《中华好儿孙》

作词：刘昌法

作曲：戚建波

演唱：钟汉良

龙有龙世界，虎守一方土

我是中华好儿孙，怎能无傲骨

左手进军号，右手摧阵鼓

龙行天下喜地欢天的是中华民族

爷爷在移山，奶奶在磨杵

奔跑的夸父，日行两万五

精卫衔石来，女娲把天补

是谁卧薪尝胆吃的是苦中苦

嫦娥舞广袖，后羿劲头足

俯首的神农，为民谋幸福

仓颉播文明，大禹展抱负

是谁三顾茅庐，说我家能文能武

文能安天下，武能舍其颅

我是中华好儿孙生死不服输

自强不自大，立志效鸿鹄

高堂之上教我做人的是岳母和孟母

爷爷在移山，奶奶在磨杵

奔跑的夸父，日行两万五

精卫衔石来，女娲把天补

是谁十载寒窗，头悬梁锥刺股

嫦娥舞广袖，后羿劲头足

俯首的神农，为民谋幸福

仓颉播文明，大禹展抱负

是谁煮酒论英雄，说我家藏龙卧虎

龙有龙世界，虎守一方土

我是中华好儿孙怎能无傲骨

左手进军号，右手摧阵鼓

龙行天下喜地欢天的是中华民族

龙有龙世界，虎守一方土

我是中华好儿孙怎能无傲骨

左手进军号，右手摧阵鼓

龙行天下喜地欢天的是中华民族

扩展资料

《中华好儿孙》是刘昌法、张文健作词，戚建波作曲，钟汉良演唱的一首歌曲。

中央电视台“ 启航2018 ”新年晚会四个主单元之一的“情”是央视专为港台艺人打造的主题为“中华民族情，同根且共荣”的单元，实力演员、歌手钟汉良在晚会中身着笔挺的红色西装亮相舞台中央，一身正气，豪情演唱《中华好儿孙》。铿锵嗓音，唤醒万千炎黄的凌云壮志；碧血丹心，点燃数亿国人的爱国激情。

钟汉良舞台表演充满朝气，状态极佳， 精气神堪比松柏伫立天地间。适时的互动伴随鼓乐齐鸣、欢呼阵阵，全场燃爆。在自己的本职工作中， 钟汉良时刻传递着正能量，在接触角色的过程中不断接触历史人物，给观众了解中国历史、文化的渠道。他饰演的晚清词人纳兰性德，深得观众喜爱。晚会的主题围绕“民族情”、“国家情”展开， 钟汉良其实一直在戏里戏外践行着一位中国演员应有的担当。

在二十余年的演艺生涯中，他塑造了许多英雄人物。近日，有钟汉良粉丝自制的伪纪录片《百年沉浮》，里面汇集了钟先生从影以来所有的近代角色（15位），他们中有抗日英雄、革命人士、警察探长， 也有历史洪流中各行各业的人物。他用角色演绎着华夏儿女在那动荡年代中的欢乐和泪水、拼搏与奋斗。

-中华好儿孙 （钟汉良演唱的歌曲）

《罗氏家谱》目录

一、《罗氏家谱》序言

二、中华万姓同根同源

三、中华民族的共同始祖

四、罗氏得姓始祖（图、文）

五、寻根问祖世系通表

六、罗氏百家姓中的排行表

七、罗氏姓氏图腾

第一章: 罗氏家族溯源

一、罗氏姓氏的源渊

二、罗氏之迁徙分布

三、罗氏家族郡望堂号

四、寻根圣地—祖籍地考究

五、罗氏家族祖籍地迁徙地示意图

六、罗氏家族的特征

第二章: 罗氏辈份字派

一、 罗氏字派沿革

二、家谱的“行辈字派”

