爸爸想按家谱起名，没想到菊一句不用争了，孩子姓刁，二代二话没说就同意了！

三皮这个角色毁了这部戏，这个演员也将毁于这个角色。

疤叔，演活了。

对于电视剧《装台》里的各个鲜活人物你最喜欢谁？为什么？有何感悟？

最近这些日子，我也一直在追剧《装台》，也许就是讲了一群普通老百姓的故事，人物刻画的也非常的接地气，让我成了一名不折不扣的追剧人。

《装台》里各个人物演员表演的都特别出色，我最喜欢男主角了——张嘉译老师扮演的顺子。也许是对张嘉译老师的喜爱，对他扮演的角色也就更偏爱一些。顺子就是普普通通的一名装台师傅，可他心地善良。看看他带的那帮装台兄弟，都是和他一样生活不易，靠吃苦劳作挣钱，顺子帮助他们，从不苛扣他们的工钱，有困难的他都会帮一把，正是这样大雀儿将老婆和孩子托付给顺子。顺子对自己的工作更是认真负责，生怕出现纰漏，演个不起眼的角色自己认为演砸了，纠结了好些日子，还好误打误撞的起了不错的反响，这才是松了口气。然而对待自己的另一半却是有点儿让人捉摸不透，这倒不像他的闺女菊花，敢说敢做的，还好最终还是得到幸福。

想想我们的生活就是这样，做个好人，热爱生活，每天都是阳光灿烂，生活就会幸福无比。