三、 罗氏现有辈份字派

第三章:罗氏家族名人录

一、古代罗氏名人录

二、现代罗氏名人录

第四章: 罗氏家族文化

一、罗氏家规

二、罗氏族规

三、罗氏祖训

四、罗氏族风

五、罗氏族诫

六、罗氏轶闻趣事

第五章:罗氏各支房世系名录

一、罗氏家族各支房世系图

二、罗氏家族各房世系简表

三、罗氏家族通讯录

后记

《各姓家谱》撰写说明

《各姓家谱》是让从没有家谱的家族实现多少代人的渴望和梦想，能让你了解你家祖宗的姓氏渊源、迁徙分布、郡望堂号、姓氏图腾、家族特征、得姓始祖是谁、各姓世系通表、祖籍地考究、在百家姓中排行第几、辈份字派、历史名人、典故趣闻等。

中华姓氏源远流长，寻根问祖，究本溯源，是中华民族的传统，更是族人的夙愿。华夏子孙无一不对自己的姓氏视为珍宝，引以自豪，而中华民族繁衍至今，沧海桑田，人世翻覆，踪迹难寻。如果说撰修史志或《县志》是政府层面上的一种政治行为,那么,民间修谱则是族人间的一种自觉行为;如果说《县志》是浩瀚的中华文化之海,那么,《各姓家谱》就是汇入这浩瀚之海的无数涓涓溪流。作为炎黄子孙,既应该了解中华民族的大历史,也要了解本族姓的“小历史”,从姓氏文化的涓涓溪流中去体验中华文化的博大精深

当前中国常见乌龟种类过多，以下举出部分例子

红耳龟

1、红耳龟（Trachemys scripta elegans），英文名：Red-Eared Slider，也叫巴西龟、红耳龟、小彩龟，属于泽龟科滑龟属，是一种水栖龟类。因其头顶后部两侧有2条红色粗条纹，故又名为红耳龟。

2、真鳄龟

真鳄龟，拉丁学名：Macroclemys temminckii。在中国宠物市场上被称为大鳄龟，以区别同科的另一种龟类--鳄龟，生存能力强适应强。同时，是世界上最大的水龟之一。由于人类大量捕杀，目前正濒临灭绝。

3、中华草龟

中华草龟（Chinemys reevesii）又名乌龟、金龟、金线龟、墨龟、泥龟、水龟、山龟、臭青龟、长寿龟、八卦龟等，中华草龟是我国龟类当中分布最广，在国际市场上，中华草龟十分畅销。日本、菲律宾以及欧美各国人民将其视为象征“吉祥，延年益寿”之物。

4、黄头侧颈龟

成年的雌龟据知背甲长度可以达到25英寸（635cm）以上，而雄龟很少有及得上这个一半的。雄龟的尾巴则要比雌龟粗长得多。基本上是灰色的。四肢的前侧面和头部的背面比背甲上的颜色略深一些。头部有一些**的斑点，这正是它那俗称的由来。

5、中华花龟

头较小，头背皮肤光滑。背甲与腹甲以骨缝相连，甲桥明显，有鲜明的**细线纹从吻端经眼和头侧，并沿头的背腹面向颈部延伸。在头和颈侧至少有8条黄纵纹。四肢及尾亦满布**细线纹。

-乌龟

族谱，又称家谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。

起源

谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍

看来这个男生真的把你认定他的另一半了，这个你要考虑一下是否要嫁给他了。

中国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家。中国目前有56个民族，

其中，汉族人口最多，占9151%，79 其他55个民族人口相对较少，习惯上称为

“少数民族”。在漫长的历史进程中，中国各族人民密切交往、交流融合、相

互依存、休戚与共，形成了中华民族多元一体的格局。

中国众多的民族，既不是由一个民族集团衍生而来，也不是只发端于某

一个地区，在起源上有着多元的特点，呈现“满天星斗”的景象。距今四五千

年前，中华大地上就形成了华夏、东夷、南蛮、西戎、北狄五大民族集团。各

民族经过不断的迁徙、杂居、通婚和各种形式的交流，逐渐你中有我，我中

有你，密不可分。除一小部分民族由于融合、战争以及改换名称等原因消失

在历史烟尘中外，大多数民族融合了多种民族成分而形成了今天的民族单

元。比如，汉族的前身华夏族，其形成始于夏朝。到秦统一时，原散布于中原

的各少数民族大部分已融入华夏族之中。在汉族形成以后的2000多年里，

周边各少数民族不断向中原地区迁徙，特别是当少数民族建立中原政权之

后，随之而来的往往是该民族大规模地融入汉族。同时，几千年来，也有许

多汉族人融入少数民族之中。典型的如楚国灭亡后，进入云南地区的庄蹻和

他的军队“变其服，从其俗”，融于当地少数民族之中。

著名学者梁漱溟在《问答录》中提供了一个民族融合的具体例子。他说：

“我家祖先与元朝皇帝同宗室，姓‘也先帖木耳’，蒙古族。元亡，宋代皇帝

顺帝携皇室亲属逃回北方，即现在的蒙古，而我们这一家未走，留在河南汝

阳，改汉姓梁。说到种族血统，自元亡以后经过明清两代，历时500余年，

尊重历史，尊重156

不但旁人早不晓得我们是蒙古族，即自家人如不是有家谱记载也无从知道

了。”80

正如著名社会学家费孝通所指出的：“从生物基础，或所谓‘血统’上

讲，可以说中华民族这个一体中经常在发生混合、交杂的作用，没有哪一个

民族在血统上可说‘纯种’。”81

江河滔滔，奔流入海。中国各民族形成和发展的情况虽然各不相同，但

总的方向是发展成为统一的多民族国家，汇聚成为稳固的中华民族。今天中

国的疆域和版图，是中华大家庭中各民族在长期的历史发展中共同开发形

成的。汉族的祖先最先开发了黄河流域和中原地区，藏、羌族最先开发了青

藏高原，彝、白等民族最先开发了西南地区，满、锡伯、鄂温克、鄂伦春等民

族的祖先最先开发了东北地区，匈奴、突厥、蒙古等民族先后开发了蒙古草

原，黎族最先开发了海南岛，台湾少数民族的先民最先开发了台湾岛。

中华民族数千年的发展历程，就是一个以中原族体为核心的滚雪球运

动。秦始皇统一中国之前，各民族早已以中原为中心，相互接近、相互交往，

渐成统一之势。秦汉建立统一的多民族国家之后，进一步打破了各民族间

封闭隔离的状态，接触更加频繁，交往更加增多，联系更加紧密。各民族在

历经迁徙、贸易、婚嫁，以及碰撞、冲突甚至兵戎相见之后，交往范围不断

扩大，融合程度不断加深，逐步形成了交错杂居、共生互补的格局和相互依

存、共同发展的关系。

1840年鸦片战争之后，西方列强用坚船利炮轰开了古老中国的大门，中

华民族遭受了有史以来最为惨痛的侵略，亡国灭种的危机和救亡图存的共

同使命把中国各民族的命运紧紧地连在了一起。特别是1937年日本帝国主

义发动全面侵华战争之后，“中华民族到了最危险的时候”。在中国***

抗日民族统一战线方针的指引下，中华民族自觉联合起来，“用血肉筑起新

的长城”。万众一心、众志成城、风雨同舟、共赴国难，最终赢得了百年以来

中华民族反侵略战争的第一次完全胜利。在百余年抵御外侮的共同行动中，增 订 本

157

历史的轨迹

9 为什么能使各民族和睦相处？

各民族爱国一家、团结奋斗的意识空前觉醒，作为中国历史主人的责任感得

到了进一步激发和增强，历史上形成的不可分离的关系变得更加牢固，福祸

与共、休戚相关的命运共同体的特征更加凸显，从而使中华民族从自在的民

族实体最终发展成为自觉的民族实体。正是在这个意义上，毛泽东对日本人

说：“正是你们打了这一仗，教育了中国人民，把一盘散沙的中国人民打得团

结起来了。”82“不然中国人民不会觉悟，不会团结。”83

正如费孝通所指出的：中华民族作为一个自在的民族实体，是几千年的

历史过程逐步形成的，而作为一个自觉的民族实体，则是在近百年来中国和

西方列强对抗中出现的。

今天，中华民族已成为各民族普遍认同的概念和归属，是生活在中华大

地上各民族的统称。凡居住和生活在中国领土上的民族，包括现有的和历史

上曾经存在过的，都属于中华民族。“中华民族”一词虽晚至20世纪初才出

现，却凝聚了中华民族5000年的历史，是历史的真实记录和高度概括。

2008年3月10日，在北京出席十一届全国人大一次会议的八位少数民族代表接受记者集体采访。158

那么，是什么把中华民族的“满天星斗”的“多元”最终融合为牢不可破

的“一体”？

拨开历史的层层帐幕，拂去岁月的重重尘埃，可以发现，把中国各民族

维系于一个统一的大家庭中而世代传承的纽带主要有以下几方面：

自成一体的地理单元。中国的周边地带分别是高山、浩海、大漠和戈

壁，这种相对封闭的地理环境在阻隔了与区域外交通的同时，又有利于区域

内各民族的密切交往。各民族在长期的交流融合后，形成了大杂居、小聚居

的插花式分布格局。同顶一片天，同耕一块田，同饮一河水，共生互补。

“大一统”的政治理念和格局。早在先秦时期，中国先民的“天下”观

念和“大一统”理念就逐渐形成。自秦朝开创多民族统一国家的基本格局以

来，国家基本上维持着统一的局面，而且不断发展和巩固。这期间，虽然出

现过短暂的割据局面和局部分裂，但国家统一始终是历史发展的主流和方

向。历代中原王朝的统治者，无论是汉族还是少数民族，都以统一中国为己

任，都把自己建立的王朝视为中华正统。“大一统”国家的长期存在，极大

地促进了各民族之间的经济、政治和文化交流，强化了各民族相互依存的关

系，形成了强大的凝聚力和向心力。中国民主革命的先行者孙中山曾指出：

“中国是一个统一的国家，这一点已牢牢地印在我国的历史意识之中，正是

这种意识使我们能作为一个国家而被保存下来。”84

相互依赖的经济关系。由于自然条件的多样性，各民族之间很早就形成

了互补互济的经济联系。“大一统”国家的形成，进一步为国内统一市场的

形成和发展创造了有利条件。绢马互市、茶马互市⋯⋯无论是统一还是分

裂，经济的天然联系都不曾中断。这种不以人的主观意志为转移的经济联

系，为政治认同和文化认同奠定了坚实基础。

多元一体的中华文化。中原文化通过各种途径向周边辐射传递，各少

数民族的文化和域外文化源源不断传入中原。兼收并蓄，博采众长，造就了

中华文化的博大精深，赋予其统一性和多样性的鲜明特征。“不以血缘论夷增 订 本

159

历史的轨迹

9 为什么能使各民族和睦相处？

夏，而以文化论亲疏”成为中国民族关系史上的一种重要现象。文化的相互

传播和影响，对各民族的亲近与融合起到了重要的纽带作用。

中国是“多元”凝成的“一体”，中国各民族共同缔造了统一的多民族国

家，共同开拓保卫了祖国的疆域，共同发展了祖国的经济，共同创造了祖国

的文化，从而血肉相连、结成了统一而不可分割的整体，形成了具有强大内

聚力的中华民族。正是这样的历史以及客观存在的现实，成为中国***处

理民族问题的出发点和立足点。

早在中国***诞生之时，就在第一个纲领中明确规定：“不分民族，

均可接收为党员”。85 简短的11个字，蕴含着中共对中华民族历史与现实的

深刻认识。这11个字，不仅表明了中国***在组织问题上的民族平等原

则，更表明了中国***不代表某个具体的民族，而是整个中华民族的先锋

队，由此决定了这个新型无产阶级政党的神圣使命就是团结中国各民族共

同奋斗，谋求中华民族的整体利益。

日本人称呼我们中国，一称作老大帝国，再称还是老大帝国。这个称呼，大概是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊！我们中国果真是老大帝国吗？梁启超说：不！这是什么话！这算什么话！在我心中有一个少年中国存在。 要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去，少年人则常常喜欢考虑将来。由于回忆过去，所以产生留恋之心；由于考虑将来，所以产生希望之心。由于留恋，所以保守；由于希望，所以进取。由于保守，所以永远陈旧；由于进取，所以日日更新。由于回忆过去，所有的事情都是他已经经历的，所以只知道照惯例办事；由于思考未来，各种事情都是他所未经历的，因此常常敢于破格。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。因为多忧愁，所以容易灰心；因为要行乐，所以产生旺盛的生气。因为灰心，所以怯懦；因为气盛，所以豪壮。因为怯懦，所以只能苟且；因为豪壮，所以敢于冒险。因为苟且因循，所以必定使社会走向死亡；因为敢于冒险，所以能够创造世界。老年人常常厌事，少年人常常喜欢任事。因为厌于事，所以常常觉得天下一切事情都无可作为；因为好任事，所以常常觉得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如活泼的戏文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。老年人如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大泽，少年人如长江涓涓初发源。这些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁启超说：人固然有这种不同，国家也应当如此。 梁启超说：令人悲伤的老大啊！浔阳江头琵琶女，正当明月萦绕着空船，枫树叶在秋风中瑟瑟作响，衾被冷得象铁，在似梦非梦的朦胧之时，回想当年在长安繁华的红尘中对春花赏秋月的美好意趣。清冷的长安太极、兴庆宫内，满头白发的宫娥，在结花如穗的灯下，三三五五相对而坐，谈论开元、天宝年间的往事，谱当年盛行宫内的《霓裳羽衣曲》。在长安东门外种瓜的召平，对着身边的妻子，戏逗自己的孩子，回忆禁卫森严的侯门之内歌舞杂沓、明珠撒地的盛况。拿破仑被流放到厄尔巴岛，阿拉比被幽禁在斯里兰卡，与三两个看守的狱吏，或者前来拜访的好事的人，谈当年佩着短刀独自骑马驰骋中原，席卷欧洲大地，浴血奋战在海港、大楼，一声怒喝，令万国震惊恐惧的丰功伟业，起初高兴得拍桌子，继而拍大腿感叹，最后持镜自照。真可叹啊，满脸皱纹、牙齿落尽，白发正堪一把，已颓然衰老了！像这些人，除了忧郁以外没有别的思绪，除了悲惨以外没有其他天地；除了萎靡不振以外没有其他精神寄托，除了叹息以外没有别的声息，除了等死以外没有其他事情。美人和英雄豪杰尚且如此，何况平平常常、碌碌无为之辈呢？生平的亲戚朋友，都已入于坟墓；日常起居饮食，依赖于别人。今日得过且过，匆匆哪知他日如何？今年得过且过，哪里有闲暇去考虑明年？普天之下令人灰心丧气的事，没有更甚于老大的了。对于这样的人，而要希望他有上天揽云的手段，扭转乾坤的本领，挟山跨海的意志气概，能还是不能？ 真是可悲啊，我们中国果真已经是老大帝国了吗？站在今天以纵览往昔，尧、舜和夏商周三代，是何等美好的政治；秦始皇汉武帝，是何等的英雄豪杰；汉代唐代以来的文学，是何等的兴隆繁盛；康熙、乾隆年间的武功，是何等的盛大显赫。历史家所铺叙记载的，文学家所尽情讴歌的，哪一样不是我们国民少年时代的良辰美景、赏心乐事的陈迹呢！而今颓然衰老了！昨天割去五座城，明天又割去十座城，处处穷得鼠雀不见踪影，夜夜扰得鸡犬不得安宁。全国的土地财产，已成为别人怀中的肥肉；四万万父兄同胞，已成注名于他人户册上的奴隶，这难道不就象“老大嫁作商人妇”的人一样吗？可悲啊，请君莫说当年事，衰老憔悴的光阴不忍目睹！像束手待毙的楚囚相对，孤单地自顾垂危的身影，性命险危，可谓朝不保夕，国家成为等死的国家，国民成为等死的国民。万事已到了无可奈何的地步，一切都听凭他人作弄，也没有什么值得奇怪的！